胡琦泉

紅山文化作為學(xué)術(shù)概念，由尹達(dá)先生在1954年出版的《中國(guó)新石器時(shí)代》一書(shū)中首次提出，因其遺存早期發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰的紅山腳下而得名。其年代約為距今6500年至5000年，是我國(guó)北方地區(qū)一支較為重要的新石器文化。紅山文化時(shí)期因盛行唯玉為葬的習(xí)俗，尤其在紅山文化晚期的墓葬中出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，倍受海內(nèi)外收藏界的追捧。

與學(xué)術(shù)界的定義有所不同，民間收藏界通常所說(shuō)的紅山文化泛指了北方與紅山文化時(shí)空相近的諸多文化類(lèi)型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶溝文化、小河沿文化、哈克文化和夏家店下層文化等等，與近年有些學(xué)者提出的紅山諸文化或泛紅山文化概念不謀而臺(tái)。從器型學(xué)出發(fā)來(lái)判斷，紅山諸文化間玉器的形制確實(shí)有著很強(qiáng)的相近性，如果單純是從玉器收藏的角度，用泛紅山文化這種提法來(lái)詮釋民間收藏的紅山文化定義，也不無(wú)道理。

根據(jù)現(xiàn)有官方公布的資料可大致統(tǒng)計(jì)出，目前有明確出土記錄的紅山文化玉器有近三百件，如果以泛紅山文化的定義來(lái)估算，再加上各地館藏和流傳有緒的紅山玉器已經(jīng)接近千件。這個(gè)數(shù)字似乎在向我們昭示著距今五千年以前，在東北廣袤的大地上紅山先民曾創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的玉器時(shí)代。

作為一個(gè)輝煌時(shí)代的代表，紅山文化玉器注定要承載太多的收藏故事，讓無(wú)數(shù)的收藏者趨之若鶩。自從上世紀(jì)八十年代初，紅山文化玉器被世人所認(rèn)識(shí)以來(lái)，對(duì)紅山玉器的追捧就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。據(jù)估算，目前紅山玉器收藏者大概有數(shù)十萬(wàn)之眾，收藏?cái)?shù)量過(guò)百件的藏家有近萬(wàn)人，其中更是不乏秘藏逾千件以上的超級(jí)藏家。

在經(jīng)過(guò)了近三十年的收藏歷程后，由無(wú)數(shù)紅山玉器收藏者與相關(guān)從業(yè)者親手打造出的紅山玉器產(chǎn)業(yè)鏈清晰地呈現(xiàn)在我們面前，紅山玉器已經(jīng)成為了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的代名詞?，F(xiàn)在讓我們通過(guò)真贗兩類(lèi)紅山玉器的流通渠道來(lái)大概梳理一下整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的脈絡(luò)。

真品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈

真品紅山玉器的源頭一般都在紅山文化所在地域內(nèi)，分別由官方考古發(fā)掘，早期傳世品、老多偶得和盜墓者盜墓等四種方式現(xiàn)身于世。其中，老鄉(xiāng)偶得與傳世品中的一小部分被考古所與各級(jí)官方博物館征集，與官方考古發(fā)掘品一起被保存在考古所與博物館里，偶爾會(huì)在文博系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行館際之間交流，一般很少會(huì)在民間收藏領(lǐng)域里流通。另外一大部分老鄉(xiāng)偶得與傳世品，以及盜墓者盜墓所得的紅山玉器，會(huì)被所在地方的“一線頭兒”收購(gòu)或者以“活拿”的方式合作倒賣(mài)。這些“一線頭兒”一般都在本旗縣區(qū)域活動(dòng)，有時(shí)甚至直接參與盜墓。每當(dāng)這些“一線頭兒”進(jìn)手了紅山玉器或有確切來(lái)源的信息，一般會(huì)很快被聞?dòng)嵍鴣?lái)的所謂“跑線兒”的二道販子遵循所謂的“產(chǎn)地行價(jià)”競(jìng)價(jià)收購(gòu)。由于“一線頭兒”只跟“跑線兒”的二道販子或個(gè)別古玩商聯(lián)系，很少與藏家接觸，所以交易十分隱蔽。這些“跑線兒”的二道販子可以說(shuō)是紅山玉器的游商，一般活動(dòng)范圍較大，常年奔波于紅山區(qū)域內(nèi)各地，專(zhuān)業(yè)從事古玩的販賣(mài)交易。這些人往往自稱(chēng)“運(yùn)輸隊(duì)長(zhǎng)”，其中不乏紅山玉器的辨?zhèn)胃呤郑吭谝痪€與所謂“上線”的古玩商或收藏圈里的收藏家之間跑貨來(lái)賺取差價(jià)，差價(jià)多少完全取決于自身眼力高低和買(mǎi)家的層次。

紅山玉器轉(zhuǎn)到了古玩商手里之后，一般會(huì)高價(jià)出售給收藏圈里的藏友，然后在藏友之間相互交流，其中有些特殊形制的紅山玉器或夠上一定品級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)器會(huì)被收藏圈中稱(chēng)為“大客兒”的超級(jí)收藏家和收藏機(jī)構(gòu)以更高的價(jià)格認(rèn)購(gòu)，但這些紅山玉器一般不是由“大客兒”們直接參與交易，而是由掮客以轉(zhuǎn)手交易或在拍賣(mài)會(huì)上舉牌的方式成交。掮客一般都具有較強(qiáng)的紅山玉器辨識(shí)能力，有的掮客本身就有古玩商或收藏家背景，通過(guò)專(zhuān)職“跑貨”獲得不菲的傭金。超級(jí)收藏家和收藏機(jī)構(gòu)作為民間紅山玉器的“太客兒”，也有相互交流。在這個(gè)交易環(huán)節(jié)中，紅山玉器往往體現(xiàn)了在收藏圈中的最大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

仿品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈

仿品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈除了源頭和最初的流通渠道與真品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈不同，其他環(huán)節(jié)大體一致。仿品絕大部分是出自個(gè)人作坊和仿玉車(chē)間這兩個(gè)源頭。

個(gè)人作坊的產(chǎn)量一般比較低，根據(jù)仿制手藝高低與否，成品質(zhì)量也不盡相同。有些手藝高超的手工作坊，能夠按照原始的玉器加工工藝來(lái)仿制紅山玉器，甚至為了讓沁色包漿自然，有時(shí)攜帶身上隨時(shí)盤(pán)帶搓摩達(dá)數(shù)月之久，然后再長(zhǎng)期埋于人為調(diào)配的特制土壤中，加速自然沁變過(guò)程，仿制出的產(chǎn)品幾乎達(dá)到亂真的地步，這就是所謂的“高仿”，此類(lèi)高仿紅山玉器一般由專(zhuān)門(mén)從事“扎假貨”的古玩從業(yè)者冒充真品紅山玉器，向收藏圈的藏友和古玩商高價(jià)銷(xiāo)售，在沒(méi)有達(dá)到一定眼力的專(zhuān)業(yè)人士面前，這些高仿紅山玉器往往很輕易就“過(guò)眼”，而后進(jìn)入真品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈中，有時(shí)就連眼力頗為獨(dú)到的掮客和資深藏家也很難看出破綻。目前，這些高仿紅山玉器在紅山玉器收藏品市場(chǎng)中對(duì)藏家殺傷力極大，甚至在拍賣(mài)會(huì)上和比較知名的收藏機(jī)構(gòu)或私人博物館里時(shí)有現(xiàn)身，這也是比較謹(jǐn)慎的收藏機(jī)構(gòu)往往對(duì)來(lái)路不明的紅山玉器敬而遠(yuǎn)之的原因所在。

仿品的另一個(gè)源頭是仿玉車(chē)間。仿玉車(chē)間仿制的紅山玉器大部分有著玉質(zhì)差、批量大、造型現(xiàn)代、工藝粗糙等特點(diǎn)，被坊間稱(chēng)為“低仿”，熟悉真品紅山玉器的藏家很容易辨認(rèn)。這些低仿的紅山玉器一般主要通過(guò)仿贗品批發(fā)市場(chǎng)轉(zhuǎn)手到從事擺地?cái)們荷獾墓磐鎻臉I(yè)者再向收藏者銷(xiāo)售，在全國(guó)各地的古玩市場(chǎng)上幾乎隨處可見(jiàn)，如在北京潘家園地?cái)偵蠋缀趺總€(gè)賣(mài)玉器雜項(xiàng)的攤位上都能見(jiàn)到，也有些低仿紅山玉器被直接送貨到收藏圈中不太熟悉真品紅山玉器的藏家手里。由于這些人對(duì)紅山玉器認(rèn)識(shí)比較片面，并且很少接觸仿品的一線市場(chǎng)，常被市場(chǎng)從業(yè)者們稱(chēng)為“先生”，至今很多“先生”還一直蒙在鼓里，在紅山玉器的收藏道路上越走越偏。

在仿品紅山玉器中，還有一小部分仿制比較到位而又價(jià)位不高的仿品，一般被“跑線兒”的二道販子從仿品渠道中購(gòu)得，然后放給“一線頭兒”，或直接有意放在老鄉(xiāng)家里，等待客人上門(mén)時(shí)，當(dāng)真品紅山玉器出售。這就是俗稱(chēng)的“埋地雷”。由于古玩商在產(chǎn)地收貨時(shí)心理戒備比較放松，又擔(dān)心仔細(xì)研究器物會(huì)引起賣(mài)家注意而使成交價(jià)格上漲，這種“地雷”往往很容易成交，并通過(guò)與真品紅山玉器相同的渠道進(jìn)入收藏囤，對(duì)眼力較弱的紅山玉器藏友來(lái)說(shuō)，很容易上當(dāng)受騙。

在紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈中，還有一個(gè)值得關(guān)注的小群體，就是專(zhuān)門(mén)給藏家掌眼鑒定的所謂“專(zhuān)家”一族。為什么加上“所謂”二字，原因有三條。第一，由于鑒定藏家藏品牽涉利害關(guān)系太多，真正的官方專(zhuān)家一般不會(huì)專(zhuān)業(yè)從事鑒定工作，最多也是在朋友圈子里，給朋友幫忙“把把眼”，即便有人敢于道出真相，但鑒于目前紅山玉器收藏市場(chǎng)的現(xiàn)狀，說(shuō)真話往往等同于往高燒不退的藏家頭上潑冷水，結(jié)果可想而知。真正

直言不諱的專(zhuān)家不可能成為紅山玉器收藏市場(chǎng)上受歡迎的對(duì)象，自然也無(wú)立足之地。第二，由于紅山玉器的辨識(shí)功力需要長(zhǎng)期的積累修煉，包括對(duì)最新仿贗品信息的把握，并不易為官方專(zhuān)家所能及時(shí)掌握，反倒是接觸紅山玉器第一線的從業(yè)者在判斷紅山玉器真?zhèn)螁?wèn)題上才是真正意義上的土專(zhuān)家，而這些土專(zhuān)家同樣由于各種利害關(guān)系，不太可能走到紅山玉器鑒定的前臺(tái)。第三，專(zhuān)門(mén)從事鑒定工作，一般都要以各種方式收費(fèi)，在收費(fèi)的情況下，很難客觀公正地評(píng)判藏家的藏品。在收藏圈中，標(biāo)價(jià)售賣(mài)紅山玉器鑒定證書(shū)的鬧劇已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，以至于在真品紅山玉器收藏圈里出現(xiàn)了“談證色變”“見(jiàn)證必假”的怪現(xiàn)象。從某種意義上說(shuō)，正是這些由于“二五眼”專(zhuān)家的存在，助長(zhǎng)了紅山玉器贗品在市場(chǎng)上的肆意橫行，對(duì)紅山玉器市場(chǎng)的健康發(fā)展貽害無(wú)窮。

民間收藏界的紅山玉器真品率幾乎不足千分之一

縱觀整個(gè)紅山玉器產(chǎn)業(yè)鏈，猶如一張無(wú)形的大網(wǎng)，網(wǎng)上盤(pán)結(jié)著無(wú)數(shù)的從業(yè)者與收藏者，形成了紅山玉器流通和收藏領(lǐng)域特有的生態(tài)。眾多紅山玉器收藏者既是這張網(wǎng)上的節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也被這張網(wǎng)牢牢套住。

總體說(shuō)來(lái)，民間收藏紅山玉器有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：重器多，素件少；大件多，小件少；新玉多，老玉少；怪異多，樸拙少；標(biāo)準(zhǔn)器多，標(biāo)本件少；粗制濫造多，精工細(xì)作少。有人做過(guò)這樣一個(gè)推算，依據(jù)現(xiàn)有紅山玉器傳世品、館藏品以及考古發(fā)掘器的大致情況，在紅山文化時(shí)期紅山先民制作玉器總數(shù)大概有數(shù)萬(wàn)件，其中以仿工具類(lèi)和裝飾類(lèi)的素器居多，動(dòng)物類(lèi)與人物類(lèi)“喘氣兒”題材的重器不足萬(wàn)件。如果以面世數(shù)量占總體數(shù)量二分之一來(lái)計(jì)算，減去未出土的部分，

“喘氣兒”的紅山玉器大概在三千件左右，其中包括各大博物館館藏的百余件。再來(lái)看看近年來(lái)仿贗紅山玉器的情況。根據(jù)紅山先民與當(dāng)代仿贗紅山玉器的生產(chǎn)力水平，以及玉料資源和采集難易狀況分析，當(dāng)代造假效率與造假人群幾乎是當(dāng)時(shí)紅山先民從事紅山玉器制作水平的數(shù)百倍。紅山文化玉器的造假歷史大概有20年，如此算下來(lái)，民間紅山玉器收藏界的紅山玉器真品率幾乎不足千分之一。由于真品紅山玉器在數(shù)量上更多地集中在為數(shù)很少的藏家手里，能夠玩上真品紅山玉器，尤其是擁有“喘氣兒”的紅山玉器的藏家，所占比例還要大大低于這個(gè)數(shù)字。

收藏正道是滄桑

對(duì)于初藏紅山玉器的藏友而言，面對(duì)如此險(xiǎn)惡的收藏江湖，如何選擇適合自己的收藏道路至關(guān)重要。從大多數(shù)藏家的收藏經(jīng)歷來(lái)看，只有依次經(jīng)歷從認(rèn)識(shí)到辨識(shí)再到收藏這三個(gè)必經(jīng)階段，方能悟到紅山玉器收藏的滄桑正道。

第一步是認(rèn)識(shí)紅山玉器。一定要從官方考古挖掘的標(biāo)準(zhǔn)器開(kāi)始，主要是到博物館和考古所的展廳，有條件最好能直接上手考古發(fā)掘品實(shí)物仔細(xì)觀察。這個(gè)階段可以配合參考官方出版的背景資料。到博物館看實(shí)物的目的是對(duì)紅山玉器建立起真實(shí)的最初感性認(rèn)識(shí)，比如玉材的質(zhì)感、工藝痕跡的特征以及器物表面的光感和各種沁態(tài)。只有認(rèn)清了紅山玉器的真容，才能談到下一步如何去辨識(shí)紅山玉器。

紅山玉器的辨識(shí)階段是把紅山玉器的感性認(rèn)識(shí)理性化的過(guò)程，主要還是以館藏品為基準(zhǔn)，對(duì)紅山玉器的典型特征加以分析和總結(jié)，并針對(duì)各種館藏品反復(fù)進(jìn)行判斷與實(shí)踐。同時(shí)，有必要對(duì)仿贗品市場(chǎng)作一定的調(diào)研工作，如果能夠輕松辨別出中低級(jí)仿贗品，并能指出分辨依據(jù)，表明眼力已初具功力。然后，可以到古玩市場(chǎng)的地?cái)偦蚬磐娴昀锶フ倚┲懈叻录t山玉器進(jìn)一步修煉。在這個(gè)階段，學(xué)習(xí)交流的圈子很重要，能夠與收藏真品紅山玉器的朋友相互交流，對(duì)提高辨識(shí)能力有著十分重要的影響。

當(dāng)具備了一定的辨識(shí)能力后，就可以進(jìn)入初步的收藏階段。首先要從標(biāo)本件開(kāi)始，即能夠充分反映紅山玉器特征的標(biāo)本，如斧、璧、玦、匕形器等完整素器，或者各類(lèi)紅山玉器的殘件。殘器往往更利于認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)紅山玉器，甚至能尋找到完整器所不易傳達(dá)出的信息。比如通過(guò)斷開(kāi)的玉玦，可以觀察玦口的加工痕跡；通過(guò)豁斷孔眼的玉飾，更能方便觀察孔的鉆制特征。真正看懂標(biāo)本件，就能認(rèn)識(shí)玉器的質(zhì)地、工藝、沁變、皮殼、包漿等很多特征，甚至可以通過(guò)破壞性實(shí)驗(yàn)來(lái)明確很多問(wèn)題。研究標(biāo)本是紅山玉器辨識(shí)學(xué)習(xí)中不可逾越的階段。

如果能夠順利走過(guò)標(biāo)本收藏這一階段，那么就可以開(kāi)始進(jìn)行紅山玉器典型器的收藏了。藏友可先考慮在仿工具類(lèi)和裝飾類(lèi)的紅山玉器中選擇某一種類(lèi)進(jìn)行專(zhuān)題收藏。如果機(jī)緣好，能夠遇到動(dòng)物類(lèi)和人物類(lèi)造型的紅山玉器，在不違反國(guó)家相關(guān)法律政令的情況下，也可以適當(dāng)進(jìn)行選擇性收藏。當(dāng)藏品形成了一定規(guī)模，眼力也久經(jīng)考驗(yàn)之后，再進(jìn)行更多器形的收藏。至此，每位藏友在紅山玉器收藏之路上能走多遠(yuǎn)，就要看各自的造化了。

值得特別往意的是，在紅山玉器收藏中要時(shí)刻遵守兩條鐵律。第一條是只買(mǎi)自己能看得懂的藏品。古玩行中，各類(lèi)人群形形色色，利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，只有自己煉就一雙火眼金睛，收藏自己能看得懂的東西，方能在收藏道路上更進(jìn)一步。第二條鐵律是“戒貪”，“利令智昏”是對(duì)這條鐵律的最佳解釋。

紅山文化在經(jīng)歷了一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，被滄桑歲月掩埋了近五千年。當(dāng)我們揭開(kāi)她神秘面紗的時(shí)候，面對(duì)五千年前玉器文明的輝煌，卻給我們這個(gè)本已浮躁的社會(huì)帶來(lái)了太多的誘惑。尤其是當(dāng)我們看到如今的收藏領(lǐng)域中仿贗紅山玉器泛濫，騙買(mǎi)猖獗，太多的功利角色在擾亂視聽(tīng)、輪番炒作，世人在紅山文化面前無(wú)奈地陷入了一種敬而遠(yuǎn)之的觀望與迷惑時(shí)，讓我們深感與紅山先民的心境溝通是何等的艱難。面對(duì)如此險(xiǎn)惡的收藏江湖，真心地希望能有更多真心呵護(hù)紅山文化的仁人志士，共同努力呈現(xiàn)給世人一個(gè)真實(shí)的紅山世界，從而使民間收藏的紅山文化玉器也能夠在“祖國(guó)山河一片紅”的狂熱中不斷滌蕩洗禮，正覺(jué)玉器的本源，彰顯之所以稱(chēng)為文化的紅山本色。