摘 要：長(zhǎng)期以來，因?yàn)槟w色的不同引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突以及意識(shí)形態(tài)上的分歧時(shí)不時(shí)見諸于文學(xué)作品中，甚至更加頻繁地出現(xiàn)在占少數(shù)人的作家作品中。托妮·莫瑞森就是這些作家中的一員。20世紀(jì)60年代的黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)走向極致。但是，令人不容忽視的是雖然黑人經(jīng)過了不懈的努力，努力維護(hù)自己的權(quán)利，為自己爭(zhēng)取自己同為國(guó)民的種種，黑人民眾還是自覺不自覺地接受了主流文化的意識(shí)，這是更為嚴(yán)重的民族侵蝕，因?yàn)檫@是對(duì)心理的更深層的傷害。

關(guān)鍵詞：文化霸權(quán) 扭曲 佩科拉 黑人

黑人和白人，因?yàn)槟w色的截然不同，生活在兩個(gè)世界，涇渭分明。長(zhǎng)期以來，美國(guó)黑人在政治上受著壓迫，經(jīng)濟(jì)上受著剝削，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)種族平等進(jìn)行著不懈的努力。在這一特殊的環(huán)境下發(fā)展起來的美國(guó)黑人文學(xué)，相應(yīng)地也反映著美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀，揭露美國(guó)社會(huì)存在的種族歧視和民族壓迫，為黑人的民主、自由而大聲疾呼。20世紀(jì)60年代，美國(guó)黑人經(jīng)過多年的反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)終于演變成為波瀾壯闊的黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)，并取得了令人矚目的勝利。但是，對(duì)于黑人心靈的傷害是更甚于諸如政治、經(jīng)濟(jì)等層面的壓迫的，針對(duì)白人社會(huì)傳統(tǒng)的認(rèn)為黑人丑陋的觀點(diǎn)，一些黑人簡(jiǎn)單且得意地提出了“黑人是美的”口號(hào)。托妮·莫瑞森認(rèn)為這種提法回避了問題的實(shí)質(zhì)，沒有顧及到黑人的境遇，只不過是對(duì)一個(gè)白人概念的反其道而行之。她認(rèn)為身體美是一種白人的價(jià)值觀念，即使按照這一價(jià)值觀把“黑人丑”變成“黑人美”，依然不足取，而黑人肯于接受這種白人的價(jià)值觀，本身便是一種飽受精神奴役的惡果。由此，托妮·莫瑞森在美國(guó)黑人文學(xué)的發(fā)展中獨(dú)具慧眼，挖掘了白人文化對(duì)黑人心靈無形的侵染這一現(xiàn)象。

“文化的內(nèi)容豐富，涵蓋宗教觀念、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)心理、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化與種族一樣，從本質(zhì)上說并無優(yōu)劣貴賤之分，不過，當(dāng)兩種或兩種以上的文化在同一社會(huì)背景下相遇時(shí)卻可因各自的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和影響的差異而形成強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的區(qū)別。強(qiáng)勢(shì)文化往往強(qiáng)化現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并憑借其有利地位，對(duì)弱勢(shì)文化發(fā)起一輪輪沖擊。強(qiáng)勢(shì)文化有更多機(jī)會(huì)向人們證明其合法性，灌輸自己做統(tǒng)治者的天經(jīng)地義。久而久之，這不平等的現(xiàn)象便會(huì)被接受為生活的自然秩序?！盵1]P26被統(tǒng)治者不再質(zhì)疑，而是逐漸認(rèn)同這種觀念。相較于黑人文化在美國(guó)所處的弱勢(shì)地位而言，白人文化無疑扮演了這種強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)的主人，使生活在邊緣地帶的美國(guó)黑人遭受了更多無形的精神上的奴役而不自知。莫里森認(rèn)為最糟的還不在于這種審美觀的普遍存在，而在于黑人本身普遍接受了這一標(biāo)準(zhǔn)并以此來衡量黑人婦女?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的女主角佩科拉即是托妮·莫瑞森所塑造的深受這種精神奴役的黑人兒童。

莫瑞森在1980年的一次訪談中說：她創(chuàng)作《最藍(lán)的眼睛》的動(dòng)力是要去描寫“在文學(xué)中任何地方、任何人都未曾認(rèn)真對(duì)待過的人物——那些處于邊緣地位的小女孩?！盵2]P125黑人小女孩佩科拉生活在一個(gè)畸形的黑人家庭中：貧困的生活狀態(tài)，總是吵架甚至拳腳相加的父母，三不五時(shí)離家出走的哥哥……這樣的家庭環(huán)境造就了一個(gè)超級(jí)沉默寡言且自卑的小女孩，《最藍(lán)的眼睛》講述了這個(gè)年僅12歲的佩科拉一年間的遭遇。佩科拉一直生活在父母的粗暴、同學(xué)的奚落和成年人的冷漠之中，懵懂地察覺到自己生活的困境源于自己是個(gè)丑陋的黑女孩，她渴望著改變自身而取得眾人的歡心：“她久久地坐在鏡子面前，想發(fā)現(xiàn)丑陋的秘密?！盵3]P40于是日里夜里她開始向上帝祈禱，盼望能生出一雙最藍(lán)的眼睛。她想，只要有了藍(lán)色的眼睛，父母便不會(huì)在她面前打斗吵鬧，店主便會(huì)對(duì)她殷勤相待，同學(xué)老師也會(huì)投來贊許的眼光。浸泡在白眼與歧視中的黑人小女孩佩科拉渴望得到愛與溫暖，她虔誠(chéng)地祈禱，默默地呼喚，但她的真誠(chéng)換來的只是蔑視和侮辱，受傷的心靈朦朧地意識(shí)到白膚、金發(fā)、藍(lán)眼的優(yōu)勢(shì)，幼稚地認(rèn)為自已的一切不幸皆因皮膚太黑，沒有一雙人見人愛的藍(lán)眼睛?？是笥幸浑p藍(lán)色的眼睛成為她全部的期望，在自慚形穢的心理重壓下逐漸精神失常，認(rèn)為自己有了一雙最藍(lán)的眼睛，整日偶偶私語。

女孩佩科拉的悲劇首先源于她這個(gè)黑人小女孩對(duì)白人文化主導(dǎo)地位的認(rèn)同。她以白人文化的標(biāo)準(zhǔn)衡量作為一個(gè)黑人的自身，可以說她完全認(rèn)同了“白人是美的”審美觀念：白皮膚、藍(lán)眼睛、金色的頭發(fā)、英挺的鼻子……她身陷其中不能自拔。她討厭自己的黑皮膚而深度自卑，不能維護(hù)自我尊嚴(yán)，遭人欺辱，受人冷落，她把這一切統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到自己丑陋的表相上。她自欺欺人地以為如果自己有了一雙白人的藍(lán)眼睛，那么一切將會(huì)是另一個(gè)完全不同樣子。再也不會(huì)發(fā)生“當(dāng)學(xué)校里的女孩子想要侮辱某個(gè)男孩兒，或想聽他當(dāng)時(shí)的反應(yīng)時(shí)，她只需說‘鮑布喜歡佩科拉！鮑布喜歡佩科拉！就會(huì)引起四周聽見此話的人的一連串的嬉笑聲以及被嘲弄者的咒罵聲”[4]P29這樣的事，再也不會(huì)發(fā)生父母經(jīng)常的大打出手，而“她不禁收緊腹肌，不敢大聲出氣”[5]P25這樣的事了。她天真地以為屬于白人文化認(rèn)同的那套傳統(tǒng)是解決一切困擾的靈丹妙藥，而成就了這種無形的文化霸權(quán)對(duì)她幼小心靈的傷害。她看到也覺察到了有地方不對(duì)勁，想有所改變，但是她尋錯(cuò)了方子，沒有看到霸權(quán)文化對(duì)人的侵害，看到了淺色人種的好處，以至于以白日夢(mèng)的形式夭折了一朵本來應(yīng)該盛開的嬌花。

佩科拉悲劇的生成也來自于她那個(gè)畸形的家庭，一個(gè)深受傳統(tǒng)文化毒害的弱勢(shì)群體家庭。佩科拉沒有克勞迪婭那樣溫暖的家庭，雖然同樣生活貧困，克勞迪婭有疼愛她的家人的支持和幫助，而佩科拉卻沒有那樣的幸運(yùn)。父親喬利具有人格分裂的潛質(zhì)，他對(duì)女兒欲愛不能以至于強(qiáng)奸女兒便是人格分裂的極端表現(xiàn)形式。喬利被父母親拋棄，遭受白人的凌辱，他在收養(yǎng)她的姨婆死后四處流浪，飽受屈辱，他能感覺到的多半是挫折與孤獨(dú)。沒有榜樣，缺乏教育，他不知道如何做父親，也不曉得如何與家人相處，作為獨(dú)立的人應(yīng)該有怎樣的信仰。他不敢與白人抗?fàn)?，只能傷害他的同胞，他的家人。就像被白人撞見他和琳達(dá)的行為時(shí)，他并沒有恨那兩個(gè)白人，反而“他對(duì)她恨的要命”[6]P95。當(dāng)他強(qiáng)奸佩科拉時(shí)，他混淆了愛和欲，溫情與暴力，父親與戀人的區(qū)別。他的“愛”最終毀了自己，也害了佩科拉。母親波利也并沒有能夠給與佩科拉應(yīng)有的母愛。佩科拉出生之前，波琳曾下過決心：“不管孩子是什么模樣”[7]P98，她都要去愛她。但是在婦產(chǎn)醫(yī)院，醫(yī)生視她為動(dòng)物：“她們生小孩很快，不痛的。跟馬生駒一樣?！盵8]P99這一番話頓時(shí)將她好好愛即將出世孩子的決心擊得粉碎。從那時(shí)候起，佩科拉在母親眼里就變丑了。經(jīng)過白人文化的洗腦，波利厭惡自己的種族，討厭自己的家人，與丈夫吵架，孩子不喊她“媽媽”而是稱呼“布里德洛夫太太”。她使得女兒充滿了“對(duì)成長(zhǎng)的恐懼，對(duì)他人的恐懼，對(duì)生活的恐懼”[9]P102。在她家中，生活成了一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)斗，她總在怨恨和暴力的刀光劍影中過活，“喬利和布里德洛夫太太以一種極端殘酷的方式相互打斗”[10]P37。黑人處于生活的底層，雖受白人意識(shí)形態(tài)暗示或明白的教化，卻終因物質(zhì)條件、生活背景的局限而無法以夢(mèng)寐以求的白人的方式生活，最后陷落在分裂的黑人自我的深淵中。佩科拉的父母波利和喬利的確是這樣的例子，而可憐的黑女孩佩科拉的最終瘋狂與她父母兩人的分裂人格不無關(guān)系。

除去自我身份的否定和毫無溫情的家庭，佩科拉悲劇的造成也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是不團(tuán)結(jié)的黑人同胞共同扼殺了一個(gè)脆弱的生命。黑人同胞在佩科拉不幸之時(shí)并沒有伸出援助之手，給與寬容的微笑，相反，這些黑人同胞在白人文化觀念的熏陶下，像敘述者所言：“人們對(duì)這感到厭惡、可笑、驚訝、憤恨甚至興奮。我們希望聽到人們說‘可憐的孩子或是‘可憐的寶貝，可是大家只是搖搖頭而已。我們希望看見人們皺起眉頭表示關(guān)懷，可看到的臉都是毫無表情?！盵11]P120這就是佩科拉在遭受父親強(qiáng)暴生下死嬰后，黑人社區(qū)的人們的反應(yīng)?！鞍兹藗円院谌说呢毟F和丑陋來陪襯自己的富貴和歡樂；忘了本的黑人也要用本民族的可憐人來顯示自己的健康和優(yōu)越?！盵12]P46

不難發(fā)現(xiàn)，黑人小女孩佩科拉是在深受優(yōu)勢(shì)地位的白人文化毒化的情形下崩潰的，她自身跳不出那個(gè)牢籠，并且在深受其害的家人及其社區(qū)同胞的共同排擠下，這顆幼小的心靈遭受了無與倫比的重創(chuàng)，最后的瘋狂是其不可避免的結(jié)局。托妮·莫瑞森透過這部處女作《最藍(lán)的眼睛》向黑人同胞敲響了警鐘，提醒人們?cè)撚幸环N文化覺醒意識(shí)了，首先自救才能自尊強(qiáng)大起來，從而最終迎來白人、黑人平等的自由天地。也似乎作者給我們指出了一線希望：“我們的驚訝是短暫的，很快由一種奇怪的自衛(wèi)性的羞愧所代替；我們?yōu)榕蹇评械诫y堪，感到痛苦，最終為她感到難過。悲哀驅(qū)散了買新自行車的念頭。另外我認(rèn)為我們的悲哀因無人分擔(dān)而愈加強(qiáng)烈?！盵13]P120“自從有記憶以來，為了反對(duì)所有的人所有的事，我們不停地護(hù)衛(wèi)著自己……我們變得固執(zhí)、傲慢、與眾不同。別人對(duì)我們不加理睬，因而我們極其自我關(guān)注……因而出于自信，同時(shí)出于憐憫和自負(fù)，我們決定改變一個(gè)人的生命旅程。”[14]P120-121

注釋：

[1][12]王守仁，吳新云：《性別·種族·文化》，北京大學(xué)出版社，1999年版。

[2]王守仁，吳新云：《白人文化沖擊之下的黑人心靈——評(píng)托妮·莫瑞森的小說〈最藍(lán)的眼睛〉》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年，第27卷，第3期。

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][美]托妮·莫瑞森：《最藍(lán)的眼睛》，陳蘇東譯，?？冢耗虾３霭婀?，2005年版。

（李秀青 山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 250100）