段雙印

生殖崇拜是遠(yuǎn)古文化中的一種風(fēng)習(xí)。大量的民族學(xué)、考古學(xué)材料表明：世界各地曾經(jīng)普遍存在過的植物崇拜、動物崇拜、女性崇拜、男性崇拜等等，都包含著對其生育繁衍能力的崇拜?？梢哉f，生殖崇拜是原始先民生育信仰的內(nèi)核。

人類的歷史就是一部從事物質(zhì)生活資料和人類自身生產(chǎn)(即種的繁衍)的歷史。在原始社會，由于生產(chǎn)水平非常低下，人類生活異常艱辛，種族常常面臨滅絕的威脅。在部落社會時(shí)代，人們崇拜自然物的生殖能力。在母系氏族社會，人們崇拜女性，到了父系氏族公社，人們又崇拜男性祖先。這種對生殖力量的崇拜一直延續(xù)到階級社會。人類繁衍種族的欲望與這些崇拜形式緊密結(jié)合，水乳交融，從而形成一系列風(fēng)俗和宗教信仰，并頑固地，一代接一代地流傳下來。

民俗事象常常被稱作活的社會化石，因?yàn)樗蛭覀冋故局舾蓺v史生活的痕跡。從二三十年代開始，我國學(xué)術(shù)界就從文字學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等角度，對生殖崇拜的風(fēng)俗進(jìn)行研究，發(fā)表了不少著述。其中，郭沫若的《釋祖妣》、聞一多的《說魚》等，對學(xué)術(shù)界發(fā)生了很大影響。但是直至目前，許多學(xué)者都把注意力集中在諸邊少數(shù)民族地區(qū)，卻忽視了對廣大漢族地區(qū)民俗的調(diào)查研究。那么，現(xiàn)存的漢族民俗中還能不能找到生殖崇拜這一歷史生活的痕跡呢?筆者試圖就接觸到的陜北民俗事象探討這一問題，以就教于方家。

一

陜北，泛指延安、榆林兩個(gè)地區(qū)。南接渭北高原，北臨內(nèi)蒙、寧夏。歷史上很長時(shí)期內(nèi)是各民族雜居的地方，也是一個(gè)漢族和西北少數(shù)民族融合交流的漩渦。商周以前為獫狁地；商周之際，獫狁、鬼方氏又活動在陜北等地，為商周之勁敵；春秋時(shí)為白狄、樓煩地。自戰(zhàn)國以后，大批中原人屯墾戎邊，陜北才得以大規(guī)模開發(fā)，漢族也逐漸占了統(tǒng)治地位。但是在其后的一千多年時(shí)間內(nèi)，仍有匈奴、鮮卑、羌、氏等十多個(gè)少數(shù)民族先后以占領(lǐng)者的姿態(tài)踏上了這塊土地。他們多為西北游牧民族。當(dāng)中已進(jìn)入完全的封建社會時(shí)，它們還往往處于原始社會末期或奴隸社會，對原始社會的生活還記憶猶新，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰仍帶有原始先民生殖崇拜的深刻烙印。在他們與漢民族的融合過程中，風(fēng)俗習(xí)慣互相影響，形成陜北民俗的多源性特征。

明代中葉以后，陜北由于戰(zhàn)爭禍亂，自然生態(tài)的被破壞等原因，交通與文化處于相對封閉狀態(tài)，較少受到近代生活浪潮的沖擊，所以那些古老的民俗得以保留下來，并滲透在人生禮儀的各個(gè)方面。陜北人生禮儀的各種習(xí)俗，與鳥類、蛙類、核桃、紅棗等生物有著密切的聯(lián)系。

首先，讓我們考察一下與鳥類有關(guān)的習(xí)慣。

婚禮用雞

延安南部各地風(fēng)俗。定婚時(shí)男方要送給女方兩只雞。商量婚期，即“六禮”中的“請期”時(shí)，南方也要帶兩只雞作為禮物。娶親時(shí)轎子中(即是現(xiàn)在用汽車迎親)。更要帶一雌一雄兩只雞，而且這對雞還要在新房中陪新郎新娘過一夜。

婚禮用雞，是古代婚禮用雁的遺風(fēng)。《禮記·昏義》“納采、問名、請期、親迎”皆用雁。現(xiàn)代延邊朝鮮族風(fēng)俗，結(jié)婚這天，首先有人把木頭雕成的大雁用紅色包巾包上，走在新郎前頭。古代婚禮一律用活雁。后來，由于雁不易捕捉，南方一些地方則以家鵝代替?！吨腥A全國風(fēng)俗志》(下編卷五)載：安徽六安“迎娶之先，夫家必備公鵝一只，名日催妝鵝，送至女家。母家配以母雞一只，送回夫家”。南方一些地方把雁稱愛鵝，可見鵝在婚禮中即代表雁。陜北沒有鵝，則以雞代替。但是新人還要行拜雁禮，即對供桌上剪的雙雁或?qū)懗傻难阕中卸Y。顯然陜北婚禮用雞與古代時(shí)婚禮用雁是一碼事。

那么，婚禮用雁表達(dá)了古人一種什么觀念呢?較早的一種解釋說，雁這種候鳥“木落南翔，冰泮北徂”，是一種順乎陰陽的往來。用雁為禮，象征順乎陰陽之意。古人認(rèn)為“孤陰不生，蝕陽不長”，天為陽，地為陰，故日“天地新合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)蔭達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇(《禮記·樂記》)”。男為陽，女為陰，因此稱男性生殖器為陽具，女性生殖器為陰戶。男女結(jié)合，便是陰陽配合，便能產(chǎn)生新的生命。這里雖然也透露出生殖崇拜的意思，但顯然已滲入后人的觀念。我們不妨再追溯一下它最初的含義，當(dāng)與原始初民對禽類繁殖功能的崇拜有關(guān)。

在原始社會里，物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)表現(xiàn)為求食和繁殖兩大方面。一方面，在社會生產(chǎn)力極端落后的條件下，禽類同魚類一樣，成為人們賴以生存的重要食物來源。雉類經(jīng)過人們的長期馴養(yǎng)，終于成為家雞。人們由依賴禽類而崇拜它，是為求食。另一方面，人們艷羨禽類強(qiáng)大的生殖能力。希望自己的種族象禽類一樣蠅蠅不絕。由于這兩方面的原因，人們奉禽類為圖騰?！对娊?jīng)·商頌》“天命玄鳥，降而生商”，便是這種觀念的模糊記憶。亞洲東北、北美西北及太平洋一些島嶼上也都廣泛流傳著鳥生傳說。所以，在與生育密切聯(lián)系的配偶婚姻產(chǎn)生之初所形成的婚姻禮俗，便深深地帶有對鳥類生殖能力崇拜的印記。這正是古代婚禮用雁和陜北婚禮用雞的原始含義。

這一點(diǎn)還可以找到許多民族學(xué)的例證。

北美哥倫比亞河口的金魯克印第安人的一則神話說，很久以前，南風(fēng)老人旅行到北方。他借了女巨人的網(wǎng)，在海里捕了一條小鯨魚。他不聽女巨人的勸阻，把魚橫切開來，將脂肪取掉，這條魚變成了一只雷鳥。雷鳥飛到哥倫比亞河口的馬鞍山，下了一巢卵。女巨人找到鳥卵，把他拋下山去，這些雷鳥的卵都變成了印第安人。

我們再把這則神話與簡狄(殷商族女系祖先)“見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”(殷商族男系祖先，見《史記·殷本記》)的神話相比較，它們的共同內(nèi)涵是，鳥能生人，鳥生人離不開婦女的作用。這顯然是母系氏族社會的殘余觀念。到了父系氏族社會，鳥即成為男性生殖器的崇拜物了。

鳥，一讀作diao，男性生殖器，通屬。按，屌之本字為雕，雕從佳，金文多作鳥形，即鳥。郭沫若指出：(玄鳥)無論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征。鳥直到現(xiàn)在都是生殖器的別名。卵是睪丸的別名。至今陜北、四川、山東等地的人們?nèi)园涯泻⑸称鞣Q為“雞兒”或“雀tiao兒”。也正是由于這個(gè)原因。所以陜北舊俗，如果新郎在外邊，一時(shí)趕不上拜堂成親，男家權(quán)宜之計(jì)，便用雄雞代替新郎與新娘拜堂。延安北部一帶群眾，在清明節(jié)要用白面做許多小鳥，穿成一串給小孩戴在身上，謂之“燕燕”。燕燕者，“降而生商”之玄鳥也。

核桃、紅棗與兒女

延安南部一帶婚禮中有“拉棗枝”儀式：新娘迎到婆家大門外時(shí)，由新郎的姑父、姐夫或同輩親朋中一位口齒伶俐者，手持栽著核桃、紅棗、小面兔的棗枝。高聲誦唱《拉棗枝歌》，其內(nèi)容為祝福新人夫妻和睦，早生貴子。入洞房以后，新郎要在炕上走一圈，謂之踩“四角”。新郎一邊踩，拉棗枝者一邊說“上了炕，踩四角，兒女跟下一大伙?！痹瓉恚幌旅嬗衅牌攀孪热龇诺暮颂壹t棗。新娘回門后，婆婆要把核桃紅棗倒在新娘的衣柜里，邊攪邊說：“一攪兩攪，兒多女少?！彼?/p>

們的說法是“核桃棗兒就是兒女”。

核桃棗兒又怎么和兒女劃等號了呢?讓我們再考察一下延安北部安塞、子長一帶的婚俗：新婚之夜，新郎新娘入睡后，由婆婆或公公從窗戶里扔進(jìn)核桃、紅棗和染上紅點(diǎn)的白饃，邊扔邊說：雙雙核桃雙雙棗，雙雙兒女來的早。男掐個(gè)核桃女掐個(gè)棗，雙雙兒女滿炕跑。坐下一板凳，站起一格楞(即一堆)。

好了，奧秘就在“男掐個(gè)核桃女掐個(gè)棗”。平時(shí)，陜北群眾把男孩睪丸比作核桃，亦有“你還在核桃樹下乘涼”(意謂罵人還未出生)一類的罵人話。而紅棗的剖面則是陰戶的形象。既然核桃紅棗代表男女生殖器，那么“男掐個(gè)核桃女掐個(gè)棗，雙雙兒女滿炕跑”則是很自然的事了。

崇拜習(xí)俗種種

許多學(xué)者都指出，蛤蟆、蟾蜍在我國人民的觀念中都是女性的隱語。陜北等地的蛙崇拜習(xí)俗，亦可以為此提供佐證。

安塞一代風(fēng)俗，女方允親后，要給未來的女婿帶個(gè)花裹兜，里面裝幾顆紅棗。意思是保險(xiǎn)了，到男的家里就能生個(gè)胖小子。延安南部一帶舊俗，女子結(jié)婚時(shí)，也要給丈夫做件秀花裹兜。女子婚后第一個(gè)小生命哇哇墜地前數(shù)日，母親要拿著裹兜等物去探視女兒，謂之“解懷”。解懷者，解開生命之門是也。還有，幼兒枕的是蛙形枕頭，端午佩戴的是蛤蟆荷包……

關(guān)中臨潼一帶婚俗。新娘子花轎前充作護(hù)轎符又當(dāng)作嫁妝幌子的，是一對高挑起的繡花裹兜。其中一幅花邊嵌底，是送給女婿娃的禮物。另一幅繡著大蛤蟆。老年人說，那是媳婦娃的開路神。女兒結(jié)婚生子后，娘舅要給每個(gè)外甥關(guān)燈，一直要送到十二歲才算完燈。第一年送蛤蟆、雞、蛇等面塑小動物。第二年，渭河南岸送十個(gè)人頭蛇身蜷盤一起的面塑，若女媧之人首蛇身像，謂之“團(tuán)兒”；河北岸群眾送十個(gè)面塑錐把(即蝌蚪)，俗稱娃娃魚?？傊?，一個(gè)人從生到死重要儀禮，年節(jié)喜慶，都與蛤蟆有關(guān)，都要穿件裹肚，這種裹肚便是蛙體自然展開的形態(tài)。

各地群眾熱烈崇拜蛤蟆的內(nèi)涵是什么?群眾說：“蛤蟆變娃娃，一變一呼沓(很多之意)?！蹦敲矗蝮≡趺茨茏兺尥弈?

蛙的本字為鼃，甲骨文寫作蛙形?！稄V雅》：“鼃，始也”?！斗窖浴罚骸包|，律，始也”?！墩f文》：“始，女之初也”?！缎路窖葬屟浴罚骸敖裰^小兒為小律子，或作娃”。《辭源》：“娃，美女，少女”。鼃即孕的本字，甲骨文寫作大蛙旁又一小蛙或蝌蚪狀?？梢姡芗赐?，娃即女人。女人身懷六甲，若大蛙生小蛙，蛙即代表女性生殖器。至今中醫(yī)界仍把女性人門稱“蛤蟆口”，即顯其意。陜北民歌中仍有這樣的歌詞：

青草長著長穗穗，守著妹妹沒瞌睡。

蛤蟆口里燒干柴，越燒越熱離不開。

洛川揚(yáng)梅英的剪紙中，有一女娃手抓兩只雞，其陰部則剪成一個(gè)蛤蟆。這樣，人們?nèi)绱藷崃业爻绨萃艿木壒什皇呛芮宄藛?

通過以上介紹剖析，我們可以透過層層的歷史帷幕，窺視到陜北這些古老民俗的淵源，乃是遠(yuǎn)古先民生殖崇拜觀念的曲折反映。這種對男女生殖器的崇拜，乃是一種普遍的文化現(xiàn)象。郭沫若早就指出，祖妣的初義即分別為男性和女性的生殖器。古人以牡器為神，或稱之祖，或謂之社。祖而言馳，蓋荷此牡神而趨也。此習(xí)于近時(shí)猶有存者。揚(yáng)州某君為余言，往歲于仲春二月上已巳之日。揚(yáng)州之習(xí)，以紙為巨大之牡牝器各一，男女群荷之而趨，以焚化于純陽之前，號日迎春，(《釋祖妣》)。廣西南部曾出土過石制的女性生殖器。四川廣元東門的女陰石，湘西辰溪縣的風(fēng)流巖皆是女陰崇拜物。新石器時(shí)代許多遺址中都曾多次出土陶質(zhì)、石質(zhì)的男性生殖器。甚至，印度的加蘭女神，祭祀時(shí)以一裸女為其代表，使其分開兩足，接受崇拜者瞻仰膜拜，而祭司則向其陰戶處接吻，祭品須先由其性器嘗試后，始能分散。此為崇拜女性最顯著之例。這些都表現(xiàn)了原始先民對生命之源的渴望和對人類繁衍的向往。

后來，隨著歷史的進(jìn)步和人類認(rèn)識的不斷提高，生殖崇拜不再是赤裸裸的表現(xiàn)，而是演化成各種習(xí)俗和民族民間文化藝術(shù)形式了。

二

陜北那些古老的民俗，為這里豐富多彩的民間文化藝術(shù)提供了賴以生存的肥沃土壤；民間藝術(shù)又反過來生動的表現(xiàn)了這些古老民俗。二者互相依賴，水乳交融。正因?yàn)槿绱?，陜北民俗中的生殖崇拜觀念深刻的影響了這里的民間藝術(shù)，民間藝術(shù)又為陜北民俗中的生殖崇拜觀念提供了有力的佐證。

民間美術(shù)中的雞、鳥

安塞縣高如蘭把回頭望的金雞尾巴變成一朵大蓮花。這里雞喻男，蓮喻女，其實(shí)是男女調(diào)情的意思。胡風(fēng)蓮剪的雞，背上都翻卷一個(gè)云勾，很像翅膀。但她說不是翅膀，是勝。勝在陜北方言中即指陽性生殖器。白風(fēng)鳳蓮剪的《鶴戲蛤蟆》為一只矯健的大鶴足踏蓮花，啄只蛤蟆。洛川縣楊梅英剪的《雞戲蛤蟆》為兩只雞中間夾只蛤蟆。這些也表達(dá)了男女調(diào)情的意思。

陜北各地盛行的《雞壽童》，剪成一個(gè)男孩模樣，鳥或雙手舉起，或摟臥兩肩，或從背向的雙尾部凸現(xiàn)出來。一般在春節(jié)時(shí)或在婚洞房張貼。表示吉祥和喜慶。其為《雞壽童》，顧名思義，顯然是把雞作為壽，作為生命來看待的。把牡丹花裝飾在赤子陰部，取其何義?《說文》“牡，畜父也”?？梢娡瑯邮前涯档ぷ鳛榉毖苌鷻C(jī)的象征而進(jìn)行裝飾的，都是我國古代生殖崇拜的反映。

綜現(xiàn)陜北民間剪紙圖案，鳥類占很大比重。其中的《抓髻娃娃》則剪成一女孩，頭上抓髻飾兩只鳥，衣角兩邊楱兩只鳥，一手抓只鳥，一手抓只兔。其造型與故宮收藏的一件商代玉佩十分相似。所有這些鳥類紋樣，同樣表達(dá)了生殖崇拜的內(nèi)涵，已如前述。

民間美術(shù)中的魚、蓮

陜北很少有魚，但魚卻是民間藝人最喜歡表現(xiàn)的題材。比如：枕頂、鞋墊上繡著魚，裹兜口、圍裙帶是魚形的，還有魚形香包、掛飾、玩具……特別是剪紙和繡品中的《魚鉆蓮》圖案更是耐人尋味：一條小魚，搖頭擺尾鉆進(jìn)蓮花瓣中，怎么會在花蕊部分托出一個(gè)嬰兒來呢?

洛川縣六十多歲的剪紙能手王蘭畔老太太解釋說：“魚鉆蓮，就是……，就是……，好比說，魚是男的，蓮是女的，先是逗哩，逗哩，后來就鉆到一搭里了?！笨梢娝憩F(xiàn)了性愛，是生命機(jī)能的盡情表演。

安塞縣的曹殿祥把魚尾剪成石榴狀。她說是榴生百子，乃取魚多子之義。洛川繡品中魚形飾物也多作人頭魚身。安塞縣白風(fēng)蓮、高金愛則把魚剪成魚身人頭。兩腮變?yōu)槿酥直?，謂之“魚人”。在我國民歌和古代詩歌中，把魚作為配偶和婚姻的象征而熱情謳歌吟詠之詞，更是不勝枚舉。

對此，聞一多先生在《說魚》一文中作了精彩的解釋。她說；“為什么用魚來象征配偶呢?這除了它的繁殖功能外，似乎沒有更好的解釋。大家知道，在原始人類的觀念里。婚姻是人生第一件大事，而傳種是婚姻的唯一目的。這在我國古代的禮俗中，表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述。種族的繁殖如此被重視，而魚是繁殖能力極強(qiáng)的一種生物，所以在古代，把一個(gè)人比作魚，在某一種意義上差不多就等于恭維他是最好的人，而在青年男女之間，若稱其對方為魚，那就等于說，你

是我最理想的配偶”。這里魚喻男，蓮喻女。魚與蓮戲，等于說男與女戲。

如果再從發(fā)生學(xué)的角度進(jìn)一步引申聞一多先生的論斷，那就是，在原始社會生產(chǎn)力極端落后的條件下，人類求食十分困難。而那時(shí)魚卻隨時(shí)可以捕捉，成為人們賴以生存的重要食物來源。像崇拜鳥類一樣，人們崇拜魚，首先在于它是人們生存必需的食物，人們對它由依賴而崇拜；其次在于部族需要增殖，由對于增殖的企望而崇拜。前者關(guān)系到自身的生存，后者關(guān)系到部族的發(fā)展。二者對原始氏族都是至關(guān)重要的?！帮嬍衬信酥笥?。”“食色，性也?！睙o論是食還是色，在以魚為食物來源的原始氏族中，都緊緊地系結(jié)于魚的強(qiáng)大的生殖能力。人們崇拜魚，以魚為豐收、繁衍和生命的象征，歸根結(jié)底是崇拜生殖的表現(xiàn)。后來，伴隨著個(gè)體家庭而出現(xiàn)的配偶婚姻并不是性愛的結(jié)果，它的目的僅在于生殖，所以在人們的觀念中便十分自然的把它與魚聯(lián)系起來，并以魚作為它們最好的象征。說到配偶、婚姻而聯(lián)想到魚，正是想到它們的生殖的本來意義。反過來，說到魚而聯(lián)想到配偶、婚姻則正是它的傳統(tǒng)的宗教意義的推演。當(dāng)有關(guān)的宗教觀念淡泊以后，這種聯(lián)想便純?nèi)灰馕吨诖渑加恤~一樣的生殖力。期待著有魚那樣眾多子孫的美滿婚姻。這樣的婚姻僅為了私有財(cái)產(chǎn)的繼承而生殖。男子是維系父系血統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承者。這時(shí)，魚也就專喻男子了。

那么，蓮怎么又能喻女呢?郭沫若在考釋“帝”字時(shí)指出：“帝為蒂之初字，則帝之用為天帝義者，亦生殖崇信之一例也。帝之興必在漁獵畜牧已進(jìn)展于農(nóng)業(yè)種植以后，該其所崇祀之生殖已由人身或動物性之物轉(zhuǎn)化為植物。古人因不知有所謂雄雌蕊，然觀花落蒂存，蒂熟為果，果多碩大無比，人畜多賴之為生。果復(fù)含子，子之一粒復(fù)可化為億萬無窮之子孫。所謂綿綿瓜瓞，天之下神奇更無有過于此者。(《釋祖妣》)。在原始人的觀念里。他們把某些植物視作有特殊生殖能力的女性生殖器或與女性生殖器時(shí)隱時(shí)顯地劃上了等號。這類植物的特征便是“多子”。這幼稚的認(rèn)識也來源于遠(yuǎn)古的生殖崇拜?！熬d綿瓜瓞，民之初生?！?《詩經(jīng)·大雅》)。我國許多民族中葫蘆化身伏羲女媧的神話，即是這種觀念的模糊記憶。前面提到的陜北民間剪紙中的石榴和將要考察的葫蘆圖案亦留其遺義。

民間美術(shù)中的扣碗、葫蘆

扣碗即上下反向相扣的兩只碗圖案。黃陵縣丁巧剪的《扣碗》，上碗為陽性人頭蛾，邊飾為象征男陽的富貴不斷頭(凸形)圖樣，下碗為陰性人頭蛾，邊飾為象征女陰的“椒刺刺”(△形)圖樣?？弁朐⒛信嘟缓现x。牡牝相交謂之全，有祝福子孫延續(xù)不斷的含義。有幾有女謂之全福之人，亦顯其義。葫蘆在民間美術(shù)中也有繁衍生殖的含義，宜君縣高巧玲畫的《娃娃戲葫蘆》。葫蘆中細(xì)腰上部是個(gè)站著的男孩，下部是個(gè)躺著的女孩。這個(gè)葫蘆，即是古時(shí)婚禮中合巹所用之瓠。

《禮記·昏義》載周代婚儀：“夫妻共牢而食，合巹而醑，所以合體同尊卑，以親之也?！惫怖?，即同居。醑即飲酒。親字的原始含義蔡樞衡先生在《中國刑法史》一書中考證，是男女性交動作的意思。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄、阮湛《三禮圖》說：“合巹，破瓠為之，以線連兩端，共制一同瓠爵?！敝艽蚱薜暮蠋劧嫼笱葑?yōu)闈h俗新婚夫婦飲交杯酒，于是夫妻成婚便稱為合巹。它正如云南哀牢山彝族新婚夫婦由巫師將葫蘆破成兩瓢作交飄飲。合巹之所以是兩瓢相合象征夫妻“合體同尊”，乃是由于它象征伏羲女媧以葫蘆為合體這一原形。漢族古稱母親為“尊堂”，即稱母親為葫蘆。尊字原作樽，原義是葫蘆。在原始時(shí)代用葫蘆“樽”象征母親生育兒女。至今白族在繞三靈祭本主等節(jié)日活動中，都手持柳枝，上用絲綢系一葫蘆，象征子孫繁衍和吉祥。劍川白族神話也說，人是從大瓜里走出來的。

另外，陜北民間舞蹈、秧歌、民歌中也有大量生殖崇拜殘余遺留，限于本文篇幅，不再贅述。僅就所舉民間美術(shù)的這些材料，亦可見一斑了。

三

以上從陜北民間習(xí)俗和民間藝術(shù)的角度羅列了一些材料，綜合分析這些材料，我們到到以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

第一、民間信仰中生殖崇拜的象征多為動物、植物。這些動物、植物都具有繁殖力強(qiáng)、多籽的共同特征。這些象征物及其藝術(shù)表現(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)于性的禮儀和婚禮上。陜北古樸的民間剪紙形象地說明了這些象征的含義，直接表現(xiàn)了“葫蘆生人”“蛤蟆變娃”的形象?！棒~戲蓮”、“魚鉆蓮”、“鳥戲蛤蟆”等就是兩性生殖器及交媾的象征。核桃、棗兒分別是兒女(性器)的隱語。這些現(xiàn)象不光陜北存在，全國各地可能還有許多相類似的民俗現(xiàn)象。這說明廣大漢族地區(qū)也存在大最生殖崇拜的殘余，只要用心去揀選搜集，一定會獲得更為豐富的材料。

第二、原始先民的生殖崇拜信仰年湮月久，后人或者不能理解遠(yuǎn)古先民創(chuàng)制這些習(xí)俗活動的原始動機(jī)，或者受封建宗法思想的影響，對這些習(xí)俗修正補(bǔ)充或妄加解釋，從而使生殖崇拜習(xí)俗蒙上厚厚的歷史灰塵。比如，祈求生殖繁衍的《魚鉆蓮》被解釋成“連年有余”，“連生貴子”，《金雞探蓮花》被說成是“錦上添花”等等。這就需要我們用馬克思、恩格斯的民族學(xué)觀點(diǎn)和歷史唯物主義世界觀去撥開歷史迷霧，發(fā)現(xiàn)它的真諦。

第三、生殖崇拜信仰對我國的哲學(xué)、藝術(shù)、民族心理定勢發(fā)生了深刻的影響，成為中國傳統(tǒng)文化最深層的結(jié)構(gòu)。

在中國古代的陰陽哲學(xué)思想里，“一陰一陽謂之道”(《易·系辭》)。陰、陽分別代表男性器和女性器。原始先民崇拜性器不僅敬祀祖先，亦以男女性器代表陰陽神。這本來是初民關(guān)于世界本體的兩性及兩性交媾化育萬物的原始宗教思想。儒家則為了維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的需要而把它發(fā)展歪曲。在《周易·序卦》中我們可以看到，儒家將全部宇宙結(jié)構(gòu)歸納于一個(gè)陰陽二元交和的生殖模型中：天地一萬物一男女一夫婦一父子一君臣一上下一禮儀。即所謂“有天地然后有萬物，有父子然后有君臣，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣、有君臣然后有上下，有上下然后有利益所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。其實(shí)正是從根本上解釋了中國傳統(tǒng)文化中陰陽崇拜觀念的起源。陰陽哲學(xué)，實(shí)際上正是一種導(dǎo)自于原始生殖崇拜的哲學(xué)。

與此相聯(lián)系，儒家則進(jìn)一步演化出了倫理道德規(guī)范?！吨杏埂氛f：“君子之道，造端于夫婦?！币?guī)定了婚姻是人倫之始?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，以“孝”、“悌”作為家庭內(nèi)人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，以“三綱五常”作為社會上人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，從而編織成傳統(tǒng)倫理的網(wǎng)絡(luò)，婚姻便成為傳統(tǒng)倫理網(wǎng)絡(luò)中的核心。

我國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，首先強(qiáng)調(diào)的是它的繁衍功能?！吧弦允伦趶R，下以繼祖宗”，故“不孝有三，無后為大。”把男女兩性的結(jié)合僅僅理解為生殖，用生殖否定性愛，這是一個(gè)很深的民族傳統(tǒng)觀念。普通民眾也崇尚“多子多福”。當(dāng)一對異性結(jié)合時(shí)，人們最首要的不是祝福他們相親相愛，而是要求“一把粟子一把棗，小的跟著大的跑”。“坐下一板凳，站起一格楞”。民俗中那些生殖崇拜的象征物，無不以此為目的，周予同先生早就指出：“儒家的根本思想，乃是發(fā)生于生殖崇拜觀念的。只有理解儒家和傳統(tǒng)禮教文化這種崇拜生殖的精神，方能理解中國人所以重多子，以多子多孫為福，并且人口如此眾多的原因(《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》)。”這也許是我們研究生殖崇拜信仰，反思中國傳統(tǒng)文化的目的之一吧!也正是本文的目的所在。

欄目責(zé)編賈勤