徐春苓

在中國史前玉器發(fā)展過程中，紅山文化玉器占有十分重要的地位。早在二十世紀三十年代，東北地區(qū)就陸續(xù)出土過紅山玉器，因?qū)ζ湮幕再|(zhì)缺乏認識，而都把它們當作商周時期的遺物。七十年代后，自內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉玉龍被發(fā)現(xiàn)起，又逐漸在內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺、遼寧阜新胡頭溝、凌源縣三官甸子、喀左縣東山嘴、建平縣牛河梁等遺址石棺墓中分別采集和出土了大批紅山玉器，由此確立了西遼河流域在中國史前時期的玉文化中心的地位。紅山玉器多以鳥獸形為主，有生肖類的鳥、鱉、蟬，有模擬幻想類的龍、豬龍及蘊含特殊意義的勾云形佩、馬蹄形箍、三孔器等。造型簡練概括，形象生動神奇，碾磨圓潤，氣韻恢宏。天津博物館所藏紅山文化玉器多系上世紀八十年代以前入藏，年代多經(jīng)專家審定認同，種類豐富，品相優(yōu)秀，基本體現(xiàn)了紅山文化玉器的特點和風(fēng)貌。

玉箍形器是紅山文化所獨有的器類，在史前其他文化遺址中均未發(fā)現(xiàn)此類玉器，它與玉勾云形佩及玉豬龍往往同出于中心大墓。玉箍形器形體較大，在選料上有很高的要求，雕琢工藝相當復(fù)雜，應(yīng)是身份地位較高的人才能擁有。對其功用，學(xué)術(shù)界眾說不一。劉國祥先生認為箍形器應(yīng)是模仿陶質(zhì)斜口器的結(jié)果，和無底筒形陶器的造型有密切關(guān)系，可能基于相同的祭祀觀念，具有貫通天地之意。古方先生認為玉箍形器系薩滿頭頂?shù)乃_滿帽，是薩滿標志的重要組成部分，為薩滿與各種神靈進行溝通，以顯示其特殊身份及能力的象征性工具。二位對玉箍形器的具體用法雖沒有明確的共識，但對其文化內(nèi)涵有著類似的看法。筆者認為，紅山文化玉箍形器大多出于墓主人頭骨之下，從其造型判斷，可能是一種發(fā)飾。可以想象，將它豎立在部族中地位顯赫的首領(lǐng)頭頂上，長發(fā)穿過通孔披于腦后，佩者的英姿及其至高無上的權(quán)勢即彰顯無余。

玉豬龍是紅山文化遺物中較多見的典型器，也是天津博物館紅山文化玉器的代表性館藏。玉豬龍是集合了現(xiàn)實中的豬、蛇等多種動物的特征并經(jīng)過抽象變形且賦予其神性后而產(chǎn)生的，現(xiàn)在已知出土的有二十余件。在牛河梁第二地點一號冢四號墓中出土了二件玉豬龍，并列置于墓主人的胸部。對其功用的研究學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有觀點認為：玉豬龍是佩掛于薩滿的頸上或綴于神服上的，其功能應(yīng)是在薩滿行神事時佩戴，以協(xié)助其與神溝通。筆者認為玉豬龍就是原始圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古人用來與神溝通的中介神物。它的產(chǎn)生同當時人們最基本的經(jīng)濟生活和自然環(huán)境有著密切關(guān)系，人們對豬的崇拜，就是源于生活，源于人類生存的需要。在新石器時代惡劣的自然環(huán)境里，人們創(chuàng)作動物的藝術(shù)形象，首先并不是為單純的藝術(shù)欣賞和審美，而主要是企圖用以表現(xiàn)人對動物生命的利用與控制，祈求它們的某些超自然的能力，從而取得生活物質(zhì)資料來源，滿足人的生命的延續(xù)。據(jù)考古學(xué)家證實，人類最早飼養(yǎng)并供食用的動物就是豬。美國一支考古隊在土耳其南部曾發(fā)現(xiàn)大量屬于10000至10400年前家養(yǎng)的豬骨。河姆渡文化遺址還出土了幾件豬形陶飾，其型已是家豬的形象。興隆洼遺址第180號房址內(nèi)的“居室葬”，除隨葬玉器外，還隨葬了被捆綁的一雄一雌兩只整豬。而在史前查海遺址墓區(qū)祭祀坑內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)較多的豬骨，可知豬已是當時祭祀活動中的主要祭品之一了。而龍則是一種被完全神化了的動物形象，可在空中飛行，水中潛行，呼風(fēng)喚雨，無所不能。豬與龍的結(jié)合，說明此時的宗教已經(jīng)發(fā)展到了圖騰崇拜的高級階段。玉豬龍或許是紅山文化先民做祈雨祭祀時所敬奉的神玉，它是紅山人圖騰藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，也是圖騰崇拜觀念的一個反映。

玉豬首的雖造型不同于上述玉豬龍，但它們的功能在實質(zhì)上是一致的。

紅山文化玉鶚，屬具象肖生動物形玉器，系原始仿生造型。它是紅山文化玉器中的常見品種。鶚是捕食鼠類的能手，有助于農(nóng)耕生產(chǎn)，玉鶚表現(xiàn)的是人們在生產(chǎn)與生活實踐中體驗出來的和鳥的親密關(guān)系。紅山人把鶚當成有神力的善鳥，佩戴玉鶚，是借其傳達善神的信息，并以此形式表示對鳥神的信仰與崇拜。天津博物館藏有三件。

勾云形玉佩是館藏紅山文化玉器中數(shù)量最多的品種。這幾件玉佩雖造型略異，但琢磨方法及風(fēng)格的趨同顯而易見。在迄今所見原始社會各考古學(xué)文化中，通體磨有溝槽是紅山文化玉器所獨有的工藝方法，而且?guī)缀醭蔀榧t山文化各式勾云形佩的共同特點。在片狀玉器上磨出凹槽，使平面作品產(chǎn)生波浪式的起伏感，并隨光線的變化時隱時現(xiàn)，從而讓人感受到動勢的韻律。這種獨特的效果使流利、柔婉的線條與瑩潤、柔美的玉質(zhì)達到最佳的結(jié)合，體現(xiàn)了紅山玉匠們的高超技藝和聰明才智。其宛若卷云的外形，更將人帶人一個虛幻玄妙的神奇境界，令人沉醉在一個與神靈溝通的夢幻當中。勾云形佩屬于真實與虛構(gòu)的融合型形象，它作為一種意識形態(tài)作品而被神化，并成為人與神之間心智相互交流的中介物。

黃玉獸的神奇，在于動植物合體的造型。在上古的中外創(chuàng)世的神話里，葫蘆是人類的始祖，曾有學(xué)者稱中國遠古有“葫蘆文化”。它極像孕婦的鼓腹，故成為初民崇拜的生育神和豐產(chǎn)神。作為生命的孕育符號，它象征母性育化生命的力量和豐產(chǎn)巫術(shù)的理想感情。我國人民對葫蘆的崇拜遠未止于原始時期，經(jīng)歷數(shù)千年之后，至中國明清時代的造型藝術(shù)中，仍常見一大葫蘆旁生枝葉及眾小葫蘆，名為“葫蘆萬代”或“子孫萬代”(因葫蘆多籽，多枝蔓，蔓與萬二字諧音)，用以比喻子孫綿延、人丁興旺，正與《詩·大雅·綿》中“綿綿瓜瓞，民之初生”相合，可見這一文化傳統(tǒng)的源遠流長。

大型動物的角，是自衛(wèi)或進攻的武器，有超人的威力和神力。人們佩戴角形玉，是想讓它的神威傳遞到自身，以獲得狩獵的豐收。這是典型的神話及巫術(shù)現(xiàn)象，屬于遠古動物神崇拜的一種表現(xiàn)形式。

游歷于5000年前紅山文化的玉器當中，仿佛在與神奇而淳美的生靈對語，我們在它的遺跡上寄托自己，它則借我們重生。