摘 要：墨家學說不但主張非攻和功利主義價值取向，而且軍事思想突出，尤其是注重戰(zhàn)爭中的防御策略和技術，這就使得墨家學說在理論上和文化上都與秦國有很高的契合度。在商鞅變法之后，秦國成為墨家子弟的活動中心。呂不韋為相之時，墨家學說更是被其有選擇的納入自己的治國理論體系中。由于秦國大一統(tǒng)之后，墨家學說沒有與時俱進的更新自己，即用來適應統(tǒng)治者的需要，最終被擠出了政治舞臺。

關鍵詞：墨學 軍事思想 秦國政治 秦國文獻

一、墨家學說中的軍事思想

墨家學說的理論主張，主要是“兼愛”、“非攻”，但是他們要想在戰(zhàn)亂頻仍的社會環(huán)境中實現(xiàn)自己的主張，就必須想方設法的使自己的主張與當時的社會環(huán)境相適應，因而他們集中精力對戰(zhàn)爭中的防御手段和策略進行研究，使得自己的軍事思想十分成熟。這就符合了戰(zhàn)亂中的諸侯國對軍事思想的需求。

為了更好的實現(xiàn)自己的社會理想，墨家子弟分為三類，即“說書者”、“談辨者”、“從事者”。其中“從事者”重在從事具體事功，尤其是把墨家學說中的防御思想付諸于實際行動。墨家學說中的“兼愛”、“非攻”思想，不可能被通過戰(zhàn)爭才能生存的各諸侯國采納并付諸實踐，這就要靠“從事者”宣傳其學說中的軍事防御思想，從而被各國特別是秦國所重視并真正使用。而且墨家子弟對功利的實際追求適合了秦國的價值取向，由此秦國便成了墨家子弟的主要活動舞臺。

二、秦國的社會現(xiàn)實

早期秦人在中原的西陲邊上過著“逐水草而居”的游牧生活。到了西周中期，秦人非子為周孝王養(yǎng)馬有功，于是非子便被“分土為附庸，邑之秦”，由此秦始崛起。西周末年，戎狄部落反叛王室，秦莊公伐戎有功，被封為“西陲大夫”。到周平王東遷時，秦襄公親自率兵護送，周平王因其護送有功，便封其為諸侯，賜給“岐以西之地”，于是秦人始建國。

秦人為了占有周天子賜予的岐以西之地，同盤踞在那里的戎狄部落展開了漫長而艱巨的斗爭。直到文公四年，秦人才真正取得了周天子賜予的岐西之封地，并逐漸變得強大起來，建立起名副其實的秦國。

由于秦國處于通過不斷戰(zhàn)爭才能保護自己國家的獨特立國環(huán)境，軍事思想對統(tǒng)治者起著生死攸關的作用，而且形成秦國注重實效、速度、追求功利﹑講究戰(zhàn)功的文化傳統(tǒng)。由于墨家學說中成熟的軍事思想，其中的防御技術更是多方位的，這極大的適應了秦國的現(xiàn)實需要。秦國統(tǒng)治者便利用墨家學說中的軍事思想為自己服務。

尤其是在商鞅變法之后，秦國整個社會中的追求功利的傾向更加明顯。墨家學說正好適應了秦國的這種傳統(tǒng)和現(xiàn)實，使得墨家子弟在秦國大顯身手，把墨家學說中的軍事思想、防御技術在戰(zhàn)爭中付諸實踐，并收到了很大效益，實現(xiàn)了鞏固墨家地位和秦國迅速建國的互贏。

三、墨家學說對秦國的影響

秦孝公在處處被動挨打的情形下，下令求賢，并任用商鞅主持變法。商鞅以“霸道”立世，“急耕戰(zhàn)之賞，排斥《詩》、《書》、言談之士”。在這種形勢下，各家各派蜂擁而至，墨家亦在其中。尤其是墨家成員中的主要進行兵法、軍事技術的研究，具有很強的軍事技術能力的“從事者”一派，備受秦國統(tǒng)治者的重視，使其在秦國很快站穩(wěn)了腳跟，并逐漸發(fā)展起來。

秦在商鞅變法之后，國勢變得十分強盛，為了擴大自己的勢力，開始向其他六國發(fā)起猛烈進攻。在進攻的同時，十分注重對他國的防守，以便保護自己的勝利果實。墨家學說中的軍事防御技術便起了舉足輕重的作用。這就極大的促進了秦國的戰(zhàn)斗能力，使其可以銳意東進，掃蕩六國。

呂不韋入秦為相之后，認為“王治之無不貫”，即各家學派都是實現(xiàn)“王治”的手段，故而大規(guī)模招徠賢士，采納其說。墨家學說中具有的功利主義價值取向，使墨家子弟比起別的門派更加積極主動地到秦國入仕。呂不韋及其門客在編寫《呂氏春秋》時，便把墨家學說經(jīng)過篩選之后系統(tǒng)的收了進去。

秦國的國有經(jīng)濟十分發(fā)達，官營手工業(yè)在其經(jīng)濟結構中所占比重最大，需要大量的手工業(yè)者從事勞動。而墨家集團代表小手工業(yè)者的利益，其成員主要是具有一技之長的小手工業(yè)者，具有較為熟練的技術。這就使得他們在秦國找到了施展自己技術特長的舞臺。加之，墨家集團成員的簡樸生活作風、追求功利的價值觀念與秦國人一致。因而，秦國對墨家子弟們求賢若渴，在其官營手工業(yè)作坊中，招徠了大量的墨家子弟從事勞動或管理，他們對秦國的經(jīng)濟發(fā)展便起了重要的作用。

四、墨家學說與秦國文獻

由于墨家學說對秦國的政治產(chǎn)生了巨大影響，尤其是得到了秦國統(tǒng)治者的重視，這必然會對秦國社會中的其他思想產(chǎn)生影響，這些影響在對思想進行記載的秦國文獻中得到了很好的反映。

（一）在傳世文獻中的反映：

1.《商君書》

商鞅在秦孝公的支持下進行變法之后，編寫了《商君書》一書，以便系統(tǒng)的表達自己的思想。

在《商君書·墾令》中有“聲服無通于百縣……則草必墾矣”，商鞅認為如果朝廷不準許音樂流行，農(nóng)民就會意志專一從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必然荒地就開墾了。這個主張與墨家學說中的“非樂”主張是相同的，都認為音樂會使人耽于享樂，懈怠生產(chǎn)。他們都認為為了使農(nóng)民們專注于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加社會的財富，就應該禁止音樂。

另外，《商君書》中的《境內(nèi)》、《兵奪》與《墨子》中的《備穴》、《備城門》、《號令》、《迎放祠》中的軍事制度基本上相同。

2.《呂氏春秋》

呂不韋在秦國作了丞相之后，為了更好地宣傳自己的治國方針，組織門客編寫了“以備天地萬物古今之事”的《呂氏春秋》。在這本書中對墨家學說的記述多達二十二則，分別出現(xiàn)在《呂氏春秋》中的《貴因》、《去宥》、《愛類》、《商義》、《下賢》、《上德》等篇中，從不同的方面論述了墨家學說。如在《尊師》、《當染》、《博志》中贊揚墨家的學習精神；在《不侵》、《去私》中敘述了墨家學說產(chǎn)生的巨大社會影響等等。說明墨家學說在當時的秦國具有廣泛的影響。

3.秦刻石

秦始皇統(tǒng)一全國之后，到各地巡狩，每到一地都會用小篆在石頭上刻字，以便宣傳自己的赫赫戰(zhàn)功及政策，而其中的刻石內(nèi)容很多都與墨家學說的內(nèi)容一樣。如瑯臺石刻中的記載的軍爵次序是列侯——位侯（關內(nèi)侯）——丞相——卿——大夫，與《墨子·號令》中提到的根據(jù)戰(zhàn)功不同而賞賜不同的軍爵的次序關內(nèi)侯——上卿——五大夫——公乘等基本上一致。

4.《戰(zhàn)國策·秦策》

《戰(zhàn)國策秦策》主要是記載和反映秦國的情況，其中的很多用語和《墨子》的用語相同。如《秦策》、《墨子·備城門》中都說“兵甲方起”、“四鄰諸侯”，《秦策》和《墨子·備梯》中都用“面目黧黑”形容人等。

（二）在出土文獻中的發(fā)現(xiàn)

1975年12月在湖北省孝感地區(qū)的云夢縣睡虎地的第11號秦墓中發(fā)現(xiàn)一大批竹簡，整理者把它們命名為《秦律十八種》。在這些竹簡中，很多守城技術和法令內(nèi)容與《墨子》中城守諸篇（《備城門》、《備高》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》等）中的內(nèi)容相同，尤其與《號令》的內(nèi)容相同之處最多。

（三）考古實物

彭曦先生在屬于秦長城的懷縣、華池段以及寧縣城址附近發(fā)現(xiàn)的用于城市防守的鐳石的重量與《墨子》中的城守諸篇中對鐳石重量的記載相一致。

1999年8、9月間，西北師范大學在臨洮城墻嶺、長城坡、隴西沙漠灣等屬于秦長城城址的地方發(fā)現(xiàn)的鐳石的重量與《墨子·備城門》中記載的“石重中鈞以上者，五百枚”，“瓦石重二斤以上”（“中鈞”即半鈞，即秦制15斤，合今制0.5公斤）是一樣的。

由以上論述可知，墨家學說切合了秦國的現(xiàn)實，與秦國的社會有很高的契合度，對秦國的社會、政治產(chǎn)生了很大的影響。但在秦統(tǒng)一之后，由于墨家學說自身缺乏更新的動力，不能適應新形勢的需要，在秦始皇的“焚書坑儒”活動之后，一蹶不振，最終被擠出政治舞臺，只是作為一股暗流在民間時而涌動。

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（孫鳳霞 蘭州大學文學院 730000）