殷 潔

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 ，重慶 401331)

論呂本中“活法”對(duì)杜甫立意觀的接受

殷 潔

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 ，重慶 401331)

宋代“江西詩(shī)派”奉杜甫為“詩(shī)祖”，模仿其詩(shī)歌，學(xué)習(xí)其詩(shī)法?！敖髟?shī)派”后期領(lǐng)袖呂本中綜合前人經(jīng)驗(yàn)，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的“活法”理論。呂本中“活法”詩(shī)論繼承了杜甫“以意為主”的創(chuàng)作觀，將杜甫“以意為主”的重心從“意”轉(zhuǎn)移到“新”，既繼承了“意”的理論，又發(fā)揮了“新”的創(chuàng)作，形成具有個(gè)人特色的“活法”詩(shī)論。

杜甫；呂本中；活法；立意

杜甫，唐代著名詩(shī)人，其詩(shī)歌眾多，詩(shī)歌題材涉及田園、戰(zhàn)亂、山水等多方面內(nèi)容，不僅數(shù)量斐然，質(zhì)量更為上乘。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，杜甫也獨(dú)具新材，很有見(jiàn)解。他的很多詩(shī)歌都直接表達(dá)出詩(shī)歌創(chuàng)作的見(jiàn)解，如“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“行諸直如筆，用意崎嶇外”、“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”等等，都是杜甫在前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自己創(chuàng)新得來(lái)。其中“詩(shī)清立意新”是其重要的立意觀，也是“以意為主”審美追求重要的一部分。宋代“江西詩(shī)派”將杜甫視為“詩(shī)祖”，呂本中更是全方面學(xué)習(xí)杜甫，以杜甫的詩(shī)歌理論為自己“活法”詩(shī)論成長(zhǎng)的一個(gè)土壤，汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己的“立意”觀。

一、“以意為主”詩(shī)學(xué)觀理論淵源

“以意為主”的觀念，早在杜甫之前就已出現(xiàn)，但明確提出“以意為主”概念的是北宋劉攽，他在《中山詩(shī)話》中提出：“詩(shī)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作?！盵1]在明確指出這個(gè)概念之前，評(píng)論者多用“意”、“文意”、“托意”、“志意”等概念表達(dá)。

“以意為主”的形成詩(shī)歌漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了先秦、魏晉、唐代的發(fā)展，到宋代形成了一個(gè)高峰。先秦時(shí)期，《周易》最早出現(xiàn)有關(guān)“意”的探索：

“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵2]“書不盡言，言不盡意”總結(jié)了“書”、“言”、“意”的關(guān)系。書可以記錄文字，記錄話語(yǔ)，但是不能涵括全部，語(yǔ)言可以表達(dá)內(nèi)心的想法，但也有局限。通俗的來(lái)說(shuō)是“意”的外延大于“文”。先秦兩漢時(shí)期，對(duì)“文”和“意”的關(guān)系，只處于萌芽狀態(tài)，到了魏晉南北朝，隨著文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始，主“意”的觀念得到了發(fā)展，文人多在詩(shī)文評(píng)中，表現(xiàn)對(duì)“意”的看法。

曹丕提到：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，一寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍：不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！?《典論·論文》)承認(rèn)作品的價(jià)值是無(wú)窮的，作品是創(chuàng)作者思想的載體。

陸機(jī)的《文賦》稱：“恒患意不稱物,文不逮意”[3]陸機(jī)所表達(dá)的和《周易》“書不盡言，言不盡意”的意思相近，認(rèn)為“意”大于“文”，表示“文”的表達(dá)是有局限的，不能完全表現(xiàn)創(chuàng)作者的思想。

劉勰《文心雕龍》比較系統(tǒng)的闡釋了“意”的內(nèi)涵，《文心雕龍》中的“意”有“意思”的含義，如：

夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。[4]

也有 “意蘊(yùn)”含義，如：

夫裁文匠筆，篇有大??；離章合句，調(diào)有緩急；隨變適會(huì)，莫見(jiàn)定準(zhǔn)。句司數(shù)字，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。[4]

值得注意的是，很多情況下，劉勰是將“隱”和“意”結(jié)合在一起：

讔者，隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也。[4]

夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。[4]

劉勰認(rèn)為“隱”是作文的重要要旨，到達(dá)“隱”的途徑是“意”，遺憾的是劉勰沒(méi)有進(jìn)一步指出如何做到“意”。

鐘嶸的《詩(shī)品》也有涉及“意”的闡述：

故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。[1]

鐘嶸將“意”與創(chuàng)作手法“興”聯(lián)系在一起，認(rèn)為“意”是“興”實(shí)現(xiàn)的效果，它的要求是能夠到達(dá)有深遠(yuǎn)的“意味”。

以上對(duì)“意”的論述，大多是點(diǎn)到為止，霧里看花式的論述，而南朝的范曄在《獄中與諸甥侄書》一文中就說(shuō)的比較明白：

常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)；以文傳意，則其詞不流。[5]

范曄將儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”和“意”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“意”是“情志”表達(dá)的重要部分。

到了唐代，“以意為主”的觀念得到進(jìn)一步重視和闡釋，不僅是詩(shī)評(píng)家，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)“意”的重視。如王昌齡“夫作文章，但多立意?！?《詩(shī)格》)；杜牧“凡為文以意為主，氣為輔,以辭景章句為之兵衛(wèi)?！?《答莊充書》)等等，都將“意”作為創(chuàng)作詩(shī)歌的要旨。值得注意的是，在唐代，還將“意”作為評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，這就將“意”從創(chuàng)作層面提升到了理論層面。如：

善為古語(yǔ)，指事殷勤，雅意深篤，得詩(shī)人激刺之旨。[6]

齊高帝詩(shī)，詞藻意深，無(wú)所云少。張景云雖謝文體，頗有古意。[6]

唐代孟棨的《本事詩(shī)一卷》也提到：

年既高邁，而小蠻方豐艷，因?yàn)闂盍~以托意，曰：“一樹春風(fēng)萬(wàn)萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。永豐坊里東南角，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？”[6]

唐代皎然有《詩(shī)式》，所謂詩(shī)式，即作詩(shī)之法式。其書標(biāo)舉論詩(shī)宗旨，并品評(píng)具體作品，主張?jiān)婓w有“貞、忠、節(jié)、志、德、誠(chéng)、忠、怨、意、高、逸、氣、情、思，閑、達(dá)、力、靜、遠(yuǎn)”等十九字，將“意”作為評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，指出 “立言曰意”[1]，這也是“詩(shī)言志”與“意”的結(jié)合。

到了宋代，宋詩(shī)話中有一大批詩(shī)話都標(biāo)舉“以意為主”，如:黃庭堅(jiān)《黃山谷詩(shī)話》、陳師道《后山詩(shī)話》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》、葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、韓駒《陵陽(yáng)室中語(yǔ)》等等，本文不加以贅述。

二、杜甫“立意”觀——“詩(shī)清立意新”

唐代及唐以前關(guān)于“意”的論述，重點(diǎn)是說(shuō)明“意”的重要性，認(rèn)為“意”是構(gòu)成一篇好的文章的重要因素，杜甫對(duì)“意”的理解是有生長(zhǎng)土壤的，同時(shí)杜甫認(rèn)為“意”是有法門的。在杜甫詩(shī)歌中，涉及詩(shī)學(xué)觀念的詩(shī)歌60余首，有關(guān)“以意為主”的觀念的詩(shī)歌有《信行遠(yuǎn)修水筒》、《別張十三建封》、《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》等十幾首。而“詩(shī)清立意新”是其有關(guān)“意”觀念的總要。杜甫在《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》一詩(shī)中這樣提到“意”：

汲黯匡君切，廉頗出將頻。直詞才不世，雄略動(dòng)如神。

政簡(jiǎn)移風(fēng)速，詩(shī)清立意新。層城臨暇景，絕域望馀春。

旗尾蛟龍會(huì)，樓頭燕雀馴。地平江動(dòng)蜀，天闊樹浮秦。

帝念深分閫，軍須遠(yuǎn)算緡?；_封蛺蝶，瑞錦送麒麟。

辭第輸高義，觀圖憶古人。征南多興緒，事業(yè)闇相親。[7]

若單從詩(shī)句理解“詩(shī)清立意新”，則包含作詩(shī)的兩個(gè)途徑和一個(gè)審美追求，詩(shī)法是“立新”、“立意”，審美效果是“清”。“清”是杜甫在詩(shī)文中經(jīng)常提到的詩(shī)歌審美效果，也是杜甫標(biāo)榜詩(shī)歌應(yīng)達(dá)到的審美境界。

“立意”是杜甫明明白白確定的詩(shī)歌創(chuàng)造方法之一，結(jié)合杜甫詩(shī)文，杜甫的“意”在內(nèi)涵包括“意緒”、“意度”、“意氣”三個(gè)層面?！耙饩w”是詩(shī)人創(chuàng)作的靈感，是一種情緒，杜甫認(rèn)為，有了“意緒”才能成詩(shī)，詩(shī)是由眾多繁雜的“意緒”為由頭，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造得來(lái)，如果沒(méi)有“意緒”，沒(méi)有感悟的情緒，詩(shī)不能成，當(dāng)“意緒”積累到一定程度，情感積滿時(shí)，讓這種情緒迸發(fā)的途徑就是作詩(shī)。

海內(nèi)文章伯，湖邊意緒多。玉尊移晚興，桂楫帶酣歌。

春日繁魚鳥，江天足芰荷。鄭莊賓客地，衰白遠(yuǎn)來(lái)過(guò)。[7]

“意緒”是詩(shī)人面對(duì)人或物流露出的情態(tài)，是作詩(shī)前的情感積累，沒(méi)有“意緒”就談不上“意度”和“意氣”，所以“意緒”是“意”的基礎(chǔ)。

“意度”是詩(shī)歌的高度，詩(shī)歌的境界要開(kāi)闊，還要達(dá)到“意”的高度。

避暑云安縣，秋風(fēng)早下來(lái)。暫留魚復(fù)浦，同過(guò)楚王臺(tái)。

猿鳥千崖窄，江湖萬(wàn)里開(kāi)。竹枝歌未好，畫舸莫遲回。

行李千金贈(zèng)，衣冠八尺身。飛騰知有策，意度不無(wú)神。

班秩兼通貴，公侯出異人。玄成負(fù)文彩，世業(yè)豈沉淪。[7]

在杜甫看來(lái)，詩(shī)歌要有“神韻”，也要“神妙”，這就是對(duì)詩(shī)歌高度的要求。杜甫詩(shī)歌中常將作畫與作詩(shī)一起論述，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的理解，我們發(fā)現(xiàn)，杜甫認(rèn)為作畫與作詩(shī)是相同的，因而兩人的藝術(shù)取向也是相似的，都要有“意度”，要“神妙”。

薛公十一鶴，皆寫青田真。畫色久欲盡，蒼然猶出塵。

低昂各有意，磊落如長(zhǎng)人。佳此志氣遠(yuǎn)，豈惟粉墨新。

萬(wàn)里不以力，群游森會(huì)神。威遲白鳳態(tài)，非是倉(cāng)庚鄰。

高堂未傾覆，常得慰嘉賓。曝露墻壁外，終嗟風(fēng)雨頻。

赤霄有真骨，恥飲洿池津。冥冥任所往，脫略誰(shuí)能馴。[7]

“意氣”是杜甫重點(diǎn)闡述的內(nèi)容，是“意”的重點(diǎn)，“意氣”是“意味”和“氣蘊(yùn)”的結(jié)合體，他要求詩(shī)歌到達(dá)一種不可言傳，具有余味的審美境界，在詩(shī)歌中杜甫已將“意氣”的審美效果點(diǎn)出：“意縱橫”、“意無(wú)窮”、“用意崎嶇”等等，初步可以認(rèn)為杜甫的“意氣”不僅是對(duì)詩(shī)人的要求，更是對(duì)詩(shī)歌的要求。

“立新”雖然在杜甫詩(shī)歌中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但出現(xiàn)時(shí)往往與“立意”相結(jié)合，如《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂，呈陸宰》中的“渙然立新意”，我們可以認(rèn)為，“新”與“意”都是創(chuàng)作詩(shī)歌的方法，是并列存在的。但當(dāng)“意”作為追求的藝術(shù)取向時(shí)，外延是大于“新”的，也就是“意”包含“新”，要求詩(shī)歌的“意”新，作詩(shī)的方法新。

三、“詩(shī)清立意新”的實(shí)現(xiàn)途徑

杜甫不僅提出“詩(shī)清立意新”這種“以意為主”的創(chuàng)作思想，也進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)作思想的途徑。他也明確表達(dá)過(guò)詩(shī)是有“法”的，是可以學(xué)習(xí)的。

嘆息高生老，新詩(shī)日又多。美名人不及，佳句法如何？

文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂。

騷人噬不見(jiàn)，漢道盛于斯。前輩 飛騰入，余波綺麗為。

后賢兼舊例，歷代各清規(guī)。法自儒家有，心從弱歲疲。[7]

杜甫認(rèn)為“法”是可以傳授和繼承的，“即是將法度的學(xué)習(xí)和運(yùn)用確定為詩(shī)人從事創(chuàng)作的最基本的條件”。[8]對(duì)于實(shí)現(xiàn)“意”，杜甫認(rèn)為最重要是學(xué)識(shí)的累積和詩(shī)句的頻改，這兩個(gè)要求一個(gè)是積累的作用，一個(gè)是技巧的使用。杜甫認(rèn)為學(xué)識(shí)的積累，是作詩(shī)的基礎(chǔ)，他說(shuō)“閱書百紙盡，落筆四座驚”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”當(dāng)胸中有足夠的知識(shí)后，意緒自然而然的就會(huì)生成。學(xué)識(shí)的累積一個(gè)是打好文學(xué)的基礎(chǔ)，還有一個(gè)是書中有規(guī)律，杜甫認(rèn)為在熟讀眾多書目后，自然會(huì)積累一些經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)“示我百篇文，詩(shī)家一標(biāo)準(zhǔn)?！睂ふ业阶髟?shī)的規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律，詩(shī)的法則就熟練于胸，自然能夠順暢下筆。

小子何時(shí)見(jiàn)，高秋此日生。自從都邑語(yǔ)，已伴老夫名。

詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。

凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐傾。[7]

覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。

假日從時(shí)飲，明年共我長(zhǎng)。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。

十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。[7]

杜甫強(qiáng)調(diào)積累，一個(gè)是學(xué)識(shí)的積累，一個(gè)是通過(guò)多讀多看，總結(jié)前人作詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)前人的長(zhǎng)處，但因杜甫也強(qiáng)調(diào)“立新”，所以要在模仿前人的基礎(chǔ)上，要苦思，要頻改。

李陵蘇武是吾師，孟子論文更不疑。一飯未曾留俗客，數(shù)篇今見(jiàn)古人詩(shī)。

復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。即今耆舊無(wú)新語(yǔ)，漫釣槎頭縮頸鳊。

陶冶性靈在底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。

不見(jiàn)高人王右丞，藍(lán)田丘壑漫寒藤。最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能。

先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長(zhǎng)安。[7]

在學(xué)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)前人的詩(shī)法、詩(shī)學(xué)，融會(huì)貫通，然后經(jīng)過(guò)自己的苦思、詞句的頻改，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這些是杜甫“詩(shī)清立意新”的實(shí)現(xiàn)途徑。

四、呂本中“活法”的繼承與發(fā)展

宋代以來(lái)詩(shī)壇對(duì)杜甫的推崇達(dá)到了頂峰，尤其是“江西詩(shī)派”，奉杜甫為“師祖”，將其作為詩(shī)學(xué)典范，學(xué)習(xí)他的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)、風(fēng)格特征、創(chuàng)作技法，同時(shí)總結(jié)出杜甫的創(chuàng)作思想，比如黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”等詩(shī)法就是在杜甫提出的“苦思”基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來(lái)?！敖髟?shī)派”后期領(lǐng)袖呂本中多次提到對(duì)杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：

杜詩(shī)自然雕琢均到極致。[9]

文章無(wú)警策則不足以傳世，蓋不能竦動(dòng)世人。如老杜及唐人諸詩(shī)。[9]

在評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，呂本中更重要的是對(duì)杜甫詩(shī)學(xué)思想的繼承，如對(duì)“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”、“語(yǔ)不驚人死不休”創(chuàng)作思想的繼承，尤其是“詩(shī)清立意新”創(chuàng)作思想。呂本中強(qiáng)調(diào)“意”，一方面是杜甫的影響，一方面是宋一代詩(shī)壇風(fēng)氣的影響。在宋代詩(shī)壇，蘇軾強(qiáng)調(diào)“意盡而言止者，天下之至文也”。黃庭堅(jiān)提出：“凡始學(xué)詩(shī)須要每作一篇，先立大意；長(zhǎng)篇須曲折三致意，乃能成章?！眳伪局凶约阂蔡岬健把杂斜M而意無(wú)窮也”。呂本中強(qiáng)調(diào)“意”，但也更偏向接受杜甫的“立意新”。呂本中說(shuō)：

老杜詩(shī)云：“詩(shī)清立意新”，最是作詩(shī)用力處，蓋不可循習(xí)陳言，只規(guī)摹舊作也……近詩(shī)人學(xué)老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無(wú)所取長(zhǎng)。[9]

呂本中這段評(píng)論杜甫的話有兩層含義第一層是肯定杜甫“詩(shī)清立意新”的創(chuàng)作思想，并表示要學(xué)習(xí)這種思想，但是呂本中的偏重點(diǎn)在于“新”而不是在于“意”，雖然呂本中也強(qiáng)調(diào)“意”的重要性，但是他從杜甫那對(duì)于“新”的接受更多。第二層含義就是與呂本中同時(shí)代的人在學(xué)習(xí)杜甫的時(shí)候，沒(méi)能學(xué)出新的東西，只是在規(guī)矩內(nèi)，不能沖出規(guī)矩，沒(méi)有新意。

以呂本中的觀點(diǎn)，重點(diǎn)要放在“立意新”上，即既要立意，更要新。呂本中認(rèn)為詩(shī)文不能強(qiáng)作，要先立意，要做有用文字，呂本中強(qiáng)調(diào)文要說(shuō)盡事情：

文章須要說(shuō)盡事情，如韓非諸書大略可見(jiàn)，至一唱三嘆有遺音，非有所養(yǎng)不能也。[9]

同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無(wú)窮”，這與“文章要說(shuō)盡事情”看似矛盾，實(shí)則是一致的，呂本中強(qiáng)調(diào)的文章要說(shuō)盡事情，并非是全部要用文字表達(dá)，他所追求的效果是“一唱三嘆”，也就是“意無(wú)窮”的審美效果，所以，這兩種觀點(diǎn)的訴求是一致的，都是對(duì)“意”的強(qiáng)調(diào)。

呂本中認(rèn)為“意”是基礎(chǔ)，是創(chuàng)作必不可少的因素，在有“意”的前提下，更要突出“新”的位置?！靶隆笔菍?duì)詩(shī)人更高的要求，呂本中強(qiáng)調(diào)“出新意于法度外”。只學(xué)習(xí)前人的方法，在方法內(nèi)創(chuàng)作不能稱為“新”，而是將方法融通之后，在規(guī)矩外創(chuàng)作。所以在杜甫提出了“法”的基礎(chǔ)上，呂本中提出了“活”。

如何實(shí)現(xiàn)“立意新”，呂本中也提出了自己的看法。呂本中認(rèn)為，想要“言有盡而意無(wú)窮”，首先要“為文養(yǎng)氣”，要學(xué)“學(xué)古人妙處”

大概(學(xué))詩(shī)，須以三百篇、楚辭及漢、魏間人詩(shī)為主，方見(jiàn)古人妙處，自無(wú)齊梁間綺靡氣味也。[9]

學(xué)古人重要，但是學(xué)習(xí)古人要有標(biāo)準(zhǔn)要有范圍，不能一概而論，呂本中將秦漢詩(shī)歌作為學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要求讀古詩(shī)和曹詩(shī)：

讀古詩(shī)十九首及曹子建詩(shī)，如“明月入我牗，流光正徘徊”之類，詩(shī)皆思深遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮也。學(xué)者當(dāng)以此等詩(shī)常自涵養(yǎng)，自然下筆不同。[9]

呂本中的此類想法和杜甫強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)積累是一致的，也是對(duì)杜甫詩(shī)法的繼承。其次，呂本中強(qiáng)調(diào)“文宜頻改”。

老杜云“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”。文字頻改，工夫自出。[9]

這也是呂本中對(duì)杜甫詩(shī)法的繼承，呂本中認(rèn)為文章要字字斟酌，找到最能表達(dá)“意”的詞句，文章、詩(shī)句不在多，而在精，有時(shí)只要一句話，語(yǔ)意便盡?！拔淖诸l改”的途徑是“字字當(dāng)活”。呂本中強(qiáng)調(diào)詩(shī)中要有響字：

“所謂響者，致力處也?！庇韪`以為字字當(dāng)活，活則字字自響。[9]

這就是呂本中在接受杜甫“詩(shī)清立意新”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來(lái)，是對(duì)其“立意”觀的發(fā)展。杜甫提出“法”，呂本中強(qiáng)調(diào)在“法”的基礎(chǔ)上要“活”，要有規(guī)矩，又要出于規(guī)矩外。

至此可以初步判斷，杜甫在前人“意義為主”的基礎(chǔ)上，提出了自己“詩(shī)清立意新”的創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)“意”的重要性，經(jīng)過(guò)宋代文人的接受、解釋，呂本中接受到了杜甫此類創(chuàng)作思想，并加以創(chuàng)新，認(rèn)為“意”是基礎(chǔ)，但“新”更為重要。呂本中通過(guò)自己的解讀和理解，將杜甫“詩(shī)清立意新”的創(chuàng)作法則，上升到追求“活”的境界，既接受又發(fā)展了杜甫的“立意觀”。

[1]何文煥. 歷代詩(shī)話[M] . 北京：中華書局，1981:285.

[2]陳戍國(guó)點(diǎn)校. 四書五經(jīng)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書社，1991:200.

[3]陸機(jī).文賦集釋[M] .上海:上海古籍出版社，1984:1.

[4]王運(yùn)熙，周鋒譯注. 文心雕龍[M] . 上海：上海古籍出版社，2012:13.

[5]沈約. 宋書[M] . 北京：中華書局，1974.

[6]丁福保. 歷代詩(shī)話續(xù)編[M] . 北京：中華書局，1983:11.

[7]錢謙益箋注. 錢注杜詩(shī)[M] .上海： 上海古籍出版社，2009:402.

[8]錢志熙. 杜甫詩(shī)法論探微[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001,(4):56-68.

[9]郭紹虞. 宋詩(shī)話輯佚[M] . 北京：中華書局，1980:586.

責(zé)任編輯：彭雷生

Acceptance of Du Fu’s Idea of Conception of “Huofa” in Lv Benzhong

YIN Jie

(School of Literature, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

In the Song dynasty, “Jiangxi Poetry Sect” served Du fu as the father of poetry, imitating learning his poems. Lv Benzhong, the late leading person of “Jiangxi Poetry Sect”, integrated predecessors’ experience and put forward the poetry theory of “Huofa”. Lv Benzhong’s poetic philosophy of “Huofa” inherited Du fu’s creation philosophy of putting idea at first, and shifted the focal point from “meaning” to “new”, which not only inherited the theory of “idea”, but gave play to “new”, forming the “Huofa” poetics with his personal characteristics.

Du Fu; Lv Benzhong; “Huofa”; conception

2017-08-10

重慶師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目(YKC17033)

殷 潔(1988-)，女，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

I206.2

A

1674-344X(2017)9-0030-05