蘆　忠

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

——陶淵明《歸園田居》

陶淵明的《歸園田居》共五首，這是第一首。此詩(shī)歷來(lái)被當(dāng)作詩(shī)人心志的寫(xiě)照來(lái)解讀，但筆者以為：若從藝術(shù)層面剖析、品味，則更有一番韻味。此韻味在于清遠(yuǎn)之格，在于沖淡之美，進(jìn)一步表現(xiàn)于物質(zhì)層面上，則是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的超越；在心理層面上，是對(duì)內(nèi)心自我的回歸。

其一，對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的超越。詩(shī)人首先是人，得在現(xiàn)實(shí)中生存、存續(xù)，但詩(shī)人還必須有“詩(shī)”，如此，方為詩(shī)人。生活現(xiàn)實(shí)是詩(shī)人的觀照物，也是詩(shī)人理想的背離面。

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，道出了詩(shī)人內(nèi)心的志趣，不愛(ài)官場(chǎng)愛(ài)自然，而自“少”時(shí)起便喜歡山山水水，可以想知詩(shī)人不為“五斗米”折腰的傲然風(fēng)骨。這是詩(shī)人“棄官歸田”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。“誤落塵網(wǎng)中”則進(jìn)一步否定了他三十年的官場(chǎng)生涯，是一種由衷的徹悟與拋棄，這種徹悟與拋棄是他“棄官園田”的外部驅(qū)動(dòng)力。在內(nèi)、外雙驅(qū)動(dòng)之下，在心靈與物之間，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，詩(shī)人選擇了向內(nèi)轉(zhuǎn)，回歸心靈，回歸自我，回歸本真?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，很明確地道出詩(shī)人的這種心聲并傳達(dá)了詩(shī)人的心志與決擇：回歸田園！人的本質(zhì)是自由的，自由的人也是物質(zhì)的人，不得不受現(xiàn)實(shí)環(huán)境所束縛，但人也是靈性之物，他的靈性在于心靈與思想，借助它們，進(jìn)入精神王國(guó)，在精神世界里，可以擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)自由。從這個(gè)意義上講，回歸田園意味著詩(shī)人身與心的合二為一，意味著詩(shī)人要做自己命運(yùn)的主人。

其二，對(duì)田園的喜歡。為什么詩(shī)人對(duì)田園情有獨(dú)鐘？田園為什么成為詩(shī)人回歸心靈，回歸自我，回歸本真之所在？我們可以看看詩(shī)人世界里的“田園”。

開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

詩(shī)人的田園世界并非單調(diào)而是豐富的。無(wú)論是身體力行去“南野”開(kāi)荒，還是安心于“田園”的勞作；無(wú)論住的是“方宅”還是“草屋”；無(wú)論栽的是“榆柳”還是“桃李”等等，一切都是那么自足、自怡、自樂(lè)。再看看那曖曖“遠(yuǎn)村”，瞧瞧那依依“墟煙”，再聽(tīng)聽(tīng)那深巷中的犬吠，樹(shù)枝上雞的喧鬧。一切都是那么自然，一切都是那么淳樸，在這個(gè)田園世界里，詩(shī)人并非在構(gòu)筑一個(gè)“烏托邦”，而是親自參與，貼身體味田園生活。在農(nóng)家生活過(guò)程中，詩(shī)人切身感受到自已是自已的主人，不為名所累，不為利所誘，不為物所羈。清心寡欲，誠(chéng)實(shí)、自在地生活，享受一種與世無(wú)爭(zhēng)的自由自在之愜意。做自已喜歡的事當(dāng)然是快樂(lè)的，這種快樂(lè)是由衷的，它意味著詩(shī)人在過(guò)自己所向往的生活上實(shí)現(xiàn)了“理想”圖景。

其三，對(duì)時(shí)代的超越。傳統(tǒng)的觀念里，大丈夫行立于天下，“建功立業(yè)”、“安身立命”等都是人生價(jià)值的一種導(dǎo)向，尤其是“官本位”思想根深蒂固的中國(guó)古代封建社會(huì)，但詩(shī)人棄功名、拋官場(chǎng)，而主動(dòng)地選擇田園，置身于社會(huì)底層的農(nóng)家生活之維，不得不說(shuō)他具有超時(shí)代的意義。

陶淵明的田園歸隱與之前以“竹林七賢”為代表的歸隱者相比，二者固然都有“出世”的共同點(diǎn)，但“竹林七賢”更多的是回避政治上的黑暗與避免殺身之禍的考量，他們放浪形骸，縱情“玄淡”，具有明顯的“不得己”、被動(dòng)色彩。而陶淵明則不然，在政治上，他并無(wú)受迫害，在比較官場(chǎng)與田園兩個(gè)迥異世界后，詩(shī)人是自覺(jué)、主動(dòng)地選擇歸隱田園。更可貴的是陶淵明對(duì)田園并非僅僅是一種旁觀者的態(tài)度，而是身體力行，這在《歸園田居》其它四首里有充分表現(xiàn)：他不以“披榛步荒墟”、“開(kāi)荒南野際”為苦；他以“種豆南山下”、“帶月荷鋤歸”、“荊薪代明燭”為樂(lè)。在回歸農(nóng)家的生活過(guò)程中，詩(shī)人前所未有地發(fā)現(xiàn)了田園之美，這種美是一種質(zhì)樸、淳厚，是一種去功利化后的心靈凈化。他與同時(shí)代的謝靈運(yùn)，及更后的“王孟”的山水詩(shī)是不同的，后者的山水詩(shī)在于山水本身的美，是線條、色澤、形態(tài)等一種自在的美，而陶潛的山水，是心境、生活、志趣的自為之美！可以說(shuō)陶淵明的“田園”，前無(wú)古人，后乏來(lái)者。然而千百年過(guò)去了，它的詩(shī)依然穿透歷史的塵霧，直射我們的心靈，其魅力己經(jīng)證明其價(jià)值。

這種自為之美在語(yǔ)言上表現(xiàn)得極為平淡，甚至是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”、“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”般的口語(yǔ)化，然而陶詩(shī)淡卻不失其真，淡卻不減其味。“質(zhì)而實(shí)綺，瘦而實(shí)腴，發(fā)纖儂于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”是蘇軾對(duì)陶詩(shī)評(píng)價(jià)，“豪華落盡見(jiàn)真淳”是元好問(wèn)對(duì)陶詩(shī)的推崇！具體到本詩(shī)，這種沖淡之后的“味”還在于一種去俗化后的“清遠(yuǎn)”，不媚世，不折腰，去功利，“返自然”。歸依內(nèi)心真實(shí)，恪守心靈自由，做一個(gè)自由的人，做一個(gè)真實(shí)的“我”，不被外界所“異化”，不為外物所“物化”，這應(yīng)該也是現(xiàn)代人所渴望的“心之彼岸”。

(蘆忠 福建省永安市技工學(xué)校 366000)