付越超

摘要:二十世紀(jì)七十年代以來,美國(guó)信基督教右翼運(yùn)動(dòng)興起并迅猛發(fā)展。除了國(guó)內(nèi)問題以外,新基督教右翼對(duì)美國(guó)的外交政策也施加了多方面的影響,尤其是在中東問題、反恐戰(zhàn)爭(zhēng)等問題上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞:美國(guó)政治;新基督教右翼;外交政策

一、新基督教右翼運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)

新基督教右翼在美國(guó)政治文化中有特定的含義,特指美國(guó)各教派中承認(rèn)和接

受猶太——基督教傳統(tǒng),在社會(huì)道德與政治上持保守觀點(diǎn)的基督教保守派。從教派體系上說,主要的基督教保守派有基要派、靈恩派、五旬節(jié)派、基督復(fù)臨派、重生派、福音派、以及無宗派教會(huì),他們?cè)谏駥W(xué)上的保守程度和著眼點(diǎn)有所不同,但在社會(huì)道德觀上非常接近。從教會(huì)組織上看,南浸禮會(huì)、神召會(huì)、安息日會(huì)、耶和華見證會(huì)等是較大的保守派教會(huì)體系,此外還有眾多的保守派教會(huì)分散在各教派體系之中,他們以基層教會(huì)而非教派為核心進(jìn)行活動(dòng)。相對(duì)基督教自由派而言,保守派信徒的受教育程度與社會(huì)地位一般比較低,他們?cè)谏駥W(xué)上強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威,重視個(gè)人靈魂得救,對(duì)個(gè)人道德的追求遠(yuǎn)勝于對(duì)社會(huì)、政治問題的關(guān)注。由于他們十分熱衷于傳福音,把相信福音和傳福音看成是畢生最重要的義務(wù)和責(zé)任,因而人們有時(shí)也用福音派泛指基督教保守派?；浇瘫Ｊ嘏傻奶岱ㄊ菑淖诮探嵌认鄬?duì)基督教自由派所做的劃分,新基督教右翼的概念則不僅表示神學(xué)上的保守,而且包括社會(huì)政治觀上的保守。美國(guó)其他宗教與教派中的保守派或基要主義者,因其尚未融入美國(guó)社會(huì)與文化的主流,因此并不包括在新基督教右翼之中。

在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),基督教保守派是以神學(xué)上與自由派的斗爭(zhēng)而聞名,但是,在社會(huì)政治問題上,卻難以聽到基督教保守派的聲音。當(dāng)基督教自由派在世界和平、裁軍、社會(huì)正義、婦女、少數(shù)民族權(quán)利等問題上大聲疾呼時(shí),基督教保守派關(guān)注的焦點(diǎn)還主要限于宗教與神學(xué)的狹小范疇。七十年代后,這種狀況開始改變。隨著基督教保守派人數(shù)的不斷增加,新基督教右翼在社會(huì)政治問題上的聲音也越來越大,并逐漸形成了一套基本觀點(diǎn)。新基督教右翼的觀點(diǎn)可概括為四條原則:親生命,親家庭,親道德,親美國(guó)。雖然新基督教右翼并非一個(gè)統(tǒng)一的組織,各保守派組織有其獨(dú)特的關(guān)注焦點(diǎn),但是,由于各個(gè)組織在其關(guān)注的社會(huì)問題上長(zhǎng)期不懈地宣傳,新基督教右翼的基本觀點(diǎn)早已為整個(gè)社會(huì)所熟知。

在墮胎問題上,堅(jiān)決反對(duì)墮胎合法化。在公立學(xué)校祈禱問題上,主張公立學(xué)校學(xué)生有權(quán)在校園內(nèi)祈禱,公立學(xué)校不應(yīng)禁止宗教信仰的表達(dá)。在性、婚姻與家庭問題上,承認(rèn)和維護(hù)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值,堅(jiān)決反對(duì)任何形式的非婚性關(guān)系。反對(duì)同性戀合法化。對(duì)婚前性關(guān)系、未婚先孕、少女生育持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。在毒品與犯罪問題上,主張嚴(yán)厲禁毒,嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪,強(qiáng)化社區(qū)治安。在傳媒檢查與新聞自由問題上,主張對(duì)電影、電視中的色情、暴力鏡頭進(jìn)行嚴(yán)格限制。在學(xué)校教育問題上,強(qiáng)烈要求清除校園內(nèi)的毒品、槍支、暴力,停止向?qū)W生提供避孕套。在政府問題上,主張縮小政府規(guī)模,限制政府權(quán)力,降低政府開支,實(shí)現(xiàn)財(cái)政預(yù)算平衡。在稅收問題上,反對(duì)提高稅收,反對(duì)福利國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)問題上,支持自由競(jìng)爭(zhēng),反對(duì)政府干預(yù)。在外交問題上,主張美國(guó)外交政策應(yīng)充分體現(xiàn)人權(quán)原則,支持加強(qiáng)美國(guó)的防務(wù)力量。

二、新基督教右翼在外交政策上策主張

到目前為止,新基督教右翼已經(jīng)成為了美國(guó)政治生活中的一支重要的力量,除了在墮胎、同性戀、公立學(xué)校祈禱等國(guó)內(nèi)問題上有其鮮明的立場(chǎng),新基督教右翼對(duì)外交事務(wù)的熱情絲毫不亞于國(guó)內(nèi)事務(wù),在外交政策上也有著獨(dú)立的主張。

第一,新基督教右翼認(rèn)為美國(guó)是上帝的選民,美國(guó)是一個(gè)特殊的拯救者的國(guó)度,因此美國(guó)在世界上有著壓倒一切的道義目標(biāo),承擔(dān)著拯救世界和救贖全人類的特殊使命。第二,新基督教右翼信奉單邊主義,支持加強(qiáng)美國(guó)軍事力量,對(duì)幾乎所有的國(guó)際性機(jī)構(gòu)、條約和組織,包括聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣基金組織、國(guó)際刑事法庭等,均持懷疑態(tài)度。在冷戰(zhàn)期間,福音派旗下的基督教十字軍組織就掀起了一場(chǎng)將美國(guó)脫離聯(lián)合國(guó)的運(yùn)動(dòng),在它看來,聯(lián)合國(guó)是對(duì)美國(guó)作為拯救者國(guó)度的最大威脅。這與他們遵奉的“時(shí)代主義千禧年前論”強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人、而非機(jī)構(gòu)的神學(xué)信仰有關(guān),他們擔(dān)心一個(gè)多邊主義的世界秩序?qū)p害美國(guó)的國(guó)家主權(quán)、以及安全、經(jīng)濟(jì)利益。第三、新基督教右翼重視宗教自由和人權(quán)問題,關(guān)注人道主義危機(jī)。1996年美國(guó)福音派協(xié)會(huì)發(fā)表了《關(guān)于世界性宗教迫害的良心申明》,帶頭發(fā)起了反宗教迫害立法運(yùn)動(dòng)。1997年,眾議員弗蘭克?沃爾夫和參議員阿倫?斯勃特聯(lián)合向國(guó)會(huì)提出法案,該法案涉及世界宗教迫害與歧視問題?！拔譅柗颉共亍狈ò傅玫叫禄浇逃乙淼娜χС?保守的基督教團(tuán)體也聯(lián)合起來向國(guó)會(huì)施壓要求通過該法案。1998年10月27日,國(guó)會(huì)一致表決通過了國(guó)際宗教自由法,并由克林頓總統(tǒng)簽署而生效。第四,幾乎所有的新基督教右翼組織都高度支持親以色列。依照“時(shí)代主義千禧年前論”,耶路撒冷圣殿的重新建立是基督復(fù)臨建立其千年統(tǒng)治的先決條件,如果基督徒遵奉上帝旨意就必須支持以色列。新基督教右翼認(rèn)為作為先后被上帝揀選的兩個(gè)“特選民族”, 支持猶太復(fù)國(guó)主義、維護(hù)以色列權(quán)益是“履行天職”。

三、新基督教右翼對(duì)美國(guó)外交政策的影響

20世紀(jì)90年代中期進(jìn)入復(fù)興期以來,美國(guó)新基督教右翼的政治活動(dòng)能力有了大幅提高,與共和黨領(lǐng)導(dǎo)層之間的政治聯(lián)系也越來越緊密。受他們的影響,美國(guó)外交中的“道德”因素越來越突出。尤其是9?11事件發(fā)生后,他們對(duì)外交問題的關(guān)注度驟增,新基督教右翼對(duì)美國(guó)外交政策的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,新基督教右翼的主張強(qiáng)化了新保守派孤立主義的傾向。在新保守派看來“世界已經(jīng)是單極化”,美國(guó)要奉行“承認(rèn)單極化所必須的單邊主義政策”。單邊主義能夠保持美國(guó)的行動(dòng)自由,能夠有效、及時(shí)地維護(hù)美國(guó)的國(guó)家利益,避免多邊主義可能帶來的束縛、糾纏和低效。布什政府退出《反彈道導(dǎo)彈條約》與拒絕《京都議定書》都是單邊主義的體現(xiàn),而美國(guó)在未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)的前提下,在中、德、法、俄等國(guó)家的反對(duì)聲中,所發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)無疑是單邊主義的最好注解。新保守派與新基督教右翼對(duì)單邊主義的信奉,可謂殊途同歸。

第二,強(qiáng)化了美國(guó)在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中正義與邪惡的二元論關(guān)。9?11事件發(fā)生以后,以福音派為代表的基督教右翼反映非常激烈。9?11事件發(fā)生后, 生后布什多次發(fā)表講話,嚴(yán)厲譴責(zé)國(guó)際恐怖主義和伊斯蘭極端主義,并稱“他們?cè)骱尬覀兊淖杂伞覀儗?duì)歷史的責(zé)任十分明確,那就是回應(yīng)攻擊,消除邪惡世界。帝在這場(chǎng)自由與恐懼,正義與邪惡的斗爭(zhēng)中不會(huì)保持中立”?！恶R太福音》中的“要么跟我站在一起,要么反對(duì)我”,更成為這位總統(tǒng)、乃至美國(guó)政府高層反復(fù)引用的神圣語錄。在布什這種道德清晰的表述中,反恐戰(zhàn)爭(zhēng)成了“善與惡”的斗爭(zhēng),成了非白即黑的道德問題,而新基督教右翼領(lǐng)袖在公開場(chǎng)合毫不避諱的煽動(dòng)性語言,更是迎合了民眾的憤怒和報(bào)復(fù)心理。就連五角大樓情報(bào)高級(jí)當(dāng)布什總統(tǒng)把反恐戰(zhàn)爭(zhēng)上升為一場(chǎng)正義與邪惡的較量時(shí),他能夠更多地贏得國(guó)內(nèi)基督教徒尤其是福音派保守主義者的支持。

第三,新基督教右翼所關(guān)注的宗教自由和人權(quán)問題成為了近年來美國(guó)外交的一項(xiàng)重要議題。在布什總統(tǒng)剛上臺(tái)執(zhí)政時(shí),有學(xué)者預(yù)測(cè)在美國(guó)外交政策中非洲問題會(huì)受到冷落,但事實(shí)上布什政府卻對(duì)非洲政策特別是在蘇丹問題上投入了相當(dāng)多的注意力。布什在參考了蘇丹的基督教組織所提供的關(guān)于蘇丹宗教迫害問題報(bào)告,以及在一些福音派領(lǐng)袖就相同問題對(duì)他進(jìn)行游說后開始關(guān)心蘇丹問題。2002年10月,美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《2002蘇丹和平法》,授權(quán)總統(tǒng)在蘇丹政府不停止針對(duì)南部非穆斯林居民的暴力行為并拒絕與反對(duì)派領(lǐng)袖談判的情況下進(jìn)行干預(yù)。如果蘇丹不存在布宗教自由和人權(quán)問題,很難解釋布什政府為什么會(huì)介入這一與美國(guó)國(guó)家利益沒有直接聯(lián)系的地區(qū)事務(wù),進(jìn)行所謂的人道主義干涉。在2002年9月,布什總統(tǒng)在2002年9月,布什總統(tǒng)強(qiáng)調(diào)其國(guó)家安全戰(zhàn)略包括:“努力推進(jìn)宗教自由和良心,反對(duì)侵犯這些權(quán)利的政府”。這是美國(guó)總統(tǒng)首次在國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告中明確提出保護(hù)宗教自由的內(nèi)容。

第四,在新基督教右翼看來,支持以色列是上帝的外交政策。新基督教右翼在以色列問題上的偏袒態(tài)度對(duì)小布什政府的外交政策影響很大。以“路線圖”計(jì)劃為例,“9?11”事件之后,小布什政府出于反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,對(duì)以色列施壓,促使以巴雙方重新舉行和平會(huì)談。2001年10月初,布什公開表示美國(guó)支持巴勒斯坦人建國(guó)。2002年6月,布什提出了一個(gè)中東和平計(jì)劃,此后,經(jīng)聯(lián)合國(guó)、歐盟、俄羅斯和美國(guó)中東問題四方會(huì)議代表在此基礎(chǔ)上幾經(jīng)磋商,最終形成了中東和平“路線圖”計(jì)劃,并于2003年4月30日分別向巴以雙方遞交了計(jì)劃文本。根據(jù)這一計(jì)劃,以色列需要凍結(jié)定居點(diǎn)的建設(shè),并拆除2001年3月以后建立的定居點(diǎn),允許巴勒斯坦建國(guó),并就耶路撒冷的地位問題舉行最終談判。以色列對(duì)此計(jì)劃心存不滿,派出本內(nèi)?埃前往美國(guó)游說,動(dòng)員親以利益集團(tuán)反對(duì)這一政策。其中,屬于新基督教右翼的福音派就是以色列的主要?jiǎng)訂T對(duì)象。福音派也果然不負(fù)期望,作出了積極回應(yīng),對(duì)“路線圖”計(jì)劃表示出強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度,并批評(píng)布什政府“強(qiáng)迫以色列做出違背上帝意愿的事”,將會(huì)“招致上帝的憤怒”。而福音派的施壓起到了明顯效果,小布什政府的態(tài)度發(fā)生了改變。2004年6月,布什宣布巴勒斯坦于2005年內(nèi)完成建國(guó)的目標(biāo)無法完成。

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