劉賽枚

摘 要:藝術(shù)語言是變異的語言,它是對常規(guī)語言的超越和違背,它與科學語言遵循語法的定法不同,它遵循的是“心”之“活法”,師“心”而造語。本文主要試圖通過藝術(shù)語言與科學語言的對比研究,從藝術(shù)語言的描寫對象、表現(xiàn)形式、心理基礎(chǔ)和創(chuàng)造結(jié)果等四個方面論述藝術(shù)語言的“活法”。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)語言;科學語言;活法;定法

中圖法分類號:H05 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)30-0013-02

“藝術(shù)語言,也叫變異語言。從語言的組合和結(jié)構(gòu)形式上來看,藝術(shù)語言是對常規(guī)語言的超脫和違背,所以,有的也把它叫做對語法偏離的語言,或者把它叫做破格語言。” 從這個定義看,藝術(shù)語言是與普通語言即科學語言相對而言的,科學語言是指遵循特定的語法規(guī)范、按照邏輯的思辨規(guī)律陳述客觀世界、表達思想認識的語言,它是人們理性思維的結(jié)果。而藝術(shù)語言則是對常規(guī)語言的超越和違背,它并不遵循語法的定法,而是根據(jù)發(fā)話主體情感表達的需要而創(chuàng)造的變異的語言。它的組合并不是固定的,而是隨情多變的?？茖W語言的語法規(guī)則卻是一定的,它適用于語言表達的任何時候。藝術(shù)語言與科學語言是語言學的兩翼,共同組成語言學的整體,它們在言語組合方式上呈現(xiàn)出不同的特點?？茖W語言遵循的是語言運用的定法,而藝術(shù)語言創(chuàng)造的是語言的“活法”?！盎罘ā本褪切姆?“藝術(shù)語言從‘心之活,產(chǎn)生句法之活。它往往破語言的常規(guī),從而中得心源(師心),且外師造化(師自然)?！?我們可以從以下四個方面來分析藝術(shù)語言的“活法”與科學語言之定法。

一、 描寫對象性質(zhì)不同

藝術(shù)語言遵循心之“活法”,而科學語言遵循語法之定法,這是由于它們表述或描寫的對象性質(zhì)不同造成的?？茖W語言要說明的是客觀物理世界中的客觀事實、規(guī)律以及人們對客觀世界的認識。因而,表述事物時要求實事求是,準確科學地記錄事物的性質(zhì)、狀態(tài)等。而藝術(shù)語言描寫的是人的心理活動與情感體驗,是一種流動變化的物質(zhì),是捉摸不定而又瞬息萬變的,因而在使用語言時,完全是隨情而造語,它沒有也無法經(jīng)過理性的思考,創(chuàng)造出來的語言不遵循語法的定規(guī),而是師心造語,靈活多變。由于人的各種感覺器官是一個有機的整體,某種感覺感受器的刺激,也能在不同感覺領(lǐng)域產(chǎn)生經(jīng)驗,所以有時會造成多種感覺的相通,從而產(chǎn)生變異的語言形式。通感、移就等修辭格就是由于發(fā)話主體無法分清各個感覺器官的不同體驗而產(chǎn)生的多種感覺交融一體的審美感受。

(1)依然是灰色的鞭炮聲,依然是紅綠白亮的響器聲,依然是紅彤彤的哭笑聲。日光在這一片喧鬧中被震得哆哆嗦嗦。(閻連科《日光流年》)

(2)頓時,嶄新的毛巾和香皂就散出香氣來。是十分醒神的一股香氣,竹笛的小曲一樣婉轉(zhuǎn)清脆,喚醒了萍子生命深處的自尊。(嚴歌苓《梨花疫》)

例(1)中“灰色的鞭炮聲”、“紅綠白亮的響器聲”、“紅彤彤的哭笑聲”是移就辭格,表顏色的詞本不能和各種聲音相搭配,但由于作者特殊的心理體驗,視覺與聽覺相融合,使各種聲音給人的感覺更具體可感。例(2)中說香氣像“竹笛的小曲一樣婉轉(zhuǎn)清脆”是通感,由嗅覺轉(zhuǎn)為聽覺,這樣也是由于發(fā)話主體在忘我的境界中達到感覺的相通,整個人清爽宜人的審美體驗使各種感覺融為一體,難分彼此,從而創(chuàng)造出藝術(shù)語言。

二、 言語組合方式不同

藝術(shù)語言的“活法”通過變異的言語組合形式表現(xiàn)出來的?！白儺惖难哉Z組合是指在特定的語境中,言語的組合在形式上偏離語法的規(guī)定性,在語義上打破組合關(guān)系和聚合關(guān)系的約定俗成性,在語用上符合題旨情境的需要,具有特殊修辭效果的言語現(xiàn)象。”

(3)她未及說話,嘴唇就哆嗦得叮叮當當,滿地都是從她唇上抖落的青紫色的憤恨。(閻連科《日光流年》)

(4)他的話輕飄飄地在她的麥苗間跳來跳去,她鋤地的吱嚓不時地把那聲音埋蓋下去,又鋤將出來。(閻連科《日光流年》)

例(3)中“青紫色的憤恨”是變異的言語組合,本是表具體事物的“青紫色”用來修飾抽象的“憤恨”,使抽象詞具象化。同時,發(fā)話者還將“憤恨”這種情緒體驗寫得像一個實物,說“滿地都是”,且能夠被“抖落”,這樣的情感表達能強烈地觸發(fā)受話人的情感體驗,增加語言的曲折、頓挫。例(4)中作者通過言語的變異組合造成了搭配義上的對立,聲音不是實體,并不能被“埋蓋下去”,也不能“鋤將出來”,將描寫彼類事物的詞用來描寫此類事物,打破了詞語本身的組合關(guān)系的約定俗成性,產(chǎn)生了特殊的修辭效果。

科學語言要求遵循特定的語法規(guī)范,在語義上要求清楚明白,不能使人產(chǎn)生歧義,達到陳述事實、說明道理、論證事理等目的。如果科學語言在說明問題時不能準確嚴謹,就可能造成讀者理解上的偏誤。例如:

(5)……一位曾擔任蒙自醫(yī)院院長的退休專家說,“但是蒙自醫(yī)院卻用克扣工資的辦法來打擊我們‘老有所為的積極性?！?(2007年12月21日《云南法制報》)

上面這段文字中“退休專家”很容易讓人產(chǎn)生歧義,它可以理解成“退休了的專家”,也可以認為是“退休方面的專家”。雖然從詞語搭配組合上看它沒有違反語法規(guī)定性,但從語義上看卻不夠清楚明晰。根據(jù)上下文,“退休專家”應該作前一種理解,因此最好將原句改為“一位曾擔任蒙自縣醫(yī)院院長現(xiàn)已退休的專家說”,語義更加明確。所以科學語言應力求準確嚴密、確切不含糊。

三、 心理之真與物理之真

藝術(shù)語言“活法”的創(chuàng)造追求的是心理之真,而科學語言遵循語法的定法要求符合物理的真實性。藝術(shù)語言通過變異的言語組合方式真實地描寫內(nèi)心的審美體驗,從言語形式上看,它不符合語法規(guī)范,甚至也不符合邏輯規(guī)律,它所描寫的不是客觀的物理世界,而是主觀的情感世界,因而它不追求對客觀世界逼真地描摹,而是真實再現(xiàn)發(fā)話主體真切的審美體驗。藝術(shù)化的語言雖然違背常規(guī),但卻不是發(fā)話主體有意為之,而是情感強烈時,為了表達某種情感自然而然創(chuàng)造的,而且是非如此不足以傳情而必須為之的行為。它追求的是心理之真,只要求語言符合審美主體的真實體驗。

(6)小穗子早跑神了。她腦子里轟轟一片,想著她點燈熬油,嘔心瀝血寫的信,一字沒得跑,全落了網(wǎng)。那些不該被看的字們,痛苦而羞辱地裸露著,讓人翻過來調(diào)過去的看;在絕對缺乏尊重的眼睛面前,它們一絲不掛,窘得曲扭了。她的那些失去了保護,近乎失了貞操的字們。(嚴歌苓《灰舞鞋》)

發(fā)話主體用“痛苦而羞辱地裸露著”、“窘得曲扭了”、“貞操”等語言來描寫無知覺的文字符號,這有悖于科學的語法規(guī)范和常識,但是從發(fā)話主體所要表達的小穗子對自己的信件曝露于眾人面前的痛苦心情來看,卻貼切新穎。寫著自己心底處秘密的信件公之于眾,于小穗子幼小而害羞的心靈而言,就仿佛是自己裸露在眾人的面前,難堪而羞辱。這是發(fā)話主體的審美體驗達到物我兩忘的境界而產(chǎn)生的審美直覺,分不清何為我,何為物。直接將個體的審美體驗投射于物,從而創(chuàng)造一個客觀世界不存在的審美意象。但是這一意象并不是憑空捏造的,而是發(fā)話主體內(nèi)心的直覺感受,不是理性思維的結(jié)果,而是原初經(jīng)驗的呈現(xiàn)。

而科學語言反映的對象是客觀世界中確實存在的,它通過其指稱功能在符號與符號之外的現(xiàn)實世界之間建立起一種一成不變的關(guān)系?？茖W語言為了能準確真實地反映客觀物理世界,一個能指只能表示一個所指,一個所指也只能被一個能指所表示,它們之間是一一對應的關(guān)系,違背了這一規(guī)則,科學語言就不能準確無誤地反映物理之真。

四、 形象的創(chuàng)造與理性的思辨

藝術(shù)語言的“活法”創(chuàng)造的是“活”的形象,科學語言用規(guī)范的語言進行的是抽象的思辨?？茖W語言的主要功能就是運用語言的抽象性與概括性來說明問題、分析事理、推演規(guī)律等,將人類理性認識的結(jié)果呈現(xiàn)出來。所以它具有抽象性,一般不塑造具體的形象。而藝術(shù)語言則不同,它正是通過塑造一個個鮮活可感的形象來表現(xiàn)審美主體的審美體驗。形象是藝術(shù)語言表情的一個重要載體,它往往“立象以盡意”。發(fā)話主體通過塑造具體的形象或創(chuàng)造各種意象將自己的審美體驗具象化,從而為受話者提供一個可供想象與聯(lián)想的基點,受話人再聯(lián)系自身積累的審美經(jīng)驗與發(fā)話者達成審美體驗的統(tǒng)一。

(7)只有辦公處的大鐘的針兒,偷偷的移動,好似唯恐怕叫光陰知道了似的,那么偷偷的動,從樹隙里偶爾看見一個小女孩,花衣裳特別花哨,突然把這一片靜的景物全刺激了一下;花兒也更紅,葉兒也更綠了似的;好像她的花衣裳要帶這一群顏色跳舞起來。(老舍《一些印象》)

(8)玫瑰開,吃粽子,下雨,晴天,楓樹底下,白石凳上,小藍蝴蝶,綠槐樹蟲,哈,夢!再溫習溫習那個夢吧。(老舍《一些印象》)

上面這兩段文字作者都是通過塑造一個個鮮活可感的形象和意象呈現(xiàn)給讀者一個個祥和安寧而愜意的畫面,反映了發(fā)話者滿足愉快的心理體驗。讀者通過這些畫面,借助聯(lián)想和想象,感受到發(fā)話者得那份安寧與愉悅。

藝術(shù)語言遵循的不是語法規(guī)范之定法,而是超越和違背常規(guī)語言的言語組合規(guī)律,遵從“心”之活法。它隨“心”而變,隨“心”而造語,通過變異的語言反映心靈世界的特殊體驗。在言語形式上不合邏輯(理性邏輯),卻是與“心”之契合。藝術(shù)語言創(chuàng)造了一個與科學語言完全不同的世界,它讓人體驗到了一個澄凈空明、真誠忘我的情感世界,它是人們對美與真誠精神追求的表現(xiàn)形式。

注釋:

①駱小所.藝術(shù)語言學[M].昆明:云南人民出版社.1996年版.第1頁.

②駱小所.藝術(shù)語言:“活法”的創(chuàng)造[J] .云南師范大學哲學社會科學學報.1995(02).

③駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].昆明:云南人民出版社.2000年版.第169頁.

參考文獻:

[1]駱小所.藝術(shù)語言學[M].昆明:云南人民出版社.1996年版.

[2]駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].昆明:云南人民出版社.2000年版.

[3]駱小所.現(xiàn)代修辭學[M].昆明:云南人民出版社.2000年版.

[4]駱小所.藝術(shù)語言:“活法”的創(chuàng)造[J] .云南師范大學哲學社會科學學報.1995(02).

[5]駱小所.藝術(shù)語言:發(fā)話主體感知世界的言語形式[J].學術(shù)探索.2002(05).

[6]駱小所.試論藝術(shù)語言的透視原則及其重建性[J].玉溪師范學院學報.2002(04).