一、痛禪上人嘗戒徒眾曰

凡有技術(shù)者,最戒驕矜心,驕矜則自恃,自恃則未有不敗者。蓋古往今來,恃財者終以財敗,恃勢者終以勢敗,恃智者終以智敗,恃力者終以力敗!何以故?以有所恃,則敢于鹵莽陷險故。

余嘗見一內(nèi)家吳松侯者,洛陽人,為北派中之巨子,平生膂力逾常,身手更矯健不群。且精縱躍超距之術(shù),凡三五丈之垣墻,聳身而上,疾同鷹鷂。至丈尋之溪壑,其往返超越,更不足論也。嘗逞其技,使人立一過廳中,如面向前門,則立于前門外,面相對。如轉(zhuǎn)面后門,則立后門外,面亦相對。如是者霎時間可七八度。

蓋以其一躍即飛逾屋脊耳,其術(shù)不可謂不精也。后與友人某飲于江畔酒市中,酒酣,共立江岸閑玩。友曰:能超越彼岸乎?吳即應(yīng)聲聳躍而過。友招使還,吳應(yīng)聲又至,足剛及岸,不虞岸已將圮,且值江流汛漲,近水處已被波濤沖裂,吳一時不慎,偶誤踏其上,岸崩數(shù)尺許,遂隨之墜落。江流正急,吳卷入波心而去。因素不習(xí)水,但從波浪洶涌處,躍起數(shù)尺,然能直上而不能旁及岸側(cè),仍墜入水中。于是數(shù)回,終以力盡而溺斃焉。

此由于自恃其術(shù),始有此禍。倘能謹(jǐn)守儒家有若無、實若虛之訓(xùn)言,又何至如是?至悟徹禪機(jī),而能解脫一切者,則人我之相均無,更何恃技夸張之有?此挾有技術(shù)者,當(dāng)三復(fù)斯言,勿以為河漢也。

二、一貫禪師曰

昔有甲乙兩人,同習(xí)技于少林。年相若,體干相若,所授之技術(shù)又相若,十年相處,朝夕與共,究其造詣之深淺,則乙不如甲遠(yuǎn)甚。

或問其故,師曰:世間無論何種技術(shù),有有形者,有無形者;有形者可傳,無形者難授。人之一身,雖血氣無殊,精神相等,然其微妙處,或力巧而功不深,或功深而氣不靜,或氣靜而神不完,如是則終只能到中乘地步。求其臻入上乘,有超神入化之功,則戛戛乎其難哉!

師又言:吾授徒二十余年,門弟子以百余計,究之升堂入室,可傳吾衣缽,而得正法眼藏,能為技擊界之龍象者,不過二三人而已。由是觀之,則技擊一術(shù),雖稱小道,常有學(xué)技數(shù)十年,終不能深窺門徑者,從可知也。

三、李笠翁曰

人有奇材異能,便當(dāng)善自韜藏。倘將血氣之私,以為好勇斗狠之技,鮮有不敗者也。

如嘉靖中,秦淮某健兒,少年富膂力,善拳術(shù),能只手舉數(shù)百斤物,步行百余丈,面色如常。又能數(shù)拳斃壯牛,使肋骨斷折,人稱其勇,而市中無賴群推戴而畏怯之。某健兒更自夸大,嘗語人曰:世人皆不足敵,但恨生千載后,不得與拔山舉鼎之雄一較勝負(fù)耳!

旋往維揚間售物,得三十金,將歸,飲酒肆中,解金置案頭。酒家翁見之,謂曰:前途多豪客,黃白物宜善藏之。健兒擲杯斫案,攘臂曰:吾縱橫天下三十余年,未逢敵手,有能取得腰間物者,當(dāng)叩首降之。時有數(shù)少年,醵于左席,聞之錯愕。起問姓名里居,健兒頗自夸。又問:以君之勇,能敵幾何人?健兒曰:遇萬萬敵,遇千千敵,計人而敵,技斯下矣。諸少年益錯愕。

健兒飲畢,束裝上馬,不二三里,一騎追之甚迅。健兒自度曰:殆所謂豪客耶?比至,則一后生,健兒遂不介意。馬上相與談笑,頗自得。健兒睹少年腰懸弓矢,因問曰:子服弓矢,善決拾乎?后生曰:習(xí)矣而未嫻。健兒援弓試之,力盡而弓不及彀,棄之曰:此物無用,佩茲奚為?后生曰:物自有用,用物者無用耳!乃引弓自試,時有鶩唳空,后生一發(fā)飲羽,鶩墮馬前,健兒異之。后生曰:君腰短刀,必善擊刺術(shù)。健兒曰:然,我所長不在彼,而在此。脫以相示,后生視而噱曰:此割雞屠狗物,將焉用之?以兩手一折,刀曲如鉤,旋復(fù)伸之,刀直如故。健兒失色,自度腰間物,非復(fù)我有矣。雖與偕行,股栗狀漸不自持,后生轉(zhuǎn)以溫語慰之。復(fù)前數(shù)里,四顧無人,后生縱聲一喝,健兒顛墜馬后。后生先斬其馬,曰:今日之事,有不唯吾命者如此馬。健兒匍伏請所欲。后生曰:無用物,盍(he何不)解腰囊來獻(xiàn)!健兒傾囊輸之,頓首乞命。后生曰:吾得此,差可十日醉,子猶草萊,何足誅鋤,以污吾刀耳。言已大笑,撥馬尋故道去。健兒由是神氣沮喪,足重繭不前。自思三十金非長物,但半世英雄,敗于乳臭兒之手,何顏復(fù)見故鄉(xiāng)諸昆弟。遂潛遁至一村野間,結(jié)廬賣酒以終身。每思及往事,輒恧恧(nǚ)欲死焉。由是觀之,人有自恃其技,動輒驕矜凌人、好勇斗狠者,當(dāng)以健兒為殷鑒也。

古語云:良工深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。此可知人之懷奇抱異,貴在能善自韜匿,勿炫己之長以驕人,勿暴己之氣以凌人,如斯而后可以養(yǎng)德,可以保身。昔張?zhí)煲幌壬c一貫禪師,相與往來二十余年,各懷神技而皆深藏不露。后因他友言及,始各道其平生,亦可以為后學(xué)之楷模矣。

四、津川先師曰

技擊之術(shù),能造其極者,多出于沙門禪衲。其故蓋由于伽藍(lán)清凈之地,專心凝志,無外界以紛其心,此所以易于見功也。且剃度修養(yǎng),其嗜欲較世俗為少,而筋骨自比世俗為強(qiáng)。以是數(shù)百年來,言此道者,在禪門已占十分之八九,可知方外之徒,其靜一之精神,已有足多也。

五、三原高師曰

猴拳之創(chuàng)始,或者謂胎源于華佗祖師之五禽圖,然考之當(dāng)日五禽圖中之手法,雖有猿禽一段功夫,要不過鍛煉腰腎之法,如八段錦所謂“老猿搬尖固腎腰”是也,并無何等手法、身法之流傳。

據(jù)前輩所傳說,謂猴拳之起點,是創(chuàng)自山右馬氏。聞馬氏中年入山習(xí)技,遇某道士以此術(shù)授之。謂藏身躲閃之法及眼光捷速、體軀活潑等事,世間無有出猿之右者,故人不能不取法于猿耳。

六、黔之胡師曰

技擊之為道,依俗諺所稱,只知眼尖(即眼明之謂也)、手快、膽穩(wěn)三者而已。夫眼與手之曰尖、曰快,乃下乘功夫所有事。若超乎上乘,則眼與手自具有特殊之功能,不必求尖而自尖,不必求快而自快也。至膽力一端,若不從禪功上著力,則生死呼吸之會,頗難方寸不亂,處之裕如。

吾昔年自川蜀赴鄂,途遇某顯宦子,由成都登舟,騶從甚眾,有鏢客八九人,類皆彪形偉漢,意態(tài)雄壯,窺其自恃身手,有目無余子之態(tài)。且各攜帶擅長之武器,如刀劍,如袖彈,如鐵如意、銅锏等物,置船頭艙壁中,光威閃爍,英氣逼人。余因與舟子有姻婭親,亦得附乘是舟。唯以眾鏢客睹余軀干瘦弱,尋常視之,毫無款洽意。余性好靜,且見彼多粗莽,雅不欲與周旋,故雖同舟數(shù)日,尚未通姓氏焉。

舟至夔州,又有兵士四人護(hù)送,聞系某府尊所委派也。一日舟將抵荊沙,夜半忽有盜三四十人,突然蜂擁而至。某顯宦子急呼鏢客敵盜,眾無應(yīng)者。余聞聲從艙壁窺之,見眾鏢客皆戰(zhàn)栗瑟縮,面無人色。幸護(hù)送之兵士四人,各執(zhí)火槍,在艙面與盜搏斗,狀甚勇敢。余睹兵士寡恐不敵,乃抽壁上所掛刀劍,奮而相助,盜披靡乃鼠竄去。是役也,若不得由夔來之護(hù)送士兵出而奮斗,不獨資財蕩然,且某顯宦子與其隨從人等,恐將不能保其生命。則所謂鏢客者,平日受人豢養(yǎng),夸勇炫技,氣雄萬夫,待至事變猝至,乃怯縮如轅下駒,反不若營隊之兵士,雖無技擊之長,猶敢冒險一擊。此其故,蓋由于無膽之所致耳。由是觀之,則膽力之與技擊關(guān)系,殊非淺鮮,似平日練膽之法,更不可不三致意也。

七、覺遠(yuǎn)大師曰

欲求技術(shù)之精,總須由漸而進(jìn),敘次而入,切不可求速。求速不僅有不達(dá)之弊,而于體魄上受無窮之害。更不可鼓力,鼓力則無力,而力且不能持久。

力如水也,盈科而后進(jìn),久則可臻于精微,而少后患。否則所謂蠻野之力,山鄙粗莽之夫優(yōu)為之,然非所語于名家巨子也。后學(xué)者宜謹(jǐn)記焉。

或有問于覺遠(yuǎn)師,師嘗言技擊之術(shù),小之則足以強(qiáng)身保體,大之則足以卻病延年。嘗見鄉(xiāng)里間之年少子弟,有專力技術(shù)而面黃肌瘦者,更有因而漸成癆病以死者,此何故歟?師曰:此非技術(shù)之不善,乃不知用力之害,及不遇名師益友之傳授,故也。當(dāng)年少血氣方盛,只知貿(mào)然從事,或恃力以競勝,或斗狠以爭先,既違由漸而進(jìn)之旨,遂有欲速不達(dá)之弊。其甚者,嘗有用蠻野法,或以拳沖石,或以掌插沙,或猛鼓其胸肋腹臂之氣,而使人用器或手頻擊之,而強(qiáng)忍以為不痛者,故常見此種人之手臂指掌等處,皮膜厚結(jié)如鐵殼,他人視之以為似習(xí)技術(shù)者之現(xiàn)象也,不知是種蠻野法,乃鄉(xiāng)曲里巷中之下乘拳師所為,正所謂野狐禪、門外漢一流,何足語于上乘之神技妙術(shù)乎?故此種人常有因習(xí)技術(shù),而妄用其力以殘身而殞命者,此豈先輩創(chuàng)立技術(shù)之微意耶?吾甚愿后進(jìn)有志之士,總宜祛淺鄙之習(xí),化氣質(zhì)之偏,庶足傳絕學(xué)于千秋,為國家之保障,斯則前途之大幸也夫!

——摘自《少林拳術(shù)秘訣》