一直以來,教師側(cè)重于“教”教材,從文章里出現(xiàn)的字詞開始教起,然后是分析文章,理清思路,發(fā)現(xiàn)主旨。新課程實(shí)施之后,如何創(chuàng)造性地“用”教材,特別是如何引領(lǐng)學(xué)生去深入探究文章主題,成了一線教師思考的焦點(diǎn)。筆者試就陸蠡的名篇《囚綠記》這一課題,談?wù)勛约阂恍┐直傻囊娊狻?/p>

《囚綠記》講述了作者與常春藤綠枝條的一段“交往”經(jīng)歷,描繪了綠枝條的生命狀態(tài)和“性格特點(diǎn)”,很多教師在授課時(shí)會(huì)根據(jù)一些關(guān)于時(shí)代背景的句子,根據(jù)陸蠡作為一個(gè)抗日愛國(guó)者的身份,再結(jié)合對(duì)“綠”的描寫,得出“揭示了華北地區(qū)人民面臨日本帝國(guó)主義侵略的苦難命運(yùn),象征著作者和廣大人民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)”這一主題。這樣的解讀在以往的教學(xué)中比比皆是,然而,新課程下,從激發(fā)學(xué)生探究欲望,培養(yǎng)能力角度而言,這種解讀卻未免簡(jiǎn)單草率了些,筆者認(rèn)為教師必須結(jié)合文章,并借助有效的課外文本資源,和學(xué)生一起對(duì)文章的主題進(jìn)行比較深入的探究。

首先,對(duì)于作者的了解,除了要了解陸蠡是一個(gè)抗日的愛國(guó)人士以外,更要走進(jìn)作者的心靈,去了解他的靈魂世界。在此,不妨看幾段對(duì)于陸蠡的評(píng)價(jià):

“他有寫作的才能,卻不肯輕易發(fā)表文章。他的散文和翻譯得到了讀書界的重視,他卻不愿登龍文壇。他只是一個(gè)謙虛的工作者。但這謙虛中自有他的驕傲。……雖然真正為‘抗敵犧牲,也沒有人尊他為烈士。他默默地活,默默地死(假定他已死去)。……那些喜歡熱鬧,喜歡鋪張,喜歡浮光的人自然不會(huì)了解他?！?/p>

——巴金《懷陸圣泉》

“生命真純,節(jié)奏美好。陸蠡的成就得力于他的璞石一般的心靈?！?/p>

——李健吾《陸蠡的散文》

通過這些評(píng)價(jià),不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:陸蠡還是一個(gè)真誠(chéng)的質(zhì)樸的文藝工作者。

在談到我國(guó)現(xiàn)代散文的創(chuàng)作時(shí),郁達(dá)夫就曾指出,“現(xiàn)代的散文之最大特征,是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比以前的任何散文都來得強(qiáng)?！辈⑶覐?qiáng)調(diào),比之小說,現(xiàn)代散文“更是帶有自敘傳的色彩” (《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》)。讀陸蠡的散文,可以感受到一種真純的思想與藝術(shù)的魅力,而在幾乎追憶陸蠡的每一篇文章中,人們也都用“璞玉”“黃金”“崇高”之類的詞語贊譽(yù)陸蠡的心靈。他襟懷坦誠(chéng),大公無私,心地善良,品行端正。正是這種崇高的人格,賦予了他的作品以真純的精神境界?！肚艟G記》敘寫的正是作者“吞吐的內(nèi)心的呼聲”“心靈起伏的痕跡” (《<囚綠記>序》)。作者對(duì)理智與感情的矛盾,心靈深層的隱私,都不加掩飾地予以展呈。例如《囚綠記》在贊頌“綠友”的同時(shí),也坦露了要占有它的“自私”的念頭,這是一種愚蠢的但又可以理解的愛的極致。當(dāng)然,最后的釋綠,也更是建立在這一基礎(chǔ)之上的。作者不忍心看到自己的朋友變成這樣:“它漸漸失去了青蒼的顏色,變成柔綠,變成嫩黃;枝條變成細(xì)瘦,變成嬌弱,好像病了的孩子?！贬尵G之后,作者的內(nèi)心是悵惘的,“離開北平一年了,我懷念著我的圓窗和綠友。有一天,得重和它們見面的時(shí)候,會(huì)和我面生么?”因?yàn)閻垡粯訓(xùn)|西至于極點(diǎn),便想把它牢牢占據(jù),置于自己的控制之下,這是人類的共性,可生命的尊嚴(yán)不可侵犯,對(duì)那些有生命的東西來說,讓它生活在最適合的環(huán)境,即是一種珍愛、摯愛。筆者認(rèn)為可能正是這種對(duì)人類的某些共同弱點(diǎn)的坦誠(chéng)和這些關(guān)與生命的思考,才使得這篇優(yōu)秀的作品到現(xiàn)在還能夠如此感動(dòng)著人們。

其次,還須進(jìn)一步地了解作者的文風(fēng),也就是作者的基本創(chuàng)作風(fēng)格,這也是準(zhǔn)確探究散文主題的重要方面。

讀陸蠡的散文,總會(huì)被他的散文中散發(fā)的濃郁的詩(shī)意所吸引。所謂詩(shī)意,亦即詩(shī)的意境。詩(shī)的意境,是一種高品位的藝術(shù)境界。它要求情景交融、形神兼?zhèn)?做到主觀之“意氣(情與理)與客觀之“境”(形與神)的和諧統(tǒng)一,從而創(chuàng)造出一種富有感染力和啟示力的藝術(shù)世界?！肚艟G記》也不例外,它語言優(yōu)美清麗,節(jié)奏舒緩,一種詩(shī)意的憂郁貫穿文章始末,并同所要表達(dá)的思想情緒交融得相當(dāng)融洽和諧。正如陸蠡在《囚綠記》序里說:“我用文字的彩衣給它穿扮起來,猶如人們用美麗的衣服裝扮一個(gè)靈魂?！钡拇_,讀他的作品,不僅使人感受到情感的奔突涌流,而且在清詞麗句中讓人得到一種詩(shī)情畫意般的美的享受。

另外陸蠡的散文更是具有一種詩(shī)化的哲理。別林斯基曾指出:“詩(shī)和哲學(xué)不僅已經(jīng)不彼此排斥,而且不斷地相互幫助,相互支持,甚至融合到這種地步,有些哲學(xué)著作你會(huì)首先把它稱作是詩(shī)的,而把詩(shī)的作品稱作是哲學(xué)的?！?(《別林斯基論文學(xué)》)詩(shī)化散文固然需要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)的意境,但詩(shī)意美的核心卻既不在形象,也不是感情,而在其內(nèi)蘊(yùn)的哲理性。所以,詩(shī)的意境的創(chuàng)造要以哲理的開掘?yàn)橹行?、為指向?《囚綠記》中,常春藤,不過是一株普通的綠色植物,但在作者筆下,卻能與黑暗和束縛作著不懈地抗?fàn)?向著光明和自由孜孜地追求,這種緣于生命本能的抗?fàn)幉粌H凝聚了作者的情思和民族的精神,更有作者自己人格的顯現(xiàn)以及對(duì)生命主題的深入探討。

也許陸蠡那“璞玉”般的人格,本身就是一首優(yōu)美的詩(shī),他的作品不過是他人格的詩(shī)化。因而探討文章主題的時(shí)候就應(yīng)該基于這些進(jìn)行全面深入地解讀,如果只結(jié)合抗日這個(gè)背景,是不能真正的闡釋《囚綠記》這篇文章的主題的。

(孫麗芬 江蘇省常州市新北區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)213022)