化俗為雅”，以“活法”為詩(shī)，在詩(shī)歌中繼承先秦及歷代的諧趣詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，他的詩(shī)歌不少以?xún)和?、田園、風(fēng)物為主要關(guān)照對(duì)象，以淺近的口語(yǔ)、奇趣的修辭為“諧趣”內(nèi)涵，字里行間呈現(xiàn)出調(diào)笑戲謔、滑稽歡樂(lè)的趣味。【關(guān)鍵詞】“活法”；諧趣；口語(yǔ)；想象【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）42-0065-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.0

，必須要換一種“活法”。管辦分離需要有效落實(shí)關(guān)于 “管辦分離”的討論，早在中國(guó)足球?qū)崿F(xiàn)職業(yè)化改革的前期就已有雛形。早在1989年，中國(guó)足協(xié)曾提出過(guò)實(shí)體化建議，也就是后來(lái)所說(shuō)的“管辦分離”。“管辦分離”的說(shuō)法首次被正式提出則是在2004年。當(dāng)年，7家中超俱樂(lè)部組成“G7聯(lián)盟”，矛頭直指聯(lián)賽“管辦不分”。2005年中超公司成立，但中國(guó)足球依然保留著“一套班子、兩塊牌子”。3月2日，揚(yáng)科維奇（圖中戴帽者）執(zhí)教的中國(guó)男足在海南?？谶M(jìn)行首期集訓(xùn)。“管辦不分”被視為中

樂(lè)居楓橋的幸?！?span id="syggg00" class="hl">活法”記者 陶瑾 傳》、梨園戲曲社惠民轉(zhuǎn)場(chǎng)演出等“鄰里小劇場(chǎng)”活動(dòng)，遇見(jiàn)陶笛、原創(chuàng)繪本展《荷花鎮(zhèn)的早市》《楓橋夜泊的地理密碼》等“文化夜課堂”活動(dòng)，以及“相約運(yùn)河·品讀楓橋”“印象楓橋書(shū)畫(huà)展”“光影楓橋攝影展”“楓彩大舞臺(tái)”等七大系列文化盛宴，涵蓋了45項(xiàng)小活動(dòng)。而社區(qū)幸福生活節(jié)，則推出“楓”享時(shí)光、“楓”潤(rùn)民心、“楓”和日美、“楓”壽延年、“楓”景獨(dú)好、“楓”土人情六大系列惠民活動(dòng)，涵蓋34項(xiàng)小活動(dòng)。市民在飽覽精彩演出之際，還可“穿越”到

每個(gè)人都有自己的活法，我們沒(méi)必要去羨慕別人的生活。有的人表面風(fēng)光，暗地里卻不知流了多少淚；有的人看似生活窘迫，實(shí)際上人家可能過(guò)得瀟灑快活。幸福沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，快樂(lè)也不止一條道路，收回羨慕別人的目光，反觀自己的內(nèi)心吧。自己喜歡的日子，就是最美的日子；適合自己的活法，就是最好的活法?！?span id="syggg00" class="hl">活法堅(jiān)持夢(mèng)想不是可以鼓勵(lì)的事情，會(huì)堅(jiān)持的人本來(lái)就會(huì)堅(jiān)持，不會(huì)堅(jiān)持的人一點(diǎn)小挫折就會(huì)放棄了?！畎?/div>

現(xiàn)代婦女 2021年5期2021-05-26

義。【關(guān)鍵詞】《活法》;稻盛和夫;生命的意義活出生命的意義，這是一個(gè)非常宏大的命題?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)，天下難事，必作于易”，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中從細(xì)處著手，從小事做起?！?span id="syggg00" class="hl">活法》這本書(shū)講述了稻盛和夫這位經(jīng)營(yíng)之父他的很多人生智慧，發(fā)人深省，給人啟迪。讓我感觸最深的有以下幾個(gè)點(diǎn)：第一，“極度認(rèn)真的過(guò)好每一天”?！安徽\(chéng)無(wú)物”，沒(méi)有一顆誠(chéng)敬的心，最終只能一事無(wú)成。稻盛和夫因?yàn)樾膽颜\(chéng)敬，對(duì)待工作他可以抱著要燒制的管子躺在地上邊滾邊睡一整晚，所以他已經(jīng)把誠(chéng)

究。關(guān)鍵詞： “活法”詩(shī)論? ? 誠(chéng)齋體? ? 詩(shī)歌研究一、楊萬(wàn)里研究概述楊萬(wàn)里是南宋著名理學(xué)家，亦是當(dāng)時(shí)頗具盛名的文學(xué)大家。周必大在《楊廷秀浩齋記》中稱(chēng)其是“學(xué)問(wèn)文章獨(dú)步斯世”。然其詩(shī)名尤為顯赫，與當(dāng)時(shí)陸游、范成大、尤袤并成為“中興四大詩(shī)人”，姜特立在《謝楊成齋惠長(zhǎng)句》詩(shī)中盛贊其詩(shī)“今日詩(shī)壇誰(shuí)盟主？誠(chéng)齋詩(shī)律正施行”;項(xiàng)安世贊其影響曰“四海誠(chéng)齋獨(dú)霸詩(shī)”，美其風(fēng)格云“雄渾詩(shī)界前無(wú)古，新創(chuàng)文機(jī)獨(dú)有今”;劉克莊道“放翁學(xué)力也，似杜甫;誠(chéng)齋天分也，似李白”，清人袁

：埃利希提出的“活法”理論是貫穿法社會(huì)學(xué)的核心，具有多重內(nèi)涵。它構(gòu)成了裁判規(guī)范的互補(bǔ)和共存，組成了社會(huì)聯(lián)合的內(nèi)在秩序，形成了法律移植本土化改造的新視角。“活法”理論為法律本體論和法學(xué)方法論的研究和理解注入了全新元素，但也存在一定局限性。理論研究不能僅滿足于法律文本，而應(yīng)更注重機(jī)械法律條文之外的“活法”的研究，“活法”理論的價(jià)值與蘊(yùn)涵對(duì)中國(guó)法治的實(shí)踐具有深刻的啟示意義。關(guān)鍵詞：“活法”理論;裁判規(guī)范;法律秩序;法治中圖分類(lèi)號(hào)：D90-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文，感受作者的“活法”，又要把握文字，學(xué)習(xí)作者表情達(dá)意的“寫(xiě)法”。散文教學(xué)要重視讀，讀中悟情;散文教學(xué)也要重視寫(xiě)，遷移提升。散文教學(xué)還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，在讀與寫(xiě)的融合實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)生活，感受生活，表達(dá)生活?！娟P(guān)鍵詞】散文教學(xué) 活法 寫(xiě)法 讀寫(xiě)融合散文，來(lái)自生活，反映生活，是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁，散文在文學(xué)殿堂中有其獨(dú)特的地位，在小學(xué)語(yǔ)文教材中也占有很大比重。散文看似平淡，意蘊(yùn)深刻。日本文學(xué)評(píng)論家廚川白村說(shuō)：散文是裝著隨便的涂鴉

，表現(xiàn)手法活等“活法”。關(guān)鍵詞：“誠(chéng)齋體” 楊萬(wàn)里 “趣”味 “活法”楊萬(wàn)里（1127～1206），南宋詩(shī)人。字廷秀，吉州吉水（今屬江西）人。紹興二十四年（1154）進(jìn)士。南宋著名文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人，與陸游、尤袤、范成大并稱(chēng)“南宋四大家”、“中興四大詩(shī)人”。南宋名將張浚謫居永州時(shí)，勉勵(lì)楊萬(wàn)里以“正心誠(chéng)意”為學(xué)，因此他自名書(shū)房為“誠(chéng)齋”。宋光宗曾為其親書(shū)“誠(chéng)齋”二字，學(xué)者稱(chēng)其為“誠(chéng)齋先生”。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌大多描寫(xiě)自然景物，以寫(xiě)景的七言絕句見(jiàn)長(zhǎng)，也有不少篇章反映民

文/吳越舟2018年的華為，舉世矚目，外部困難的陰霾與輝煌榮耀之光并存，繼華為CFO孟晚舟女士被加拿大當(dāng)局代表美國(guó)政府暫時(shí)扣留事件發(fā)生后，12月18日，華為宣布，華為5G在技術(shù)和商用上，均處于業(yè)界領(lǐng)先，是目前全球唯一真正能提供端到端5G全系統(tǒng)的廠商。12月28日，華為交出了2018年答卷，預(yù)計(jì)實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入1085億美元，同比增長(zhǎng)21%；智能手機(jī)出貨量超過(guò)2億臺(tái)；簽訂26個(gè)5G商用合同，華為5G專(zhuān)利數(shù)占據(jù)全球總量的49.3%，10000多個(gè)5G基站已發(fā)往世界

吳越舟2018年的華為，舉世矚目，外部困難的陰霾與輝煌榮耀之光并存，繼華為CFO孟晚舟女士被加拿大當(dāng)局代表美國(guó)政府暫時(shí)扣留事件發(fā)生后，12月18日，華為宣布，華為5G在技術(shù)和商用上，均處于業(yè)界領(lǐng)先，是目前全球唯一真正能提供端到端5G全系統(tǒng)的廠商。12月28日，華為交出了2018年答卷，預(yù)計(jì)實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入1085億美元，同比增長(zhǎng)21%；智能手機(jī)出貨量超過(guò)2億臺(tái)；簽訂26個(gè)5G商用合同，華為5G專(zhuān)利數(shù)占據(jù)全球總量的49.3%，10000多個(gè)5G基站已發(fā)往世界各地

王蒙在他的新作《活法》中，有這樣一段發(fā)自肺腑的聲音：“我一輩子不斷地更換著我的活法，對(duì)于生活和活法，我貪?！薄翱础⒙?tīng)、歷、感，參與了那么多以后，你應(yīng)該記住，你應(yīng)該珍惜，你的記憶和思考將會(huì)多少延續(xù)你的活法，直到你不在場(chǎng)了，不能看、聽(tīng)、歷、感了，但還在記憶著、反芻著、重溫著與消化著你的活力與活法?！蓖趺伞柏潯钡氖巧詈?span id="syggg00" class="hl">活法。他說(shuō)：“我經(jīng)歷了偉大也咀嚼了渺小。我欣逢盛世的歡歌也體會(huì)了亂世的雜囂。見(jiàn)過(guò)上層的討論斟酌，也見(jiàn)過(guò)底層的昏天黑地與自得其樂(lè)，還有世界的風(fēng)云激

王蒙在他的新作《活法》中，有這樣一段發(fā)自肺腑的聲音：“我一輩子不斷地更換著我的活法，對(duì)于生活和活法，我貪。”，“看、聽(tīng)、歷、感，參與了那么多以后，你應(yīng)該記住，你應(yīng)該珍惜，你的記憶和思考將會(huì)多少延續(xù)你的活法，直到你不在場(chǎng)了，不能看、聽(tīng)、歷、感了，但還在記憶著、反芻著、重溫著與消化著你的活力與活法?！蓖趺伞柏潯钡氖巧詈?span id="syggg00" class="hl">活法。他說(shuō)：“我經(jīng)歷了偉大也咀嚼了渺小。我欣逢盛世的歡歌也體會(huì)了亂世的雜囂。見(jiàn)過(guò)上層的討論斟酌，也見(jiàn)過(guò)底層的昏天黑地與自得其樂(lè)，還有世界的風(fēng)云

黃靖芳問(wèn)起來(lái)，大多數(shù)人早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)那個(gè)音符。它嵌在一個(gè)黑色的背景框里，顏色是白色的，輪廓外圈著一層淺綠和玫紅色的陰影，視覺(jué)上營(yíng)造出層疊的抖動(dòng)感。一如這個(gè)軟件的名字—抖音。大家都記不起下載的具體時(shí)間了，約莫是一年或者半年前，當(dāng)時(shí)還是默默躺在手機(jī)界面的APP，突然之間就火了。操作起來(lái)很簡(jiǎn)單，打開(kāi)某個(gè)固定的按鈕，按照背景音樂(lè)，配上動(dòng)作—可以是舞蹈，也可進(jìn)行角色扮演，后期還能加上簡(jiǎn)便的特效，最終會(huì)生成固定長(zhǎng)度為15秒的成品。這一條條15秒的短視頻輪番滾動(dòng)，累計(jì)貢獻(xiàn)了

家，其所提出的“活法”理論乃法社會(huì)學(xué)領(lǐng)域之重要理論。通過(guò)深入剖析“活法”之主要內(nèi)容，明確“活法”乃實(shí)際有效之法、其源于社會(huì)生活本身、并隨社會(huì)變遷而發(fā)展變化、其不能被創(chuàng)制而僅能被發(fā)現(xiàn)、并構(gòu)成法律之主體部分。在此基礎(chǔ)上，對(duì)埃利希“活法”理論之貢獻(xiàn)與不足進(jìn)行正反兩方面評(píng)價(jià)。由此得出對(duì)當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)之若干啟示，希冀對(duì)中國(guó)法治建設(shè)有所裨益。關(guān)鍵詞：埃利希；“活法”；法社會(huì)學(xué)；法治建設(shè)埃利希（Eugen Ehrlich，1862-1922）乃奧地利著名法學(xué)家，亦是歐

：深入分析埃利希活法思想的時(shí)代背景以及主要內(nèi)容，提出自己的認(rèn)識(shí)與看法。并指出對(duì)現(xiàn)今我國(guó)司法活動(dòng)相關(guān)實(shí)踐的啟示與借鑒意義。關(guān)鍵詞：活法；國(guó)家法；法律規(guī)范；司法裁判歐根·埃利希是奧地利法學(xué)家，社會(huì)法學(xué)派創(chuàng)始人之一，在他的《法律社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)中，埃利希構(gòu)建出了“活法”這一思想。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲國(guó)家資本主義飛速發(fā)展，同時(shí)社會(huì)矛盾日益激化。埃利希于此時(shí)出生，利用這種復(fù)雜的觀察環(huán)境，為他其后提出“活法”理論提供了大量的想法與內(nèi)容。一、埃利?！?span id="syggg00" class="hl">活法”思想的

）淺析埃利希的“活法”思想張芙蓉（110036 遼寧大學(xué)法學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng)）深入分析埃利希活法思想的時(shí)代背景以及主要內(nèi)容，提出自己的認(rèn)識(shí)與看法。并指出對(duì)現(xiàn)今我國(guó)司法活動(dòng)相關(guān)實(shí)踐的啟示與借鑒意義。活法；國(guó)家法；法律規(guī)范；司法裁判歐根·埃利希是奧地利法學(xué)家，社會(huì)法學(xué)派創(chuàng)始人之一，在他的《法律社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)中，埃利希構(gòu)建出了“活法”這一思想。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲國(guó)家資本主義飛速發(fā)展，同時(shí)社會(huì)矛盾日益激化。埃利希于此時(shí)出生，利用這種復(fù)雜的觀察環(huán)境，為他其

25］文藝美學(xué)“活法”不等于“活法”說(shuō) ——對(duì)詩(shī)學(xué)“活法”說(shuō)提出者的再探討⊙姚敬文［貴州大學(xué)， 貴陽(yáng) 550025］近幾年的相關(guān)研究中，出現(xiàn)一種觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)學(xué)“活法”說(shuō)不始于呂本中，最先提出者當(dāng)是北宋后期西昆體詩(shī)人胡宿。本文欲將胡宿提出的“活法”與呂本中的“活法”說(shuō)進(jìn)行一個(gè)比較，同中見(jiàn)異，更好地了解二人的“活法”在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的重要作用。本文從二人“活法”說(shuō)的提出、“活法”被賦予的內(nèi)涵，以及所針對(duì)的弊端三個(gè)方面來(lái)分析比較?！?span id="syggg00" class="hl">活法”說(shuō) 胡宿 呂本中 比較研

影視劇的市場(chǎng)化“活法”特約主筆 任隴嬋2017年北京春推會(huì)上，參展劇目中，《覺(jué)醒者》等一批紅色劇、現(xiàn)實(shí)題材的主旋律電視劇表現(xiàn)亮眼；加之2016年末主旋律電影《湄公河行動(dòng)》成功逆襲票房過(guò)10億元，讓人明顯感覺(jué)在要素和生產(chǎn)完全市場(chǎng)化環(huán)境中，主旋律影視劇的一些新變化，也揭示出一些新問(wèn)題。我國(guó)影視劇的主流形態(tài)中，主旋律劇是相對(duì)于商業(yè)娛樂(lè)劇而言的電視劇類(lèi)型，以革命歷史題材和貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的現(xiàn)實(shí)主義題材為主，也是充分體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀、鼓勵(lì)

岸到彼岸的過(guò)渡，活法猶如彼岸的燈塔，指引著每個(gè)人駛向各自的終點(diǎn)。世界上沒(méi)有完全一樣的兩片樹(shù)葉，每個(gè)人的活法也是獨(dú)一無(wú)二的。生命的長(zhǎng)度是有限的，但是我們卻可以通過(guò)選擇了自己的活法，去無(wú)限拓展生命的深度與廣度，去活出生命的精彩。關(guān)鍵詞：人生；活法；生命莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”同樣的生活，同樣的環(huán)境，不同的人往往會(huì)有不一樣的態(tài)度與選擇，亦或者說(shuō)呈現(xiàn)出不一樣的人生態(tài)度。簡(jiǎn)而言之，每個(gè)人的活法各異，但是只要選擇對(duì)了適合自己的活法，那么便能夠

。從中可以窺見(jiàn)“活法”的內(nèi)涵：第一，法源于生活，生活需要法；第二，法源于對(duì)生活中爭(zhēng)端解決的需要，而爭(zhēng)端產(chǎn)生根源乃在于生活資源的稀缺；第三，對(duì)爭(zhēng)端的解決，逐漸形成固定化的糾紛解決機(jī)制。時(shí)至今日，“活法”仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。關(guān)鍵詞 生活 糾紛 “活法”作者簡(jiǎn)介：盧勇，同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院法理學(xué)博士生，貴州師范學(xué)院副教授。中圖分類(lèi)號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.383一、兩則小故

31)論呂本中“活法”對(duì)杜甫立意觀的接受殷 潔(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 ，重慶 401331)宋代“江西詩(shī)派”奉杜甫為“詩(shī)祖”，模仿其詩(shī)歌，學(xué)習(xí)其詩(shī)法。“江西詩(shī)派”后期領(lǐng)袖呂本中綜合前人經(jīng)驗(yàn)，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的“活法”理論。呂本中“活法”詩(shī)論繼承了杜甫“以意為主”的創(chuàng)作觀，將杜甫“以意為主”的重心從“意”轉(zhuǎn)移到“新”，既繼承了“意”的理論，又發(fā)揮了“新”的創(chuàng)作，形成具有個(gè)人特色的“活法”詩(shī)論。杜甫；呂本中；活法；立意杜甫，唐代著名詩(shī)人，其詩(shī)歌眾多，詩(shī)歌題材涉及

蘇）禹艷最理想的活法★文/（江蘇）禹艷我是一個(gè)內(nèi)心特別敏感的女人，常常因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)而心塞。晚上半躺在床頭，想起白天和同事因工作意見(jiàn)的分歧斗了幾句嘴，心里又失落了起來(lái)，于是對(duì)老公說(shuō)：“我真想做到完全不在乎別人的意見(jiàn)，只專(zhuān)心做自己的事情啊，這是我最理想的活法了！”老公鄙視地看了我一眼，說(shuō)：“你能有點(diǎn)兒別的追求嗎？”我白了他一眼，有點(diǎn)生氣地說(shuō)：“像你這種粗人怎么會(huì)理解呢？”老公拉了拉被子的一角，蒙頭準(zhǔn)備睡覺(jué)，丟下一句話：“你不就是想睡一整天的覺(jué)嘛！”編輯/

要：“妙喻”與“活法”是蘇軾與楊萬(wàn)里的山水詩(shī)中特有的寫(xiě)作技巧，一個(gè)用“妙喻”寫(xiě)出豪氣，一個(gè)用“活法”寫(xiě)出靈動(dòng)。但二人的特有之處又有共通之處，二人既有悠然之氣，又有對(duì)人生禪理和自然生趣的探求，可謂是曲意相同卻獨(dú)居特色。關(guān)鍵詞：妙喻；活法；豪氣；靈動(dòng)[中圖分類(lèi)號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--01蘇軾與楊萬(wàn)里皆是以山水詩(shī)著稱(chēng)的宋代杰出詩(shī)人，在書(shū)寫(xiě)技巧上一個(gè)善用“妙喻”，一個(gè)巧用“活法”，同是山水卻不同韻味，但細(xì)

沈佳音一千六百五十年前，大漠深處，無(wú)數(shù)無(wú)名畫(huà)工細(xì)細(xì)勾勒飛天曼妙的身姿，再用朱砂、石黃為其敷以重彩，創(chuàng)造了絢爛的藝術(shù)世界。而今，你也可以如古人一般，創(chuàng)造一個(gè)自己的敦煌世界：只要帶上一本敦煌涂色書(shū)，將半透明的紙覆在敦煌壁畫(huà)的高清圖像上，執(zhí)筆勾線，涂抹上色，宛如當(dāng)年畫(huà)匠。這本敦煌涂色書(shū)是敦煌研究院唯一授權(quán)的半手工書(shū)，也是他們第一次嘗試與市場(chǎng)結(jié)合，用大眾流行的方式，讓更多人接觸到敦煌文化。在敦煌研究院院長(zhǎng)王旭東看來(lái)，“如果中國(guó)的年輕人自己都不再能讀懂祖先如此燦爛的

施煒民營(yíng)企業(yè)的能力缺口目前，許多民營(yíng)企業(yè)尤其是中小民營(yíng)企業(yè)普遍存在的問(wèn)題是：企業(yè)能力與企業(yè)成長(zhǎng)要求之間出現(xiàn)“缺口”?！叭笨凇奔礊椤安罹唷?。企業(yè)能力的主要載體是人力資源，尤其是專(zhuān)業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)和管理團(tuán)隊(duì)，上面所說(shuō)的“缺口”問(wèn)題亦可轉(zhuǎn)換為：企業(yè)的人才隊(duì)伍及干部隊(duì)伍跟不上企業(yè)成長(zhǎng)的需要。民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)，首先包含有戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的內(nèi)容——欲成長(zhǎng)則必須轉(zhuǎn)型；不轉(zhuǎn)型就不能成長(zhǎng)；成長(zhǎng)的過(guò)程就是轉(zhuǎn)型的過(guò)程。比如一些民營(yíng)企業(yè)從以外銷(xiāo)為主轉(zhuǎn)向以?xún)?nèi)銷(xiāo)為主，從做代工轉(zhuǎn)向做品牌，從生存于低層

詩(shī)變化靈動(dòng)，以“活法”著稱(chēng)。蘇軾“妙喻”與楊萬(wàn)里“活法”同樣情真意切，且化俗為雅使詩(shī)妙趣橫生。但在這些共同點(diǎn)中又有著差異：蘇詩(shī)豪放大氣，楊詩(shī)小巧玲瓏；蘇寫(xiě)物物之通，楊寫(xiě)人物相通；同是玩味十足，兩人的“玩”法卻不同。關(guān)鍵詞：蘇軾；妙喻；楊萬(wàn)里；活法一、蘇軾“妙喻”錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中評(píng)價(jià)蘇軾之詩(shī)時(shí)說(shuō)道：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人的所謂‘博喻或者西洋人所稱(chēng)道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門(mén)的形象來(lái)表

張濤甫【摘要】“活”得好、“活”得久的新媒體，不是因?yàn)樗鼈冞\(yùn)氣好，關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，它們不僅贏在當(dāng)下，而且具有超乎尋常的應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定性的能力。【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+” 新媒體 傳統(tǒng)媒體 【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A這些年來(lái)，我們看到一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)媒體消失，給人一種錯(cuò)覺(jué)：傳統(tǒng)媒體遭遇新媒體的圍獵、掠殺，死得快。殊不知，在新媒體內(nèi)部，弱肉強(qiáng)食，競(jìng)爭(zhēng)更為慘烈。新媒體行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)受到諸多變量的約束，而這些變量又時(shí)時(shí)處在異動(dòng)狀態(tài)，對(duì)環(huán)境的變化甚為敏感，致使新媒體

）回族習(xí)慣法是“活法”嗎——基于張家川回族自治縣的實(shí)地調(diào)查的反思申偉1陸悅2（1 蘭州大學(xué) 法學(xué)院；甘肅 蘭州 730000；2 四川大學(xué) 法學(xué)院；四川 成都 610040）雖然關(guān)于回族習(xí)慣法的文獻(xiàn)大多認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法在少數(shù)民族民眾的日常生活中特別是糾紛解決過(guò)程中扮演著極為重要的角色，但從張家川縣這一回族比例極高的回族自治縣的實(shí)際情況來(lái)看，上述觀點(diǎn)還有待商榷。受多種因素的影響，無(wú)論從當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可度來(lái)講，還是從糾紛處理過(guò)程中對(duì)回族習(xí)慣法的適用情況來(lái)講，回

行論證，而應(yīng)用“活法”理論則可從文化之實(shí)踐層面對(duì)西南少數(shù)民族習(xí)慣法的存在原因作出剖析。作為一個(gè)龐雜的習(xí)慣法系統(tǒng)，西南少數(shù)民族習(xí)慣法包含著壯族習(xí)慣法、苗族習(xí)慣法、傣族習(xí)慣法、瑤族習(xí)慣法等子系統(tǒng)。在我國(guó)西南地區(qū)，這些少數(shù)民族習(xí)慣法的命運(yùn)不但取決于其自身能否實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，更取決于它能否與“國(guó)家法”之間構(gòu)建起良性互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于西南少數(shù)民族習(xí)慣法中的合理內(nèi)容，民族自治地方應(yīng)通過(guò)自治條例或單行條例的方式予以吸收，而對(duì)于其中部分落后內(nèi)容，“國(guó)家法”應(yīng)予以明確摒棄，唯此方

hear李斌的“活法” ——一家初創(chuàng)公司的生存邏輯訴三星手機(jī)侵權(quán)案，原告打了幾年，雖然都獲得了上億乃至數(shù)十億美元的賠償，但都沒(méi)有影響到被告占據(jù)很高的市場(chǎng)份額。簡(jiǎn)而言之，專(zhuān)利是個(gè)長(zhǎng)線武器，想作為短期兵器打擊對(duì)手，難度較大。品牌壁壘品牌壁壘包括很多內(nèi)容：商標(biāo)、域名、微博號(hào)、微信公眾號(hào)、應(yīng)用商店應(yīng)用名等。上述內(nèi)容中最重要的是商標(biāo)。我國(guó)《商標(biāo)法》規(guī)定，注冊(cè)商標(biāo)權(quán)人在相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)上享有排除他人使用的注冊(cè)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)。商標(biāo)是個(gè)很強(qiáng)的權(quán)利，因?yàn)槲覈?guó)各級(jí)工商行政管理機(jī)關(guān)都

適用話題】活著與活法 自我拯救 感動(dòng) 外部的力量在喧囂的機(jī)場(chǎng)書(shū)攤擺著一本小書(shū)《活法》，上面記錄了日本企業(yè)教父稻盛和夫1997年被確診癌癥后的一段經(jīng)歷：這位拯救日航的人開(kāi)始拯救自己，在一家寺院剃度，頭頂斗笠，腳穿草鞋，開(kāi)始托缽化緣。在他“累得幾乎要散架”之時(shí)，一位打掃公園的老婆婆一路小跑來(lái)到他跟前，向他的行囊里丟進(jìn)了500日元的硬幣。那一瞬間，一種前所未有的感動(dòng)貫穿稻盛和夫的全身，他心里頓時(shí)充滿了難以名狀的幸福感：“她新鮮和純真的美好心靈，是我在迄今為止的6

要：胡宿首創(chuàng)的“活法”說(shuō)，在其實(shí)踐者蘇軾手里，表現(xiàn)內(nèi)容之一，即為“行云流水”的“辭達(dá)”。本文以蘇軾“行云流水”無(wú)愧得中國(guó)“意識(shí)流文學(xué)”理論之名為考論中心，從蘇軾詩(shī)、文、詞的結(jié)構(gòu)入手，論述其“意”的各種流向及各種文體的“意識(shí)流”手法特色。在研讀基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，爬剔清理，將微觀的文獻(xiàn)解讀、文字?？焙秃暧^的理論闡釋、分析考論相結(jié)合，匡正了一些誤識(shí)。關(guān)鍵詞：活法說(shuō)；行云流水；意識(shí)流；蘇軾；文學(xué)作品中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-86

道等在內(nèi)的所謂“活法”?！?span id="syggg00" class="hl">活法”在一般情況下并無(wú)國(guó)家強(qiáng)制力，但有社會(huì)強(qiáng)制力。當(dāng)然，它在有些時(shí)候滲透于國(guó)家法典中，在另一些時(shí)候又被直接用作審判的依據(jù)——此種情況下的“活法”無(wú)疑是有國(guó)家強(qiáng)制力的。儒家的法觀念實(shí)際上是致力于“情理”（活法）與國(guó)法之間的平衡，因而在司法實(shí)踐中體現(xiàn)了一種明顯的張力和彈性，因此與英美法系的傳統(tǒng)比較接近。關(guān)鍵詞：儒家 國(guó)法 活法 司法能動(dòng)中圖分類(lèi)號(hào)：DF08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8330（2014）02-0146-06一

的一個(gè)詞叫做 “活法”。我經(jīng)歷了偉大，也咀嚼了渺小；我欣逢盛世的歡歌，也體會(huì)了亂世的雜囂；我見(jiàn)識(shí)了中國(guó)的翻天覆地，也驚愕于事情的跌跌撞撞。有時(shí)候形勢(shì)的波譎云詭令人眩暈，有時(shí)候禍福的說(shuō)變就變，叫人以為是進(jìn)入了荒誕的夢(mèng)境，是在開(kāi)國(guó)際玩笑。見(jiàn)過(guò)上層的討論斟酌，也見(jiàn)過(guò)底層的昏天黑地與自得其樂(lè)，還有世界的風(fēng)云激蕩，畢竟我訪問(wèn)過(guò)六十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。我感受了被呵護(hù)的幸運(yùn)與“貴人”的照拂，我也領(lǐng)教了嫉恨者明槍暗箭的無(wú)所不用其極——他們好累！然而這些只能叫遭遇，只能叫命運(yùn)，

歡的一個(gè)詞叫做“活法”。我經(jīng)歷了偉大，也咀嚼了渺??；我欣逢盛世的歡歌，也體會(huì)了亂世的雜囂；我見(jiàn)識(shí)了中國(guó)的翻天覆地，也驚愕于事情的跌跌撞撞。有時(shí)候形勢(shì)的波譎云詭令人眩暈，有時(shí)候禍福的說(shuō)變就變，叫人以為是進(jìn)入了荒誕的夢(mèng)境，是在開(kāi)國(guó)際玩笑。見(jiàn)過(guò)上層的討論斟酌，也見(jiàn)過(guò)底層的昏天黑地與自得其樂(lè)，還有世界的風(fēng)云激蕩，畢竟我訪問(wèn)過(guò)六十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。我感受了被呵護(hù)的幸運(yùn)與“貴人”的照拂，我也領(lǐng)教了嫉恨者明槍暗箭的無(wú)所不用其極——他們好累！然而這些只能叫遭遇，只能叫命運(yùn)，

姚徐剛成功的業(yè)務(wù)員能夠不受制于經(jīng)銷(xiāo)商，是因?yàn)樗麄兪种杏小捌邉Α?。上一期，我們講了失敗的業(yè)務(wù)員的七種“死法”，現(xiàn)在，讓我們來(lái)看看成功的業(yè)務(wù)員是如何做的。他們身上最明顯的一點(diǎn)就是“你錯(cuò)了，我是對(duì)的，所以你要聽(tīng)我的”，再加上有所為，有所不為，這讓他們能夠輕松自如地把經(jīng)銷(xiāo)商管理工作做得恰到好處。1．認(rèn)識(shí)自我：我能做什么要明確自己能做什么，不能做什么。首先，業(yè)務(wù)員的功能主要是經(jīng)銷(xiāo)商和公司之間的紐帶，有信息收集和反饋的職能；其次，有區(qū)域市場(chǎng)銷(xiāo)售提升的推進(jìn)職能。業(yè)務(wù)員可

都有每一個(gè)地方的活法,一方水土養(yǎng)一方人的“一方水土”就是活法。按照這么一種活法的普遍化原則,就像是以前的地方糧票,也或者是當(dāng)下的地方交通卡,有了它就可以在這一個(gè)城市暢通。很多時(shí)候看上去就是這樣。有一種著名的生存哲學(xué)叫做換一種活法,留學(xué)移民也罷,進(jìn)城打工也罷,為的就是換一種活法。在上海這么一座城市里,弋動(dòng)著幾百萬(wàn)非上海籍的男男女女,最本質(zhì)的企圖就在于換一種活法,當(dāng)然就像許多人都感受得到的一樣,上海的活法不一般,既容易,也困難。比起任何一個(gè)地方,上海人的活法是

循的是“心”之“活法”,師“心”而造語(yǔ)。本文主要試圖通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的對(duì)比研究,從藝術(shù)語(yǔ)言的描寫(xiě)對(duì)象、表現(xiàn)形式、心理基礎(chǔ)和創(chuàng)造結(jié)果等四個(gè)方面論述藝術(shù)語(yǔ)言的“活法”。關(guān)鍵詞:藝術(shù)語(yǔ)言;科學(xué)語(yǔ)言;活法;定法中圖法分類(lèi)號(hào):H05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0013-02“藝術(shù)語(yǔ)言,也叫變異語(yǔ)言。從語(yǔ)言的組合和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看,藝術(shù)語(yǔ)言是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的超脫和違背,所以,有的也把它叫做對(duì)語(yǔ)法偏離的語(yǔ)言,或者把它叫做破格語(yǔ)言?！?從

志。大鵬有它的大活法，小雀有它的小活法，既然萬(wàn)物齊一，自然說(shuō)不上哪種活法比哪種活法優(yōu)越。大鵬小雀各依其自然本性生活。大鵬像小雀似的在樹(shù)棵子間撲騰固然滑稽，小鳥(niǎo)非要背負(fù)青天而圖南冥也一樣可笑。我們都知道，“自然”原先的意思不是自然界，而是如其本然。羊吃草，羊長(zhǎng)毛，羊活上十年自然死亡，都是如其本然。羊吃肉，羊長(zhǎng)翅膀，羊才活了一年卻被狼吃了，這些該是不自然。可是細(xì)想，羊才活了一年就被狼吃了并沒(méi)有什么不自然，因?yàn)槔浅匝?，是狼的本性使然，不管那羊是一歲還是兩歲。世上

王書(shū)春最好的活法是順其自然并努力去奮斗。許多人都感嘆命不好，其實(shí)是他自己的活法不好。上一座山，剛上一小段，就發(fā)現(xiàn)另一座美麗壯觀，于是匆匆跑下來(lái)又開(kāi)始登那座“美麗壯觀”的山；剛登上小段，又發(fā)現(xiàn)一座更美麗壯觀的山，于是又匆匆跑下來(lái)去登新發(fā)現(xiàn)的山……如此下去，這些人跑來(lái)跑去，跑了幾十年卻仍有“山”腳下徘徊，當(dāng)然又是命苦又是心累地叫個(gè)不休，可這怪誰(shuí)呢?最好的活法是順其自然。這里的自然不是隨波逐流，不是隨遇而安更不是醉生夢(mèng)死地跟著別人走，而是指一個(gè)人弄明白自己的人生

進(jìn)其實(shí)，人有多種活法，不必強(qiáng)求劃一；否則，這世界便無(wú)色彩可言。我們的男人穿過(guò)大一統(tǒng)或藍(lán)或灰的中山裝，而女人則潮涌般向“江青服”看齊，結(jié)果，只是盲目、狂熱、殘酷和悲劇的一幕。從那以后，我們多出了一顆能夠轉(zhuǎn)動(dòng)的頭腦，也懂得了這世界不簡(jiǎn)單不寂寞的一面。十多年來(lái)，這世界并沒(méi)有什么改變。如果說(shuō)改變，那就是我們這塊特有的土地上，嘩然移植了許多不曾有過(guò)的奇花異草。我們確實(shí)買(mǎi)力地去做了這事，雖然做得很不夠，很不徹底，有些變樣變味。人有多種活法?？赡敲炊嗌?，如果都脫離了藍(lán)