李振中

摘要：在中國(guó)信仰伊斯蘭教的人，稱“回回”、“回民”或“回教徒”；遵從儒家學(xué)說(shuō)的讀書(shū)人，稱“儒生”。遵從儒家學(xué)說(shuō)的中國(guó)回族知識(shí)分子，就稱“回儒”。明清時(shí)期回儒翻譯阿拉伯伊斯蘭教宗教哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作和研究成果，也包括了他們研究的方法，提出的學(xué)說(shuō)理論，與創(chuàng)立的學(xué)術(shù)體系等。它包括了兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是中國(guó)理學(xué)，一是阿拉伯伊斯蘭理學(xué)?；厝迨菍W(xué)通四教的大學(xué)者，也是回回理學(xué)的創(chuàng)立者，他們既精通中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中儒道釋三家的學(xué)說(shuō)和思想，也十分了解阿拉伯伊斯蘭教的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。回回理學(xué)實(shí)際上是中國(guó)哲學(xué)中理學(xué)和阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)中的唯理派——主要是蘇非派——交融結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：回儒；回回理學(xué)；明清時(shí)期；伊斯蘭哲學(xué)；交融

中圖分類號(hào)：B968文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-0103-07

回儒

在中國(guó)，信仰伊斯蘭教的人，稱“回回”、“回民”或“回教徒”；遵從儒家學(xué)說(shuō)的讀書(shū)人，稱“儒生”。遵從儒家學(xué)說(shuō)的中國(guó)回族知識(shí)分子，就稱“回儒”。它是一個(gè)歷史名詞，一般是指明末清初的一批回族學(xué)者，他們熟悉伊斯蘭教義，也熟悉儒家學(xué)說(shuō)、佛教教義和道家學(xué)說(shuō)。他們運(yùn)用儒、佛、道的某些學(xué)說(shuō)和理論，來(lái)解釋伊斯蘭教的基本教義和理論，試圖在中國(guó)社會(huì)和廣大非穆斯林群體中，宣揚(yáng)伊斯蘭教，傳播伊斯蘭教。他們撰寫(xiě)了許多學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的著作，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化和哲學(xué)思想與阿拉伯伊斯蘭文化和哲學(xué)思想的交流和融合，是不同文化之間互相學(xué)習(xí)交流的典范。同時(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)伊斯蘭教在這個(gè)歷史階段發(fā)展的主要參考資料。

明清時(shí)期回儒的主要代表人物有：張中(約1584—1670)，王岱輿(約1584—1670)，伍遵契(約1598—1698)，馬注(1640—1711)，劉智(約1655—1745)，馬德新(1794—1874)等。

回回理學(xué)

一般是指明清時(shí)期中國(guó)回族知識(shí)分子(回儒)翻譯阿拉伯伊斯蘭教宗教哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作和研究成果，也包括了他們研究的方法，提出的學(xué)說(shuō)理論，與創(chuàng)立的學(xué)術(shù)體系等。它包括了兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是中國(guó)理學(xué)，一是阿拉伯伊斯蘭理學(xué)。

1中國(guó)理學(xué)

中國(guó)理學(xué)是指宋、元、明、清時(shí)期，以討論氣、理、心、性等問(wèn)題為中心的哲學(xué)思想和理論，又稱“道學(xué)”，它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋、元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落，但它的影響一直延續(xù)到近代。中國(guó)理學(xué)有不同的流派和理論，涉及內(nèi)容很廣泛，表達(dá)方法十分復(fù)雜和煩瑣，甚至有些晦澀費(fèi)解。主要流派有：

(1)“氣一元論”。以張載(1020—1077)為代表，主張從氣一元論的宇宙觀出發(fā)，來(lái)解釋和說(shuō)明世界與人類的關(guān)系。他們認(rèn)為一切存在都是氣，宇宙萬(wàn)物和人類都是由氣聚而成。儒家認(rèn)為最高本體的“天”，和道家認(rèn)為最高本體的“道”，在他們看來(lái)，也都是“氣”?！疤臁奔础疤摗保菤馍⑽淳鄣脑紶顟B(tài)，“道”是氣化的過(guò)程。即“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名”，“太虛無(wú)形，氣之本體”。一切具體事物，都是太虛之氣凝聚而成，萬(wàn)物消亡，又復(fù)歸太虛。他們認(rèn)為太虛(天)、氣、萬(wàn)物，是同一實(shí)體的不同形態(tài)，這些形態(tài)在不斷運(yùn)動(dòng)和不斷變化，太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散為太虛；世界統(tǒng)一于氣，氣有聚有散，萬(wàn)物則有生有滅。

(2)“理一元論”。以程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)和朱熹(1130—1200)為代表，他們把“理”作為最高本體，提出“理本位”哲學(xué)。二程明確區(qū)分“形而上”和“形而下”，把“理”說(shuō)成是“形而上者”，把“陰陽(yáng)”說(shuō)成是“形而下者”。認(rèn)為“理”不是“陰陽(yáng)”，而是“所以陰陽(yáng)者”。他們認(rèn)為形而上之理，是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由理派生的。朱熹發(fā)展二程的思想，認(rèn)為任何事物都有“理”，有“氣”，“理”在“氣”前，是“本”?！袄怼笔窍扔谧匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，當(dāng)形而下者的事物沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)，形而上者之“理”就已存在。否則，就“無(wú)天地，無(wú)人，無(wú)物”了?！袄怼庇譀](méi)有形體，“無(wú)形無(wú)影”，“無(wú)情無(wú)狀”，沒(méi)有方圓、沒(méi)有名狀可言?！袄怼庇质恰安簧粶纭?、“亙古亙今”的，是超時(shí)空界限的。眾理之全體，便是“太極”，人人有一太極，物物有一太極，太極散在萬(wàn)物，猶如月亮印在山川。

“程朱理學(xué)派”是中國(guó)理學(xué)中學(xué)術(shù)理論系統(tǒng)最完整、影響最大和最重要的學(xué)派，常常是中國(guó)理學(xué)的同義詞。

(3)“心一元論”。以陸九淵(1139—1193)和王守仁(1472—1529)為代表，主張“心即理”，“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”。強(qiáng)調(diào)主觀精神作用，“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，“以吾心之良知為天理”等，他們的主張，形成了理學(xué)的“心一元論”思想體系。

中國(guó)理學(xué)是以周敦頤(1017—1073)的《太極圖說(shuō)》為基本理論根據(jù)，認(rèn)為“無(wú)極而太極”就是“無(wú)形而有理”，“無(wú)極一太極”是宇宙的本原。太極動(dòng)而生“陽(yáng)”，動(dòng)極而靜，靜而生“陰”，由“陰陽(yáng)”產(chǎn)生出“金木水火土”的“五行”，由“五行”生成萬(wàn)物，萬(wàn)物變化無(wú)窮，都是“二氣”和“五行”相互作用的結(jié)果。

理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上非常重要的一個(gè)發(fā)展階段，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，社會(huì)影響最大，它發(fā)展了從殷周秦漢以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，又吸收融合了佛教哲學(xué)和道家學(xué)說(shuō)，使中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)比較完整的體系。理學(xué)家對(duì)哲學(xué)家問(wèn)題的探討，在深度和廣度方面都超過(guò)了以往的時(shí)期，在思維思辨方面，也達(dá)到了很高的水平。

但是，我們也看到，他們?cè)陉U述氣理心性等問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有指出它們是物質(zhì)性的，還是精神性的，而是在兩者之間猶豫徘徊，也沒(méi)有一個(gè)人提出“造物主”的概念。佛教主張“修煉正果，涅槃成佛”，道教主張“煉丹苦修，得道升天”的，這種“天人合一，人神并聯(lián)”的“二元論”，與堅(jiān)信“宇宙萬(wàn)物與人類皆為主宰造化”的伊斯蘭一神論宗教信仰和哲學(xué)思想，是存在著巨大的原則性的差異的。

2阿拉伯理學(xué)

阿拉伯理學(xué)是在伊斯蘭教出現(xiàn)后才有的。從世界宗教發(fā)展的歷史來(lái)看，多神教在前，一神教在后，伊斯蘭教是世界上三個(gè)“一神論”宗教中最后一個(gè)出現(xiàn)的。公元7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島的沙漠中，向部落游牧民族開(kāi)始傳播伊斯蘭教，他是以造物主“安拉”的名義，向他們轉(zhuǎn)述經(jīng)天使傳達(dá)給他來(lái)自安拉的“啟示”。所以，伊斯蘭教是典型的“天啟”宗教，穆罕默德是“安拉的使者”、“阿拉伯人的先知”，與經(jīng)過(guò)自己“苦修苦煉”而“成仙成佛”的多神宗教的教祖，是完全不同的。雖然，伊斯蘭教最初出現(xiàn)在沙漠部落社會(huì)中，它的由“創(chuàng)世說(shuō)”、“現(xiàn)世說(shuō)”、“來(lái)世說(shuō)”構(gòu)成的宗教哲學(xué)思想體系，卻是非常完整和全面的。早期的穆斯林對(duì)天啟宗教的信仰也是堅(jiān)定不移的，他們積極對(duì)外宣傳伊斯蘭宗教教義，誓死捍衛(wèi)自己崇高的信仰。伊斯蘭教向西亞、北非等廣大地區(qū)迅速擴(kuò)展后，接觸到

了希臘、埃及、印度和波斯等古代文明，一部分穆斯林學(xué)者(阿拉伯人和非阿拉伯人)受到這些古代文化和思想的影響，從理論上要進(jìn)一步研究伊斯蘭教教義和信仰基礎(chǔ)，出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)理論和流派。開(kāi)展了伊斯蘭宗教思想和哲學(xué)的大辯論。關(guān)于“創(chuàng)世說(shuō)”的討論，形成了經(jīng)典派和唯理派兩大派別；關(guān)于“現(xiàn)世說(shuō)”的討論，出現(xiàn)了遜尼派的四大教法學(xué)派和什葉派的教法學(xué)派；關(guān)于“來(lái)世說(shuō)”的討論，出現(xiàn)了許多思想活躍、內(nèi)容豐富、形式多樣的夢(mèng)幻詩(shī)歌和文學(xué)作品。

伊斯蘭教創(chuàng)世說(shuō)的核心是：“安拉創(chuàng)造了宇宙、人類和萬(wàn)物；安拉是唯一的主?！边@也是穆斯林最基本的信仰，否則，就不稱其為穆斯林。從公元610年穆罕默德先知開(kāi)始傳播伊斯蘭教，至632年去世，他的大部分時(shí)間和精力，都是轉(zhuǎn)述這一基本教義的?！豆盘m經(jīng)》中大約有三分之一的篇幅，也是講述這一教義的，直接講述安拉創(chuàng)造世界和人類的經(jīng)文，有數(shù)百段之多，講述得很具體，很詳細(xì)。如“一切贊頌，全歸安拉!他創(chuàng)造了天和地，造化重重黑暗和光明”。(6：1)“安拉就是依真理創(chuàng)造天地的。在那日，他說(shuō)‘有，世界就有了。他的話就是真理?！?6：73)“你們的主就是安拉，他在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地，……他把日月和星宿造成順從他的命令的。創(chuàng)造和命令確實(shí)只歸他掌握，他是全世界的主?！?7：54)“我確已用泥土的精華創(chuàng)造了人。”(23：12)“他創(chuàng)造了你們，先用泥土，繼用精液，繼用血塊，然后使你們出生為嬰兒，然后讓你們成年，然后讓你們變成老人——你們中間有夭折的——然后讓你們活到一個(gè)定期，以便你們明白道理?！?40：67)“他能使人活，能使人死。當(dāng)他判決一件事的時(shí)候，他只對(duì)那件事說(shuō)‘有，它就有了?！?40：68)

對(duì)于伊斯蘭教的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，穆斯林大眾和經(jīng)典派是完全接受的，他們對(duì)有關(guān)經(jīng)文也是堅(jiān)信不疑的。至于安拉是如何創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的，為什么安拉說(shuō)“有”就有了，這一切都是如何產(chǎn)生的，從無(wú)到有的過(guò)程到底是怎么樣的等等，他們認(rèn)為這些都屬于安拉的“秘密”，沒(méi)有必要去追問(wèn)究竟。也就是說(shuō)，這些都是“天機(jī)”，既不能泄露，也不是人類的能力和知識(shí)能夠想象出來(lái)的。然而，唯理派仍然認(rèn)為人類能夠運(yùn)用自己的知識(shí)和智慧，使這些問(wèn)題可以得到一個(gè)合適的答案。唯理派主要包括哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和許多自然學(xué)科的學(xué)者，也包括蘇非派和什葉派的宗教學(xué)者。他們?cè)诔姓J(rèn)“安拉是獨(dú)一的主，安拉創(chuàng)造了人類和宇宙萬(wàn)物”的前提下，對(duì)創(chuàng)造的“本原”提出了以下兩種不同的看法。

(1)“知本原說(shuō)”即“理本原說(shuō)”。法拉比(870～950)認(rèn)為：“安拉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出物質(zhì)的理性(rational，理智)?！蹦敲矗c宇宙萬(wàn)物的關(guān)系如何呢?安拉是“獨(dú)一無(wú)偶”的，那么，又怎樣產(chǎn)生了這么“多”的事物呢?法拉比用“流溢說(shuō)”和“理性說(shuō)”來(lái)解釋。他說(shuō)：“宇宙萬(wàn)物是根據(jù)安拉的‘知產(chǎn)生的，宇宙萬(wàn)物的存在僅僅有安拉的‘知就夠了。宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生不是由于安拉的動(dòng)作或機(jī)體產(chǎn)生的，流溢是一種理性行為?！标P(guān)于“流溢”的方法，他說(shuō)，在安拉自我存在的理性中，存在著流溢和創(chuàng)造力量，因而由安拉本質(zhì)“溢出”第一存在，即第一理性。這一理性具有雙重性，開(kāi)始有了“多”，由第一理性產(chǎn)生第二理性，即最高天體和靈魂；

由第二理性產(chǎn)生第三理性和恒星；

由第三理性產(chǎn)生第四理性和土星；

由第四理性產(chǎn)生第五理性和木星；

由第五理性產(chǎn)生第六理性和火星；

由第六理性產(chǎn)生第七理性和太陽(yáng)；

由第七理性產(chǎn)生第八理性和金星；

由第八理性產(chǎn)生第九理性和水星；

由第九理性產(chǎn)生第十理性和月亮。

由最后一個(gè)理性產(chǎn)生地球和水、火、風(fēng)、土四大元素，從而形成了地球上的各種物質(zhì)。法拉比的“十大理性說(shuō)”既包含了新柏拉圖學(xué)派的神秘主義，也包含了蘇非派的神秘主義。

(2)“光本原說(shuō)”?！豆盘m經(jīng)》中有一段經(jīng)文：“安拉是天地的光明，他的光明像一座燈臺(tái)，那座燈臺(tái)上有一盞明燈，那盞明燈在一個(gè)玻璃罩里，那個(gè)玻璃罩仿佛一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油，即使沒(méi)有點(diǎn)火也幾乎發(fā)光——光上加光——安拉引導(dǎo)他所意欲者走向他的光明。安拉為眾人設(shè)了許多比喻，安拉是全知萬(wàn)事的?！?24：35)伊本·西那(980—1037)從光本原說(shuō)出發(fā)，把燈臺(tái)比做理性的原質(zhì)狀態(tài)；把橄欖樹(shù)和油比做理性的潛在狀態(tài)；把玻璃罩比做理性的完備狀態(tài)；這盞燈發(fā)出的光，就是理性的實(shí)際運(yùn)用。“光本原說(shuō)”與“理本原說(shuō)”常常是聯(lián)系在一起的。

“光本原說(shuō)”的典型代表，是蘇非派中的“啟明哲學(xué)派”，其主要代表人物有：蘇哈拉瓦爾迪(al－Suhrawardi，1153－1193)，伊本·阿拉比(Ibnal－Arahi，1165－1240)，伽萊勒丁·魯米(Jalal al－Din al－Rumi，1207－1273)，伊本·薩巴因(1bn Sabin，1217－1270)和奴魯丁·伽米(Nara al－Din al－Jami，1414－1492)等人。蘇哈拉瓦爾迪著有《啟明哲學(xué)》(Hikmat al－Ishraq)和《光明殿堂》(Haykal－al－Anwar)等書(shū)，他精通古代希臘、波斯、埃及的文化和思想，也十分了解伊斯蘭各學(xué)派之間的分歧。他的“創(chuàng)世學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)，是建立在“流溢說(shuō)”的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“溢出”的世界有三個(gè)：理性世界，精神世界，物質(zhì)世界。第一個(gè)世界包括所有的“勝利之光”，其中有“能動(dòng)理性”，即“圣靈”。第二個(gè)世界包括天體和人的靈魂。第三個(gè)世界是構(gòu)成各種元素的質(zhì)料，即在月球以下的固體和液體世界，也就是感性世界。第一世界最重要，是第二、第三世界的源泉，是本原。蘇哈拉瓦爾迪根據(jù)自己的“體驗(yàn)”和“感受”，在“純粹之光的理性世界”和“純粹物質(zhì)的感性世界”之間，加入了一個(gè)“精神理念世界”，它是一個(gè)“懸空的典范世界”。蘇非派學(xué)者庫(kù)圖卜丁·希拉茲(Qutb M-Din al-Sherazi，1236—1311)說(shuō)：“啟明哲學(xué)是建立在‘光照，也就是‘顯示的基礎(chǔ)上，因此又稱東方哲學(xué)(Oriental Philosophy)，也就是東方波斯人的哲學(xué)，但主要是指前者。也就是說(shuō)，這種哲學(xué)是啟發(fā)顯示性的，是自我感受性的，如同早晨東方顯示的曙光一樣，它是理性曙光的顯示，只有人們的心靈達(dá)到高度純潔的時(shí)候，這種曙光才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大?！边@種根據(jù)“顯示”和“感受”而“恍然大悟”的思想境界，或者說(shuō)，這種以“領(lǐng)悟”或“頓悟”為主要標(biāo)志的“啟明哲學(xué)”，是許多古代東方哲學(xué)的一個(gè)重要思想內(nèi)容。啟明哲學(xué)思想是一種古老的東方哲學(xué)思想，人們把太陽(yáng)升起的東方視為光明之地，把智慧、知識(shí)比做光明；而把日落的西方視為黑暗之所，把愚昧、無(wú)知比做黑暗，形成了最初的啟明之說(shuō)。三四千年前古埃及法老時(shí)期留下的象形文字的古跡中，可以看到這樣的記載。公元前9世紀(jì)一前6世

紀(jì)，在波斯和中亞地區(qū)出現(xiàn)的瑣羅亞斯德教(Zoroas，trianism)，該教崇拜光明，主張善惡二元論，傳播很廣，后來(lái)還傳人中國(guó)，稱“祆(Xian)教”或“拜火教”。后來(lái)該教衰落，伊朗也完全伊斯蘭化，但是，在信奉了伊斯蘭教后的波斯穆斯林知識(shí)分子和學(xué)者中間，這種崇拜光明的教義，成為后來(lái)啟明哲學(xué)思想的重要來(lái)源。這些學(xué)者們善長(zhǎng)思辨和邏輯，并把這種思維方式運(yùn)用到伊斯蘭教的各種學(xué)術(shù)研究中，所以伊斯蘭教蘇非派學(xué)者中有許多波斯人，就是這個(gè)道理，他們著書(shū)立說(shuō)，闡述自己的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)。

“光”在世界各大宗教中，都具有崇高的地位，是神圣、智慧和靈性的象征。

《古蘭經(jīng)》中的《光明章》(第24章)，為蘇非派學(xué)者的“光本原說(shuō)”提供了一個(gè)經(jīng)典依據(jù)，他們認(rèn)為安拉是真理之光，終極之光，絕對(duì)之光，稱作“真光”、“圣光”和“神光”；宇宙的本原是真光，萬(wàn)物是由不同程度的光與暗構(gòu)成的，是真光或隱或現(xiàn)的結(jié)果，或者可以說(shuō)，是不同程度照明的結(jié)果；人的知識(shí)也是對(duì)人的靈魂不同程度照明的過(guò)程和結(jié)果。他們還提出了“穆罕默德真理”(al－Haqiqat al－Muhammadiyah)和“穆罕默德之光”(al-Nur al-Mu，hammadi)的觀點(diǎn)，伊本·阿拉比認(rèn)為：“穆罕默德真理就是本原，第一完全真理，是安拉本體的第一肯定。本體包括了上界和下界一切存在的真理，是理論和實(shí)踐完備的流溢，這種理論和實(shí)踐的完備，體現(xiàn)在從阿丹(亞當(dāng))到穆罕默德眾先知身上?！币簿褪钦f(shuō)，先前的眾先知都是“穆罕默德真理”的顯現(xiàn)和組成部分。他還認(rèn)為每個(gè)先知都是安拉真光的顯現(xiàn)，穆罕默德居眾先知之首，因而是“完人”，他是安拉“光中之光”的顯現(xiàn)。

蘇非派關(guān)于“穆罕默德之光”的觀點(diǎn)，源出該派早期學(xué)者哈拉智，他認(rèn)為穆罕默德之光，在一切被造化物產(chǎn)生之前就已開(kāi)始照耀，眾先知從此獲得正道，眾圣徒(瓦利)從此獲得知識(shí)。伊本·阿拉比認(rèn)為，穆罕默德之光是神光流溢中，先于一切的光；安拉作為宇宙萬(wàn)有之本原，并不是直接參與造化，而是通過(guò)穆罕默德之光。安拉的造化借助于神光之余光不斷地和分層次地照射或衍化，從而有了先天的理性和后天的人類與萬(wàn)物。根據(jù)蘇非派的主張，人在先天的靈魂中，已經(jīng)具有了穆罕默德之光的余光?；蛘哒f(shuō)，人的靈魂中在前世已經(jīng)具備了“內(nèi)光”，這種內(nèi)光在人降生后，信仰安拉，認(rèn)識(shí)安拉并得以“回歸”的基礎(chǔ)。

蘇非派學(xué)者中，也有人主張“愛(ài)本原說(shuō)”，他們提出“神愛(ài)”的觀點(diǎn)，成為另一種創(chuàng)世本原說(shuō)。

3儒道釋與中國(guó)哲學(xué)

中國(guó)的儒家不是宗教，儒家思想和學(xué)說(shuō)卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。雖然在中國(guó)和外國(guó)都有人愿意稱它為“儒教”或“孔教”，甚至也有人說(shuō)，孔子(公元前551－前479年)也是“先知”，他傳播的是“實(shí)證宗教”(Positivism)，與一神論的“天啟宗教”(Inspiration)相對(duì)應(yīng)的。他們這樣說(shuō)，可能是他們看到孔子的學(xué)說(shuō)，在規(guī)范社會(huì)秩序，純潔人的思想，凈化人的倫理道德和品行等方面，發(fā)揮了與宗教相同的效果。但是，孔子不宣傳宗教，不談神、鬼、怪、力，也不談陰陽(yáng)與生死，而主張研究歷史，研究社會(huì)，研究人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種具體問(wèn)題，尋找出它們的規(guī)律和解決辦法?？鬃又匾暯逃?，重視道德，重視政治，這也是孔子學(xué)說(shuō)和思想的主要內(nèi)容。也就是說(shuō)，孔子關(guān)注的是“六合之內(nèi)”的事情，是與人有關(guān)系的事情。關(guān)于“東西南北上下”六合之外的事情，在中國(guó)實(shí)際上是由道家學(xué)說(shuō)和佛教教義來(lái)補(bǔ)充的。道家講“道”說(shuō)“理”，論“陰陽(yáng)”述“五行”，是為闡明“造化”的本原，是屬于形而上學(xué)范疇，后來(lái)的人把“道家”變?yōu)椤暗澜獭保鲝垷挼ば尴?，履行?huà)符、齋醮，帶有迷信色彩，一些宗教功課也與佛教雷同。釋迦牟尼創(chuàng)建的佛教講“禪”說(shuō)“法”，是為了“普度眾生”，脫離這人世的“苦海”，到達(dá)“極樂(lè)世界”的“彼岸”，佛教的“因果說(shuō)”、“輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)”和“善惡各有報(bào)”等諸多說(shuō)教，還有它的“天上、人間、地下”的“三界說(shuō)”等，都是典型的“神學(xué)”和“來(lái)世哲學(xué)”。道家的思想和佛教的說(shuō)教，在歷史上為中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子和普通老百姓所接受，與儒家學(xué)說(shuō)合在一起，形成了大多數(shù)中國(guó)人能理解和接受的“創(chuàng)世”、“現(xiàn)世”和“來(lái)世”的中國(guó)宗教神學(xué)和哲學(xué)。三者結(jié)合在一起，彼此之間的聯(lián)系，雖然顯得十分松散，但還算完整，對(duì)信仰者的要求也不十分嚴(yán)格，非常符合中國(guó)的國(guó)情和民情。

著名學(xué)者、北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年說(shuō)：“中國(guó)封建時(shí)代，宗教神學(xué)也比較活躍，但始終未能占據(jù)統(tǒng)治地位，正統(tǒng)思想一直是儒學(xué)。道教、佛教學(xué)說(shuō)中反映出了不少哲學(xué)思想，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，但儒家哲學(xué)一直居于主導(dǎo)地位。儒家學(xué)派以經(jīng)學(xué)的典籍為依據(jù)，因襲‘天命一類傳統(tǒng)觀念，但卻沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)主宰世界的人格神；他們不注重彼岸世界，而著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)；不是進(jìn)行宗教說(shuō)教，而是實(shí)施道德教育?！庇终f(shuō)：“理學(xué)以儒家孔孟學(xué)說(shuō)和《周易》的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系。”

著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家任繼愈教授說(shuō)：“中國(guó)佛教既有佛教的共同性?！钟兄袊?guó)地域的特性，它結(jié)合了中國(guó)社會(huì)的需要、民族文化的特點(diǎn)，形成了具有中國(guó)特色的佛教教義。廣大漢族地區(qū)的儒、佛、道三教融合思想，構(gòu)成了中國(guó)后期佛教的特殊內(nèi)容和典型基調(diào)?！瓭h傳佛教是儒學(xué)的必要補(bǔ)充?！?/p>

4學(xué)通四教與回回理學(xué)

“四教”指的是儒家、道家、佛教和伊斯蘭教(回教)，“學(xué)通”指的是深入了解和掌握這四個(gè)學(xué)術(shù)派別的宗教哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵，能夠?qū)W通四教的人，實(shí)際上就是明清時(shí)期的穆斯林知識(shí)分子和學(xué)者(回儒)。當(dāng)時(shí)，漢族知識(shí)分子中，學(xué)通“三教”(儒、道、佛)的人很多，但他們中間很少有人能夠?qū)W通伊斯蘭教的。他們不信仰伊斯蘭教，不懂阿拉伯文，伊斯蘭教的主要經(jīng)典，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有翻譯成漢文，所以他們無(wú)從學(xué)起。

明清時(shí)期的回儒，既是學(xué)通四教的大學(xué)者，也是回回理學(xué)的創(chuàng)立者，他們既精通中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中儒道釋三家的學(xué)說(shuō)和思想，也十分了解阿拉伯伊斯蘭教的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。他們和其他哲學(xué)家、思想家一樣，善長(zhǎng)于思辨和邏輯，他們運(yùn)用自己豐富的中外知識(shí)，發(fā)揮自己理性思維的特長(zhǎng)，探討人類的起源、宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。他們把天地、萬(wàn)物、動(dòng)靜、形神等，既看做是有區(qū)別的，又同時(shí)把它們看做是互相有聯(lián)系的統(tǒng)一體。他們使用的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)，既有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中各個(gè)學(xué)派的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)，更多的卻是阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)中的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，他們使用最多的是理學(xué)派的語(yǔ)言和思維方法，在阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)中，他們使用最多的是唯理派的語(yǔ)言和思維方法，他們闡述和介紹最多的也是唯理派的理論和觀點(diǎn)?；鼗乩韺W(xué)實(shí)際上是中國(guó)哲學(xué)中理學(xué)和阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)中的唯理派——主要是蘇非派——交融結(jié)合的結(jié)果。在回回理學(xué)許多代表著作中，我們可以看到法拉比“十大理性”的創(chuàng)世學(xué)

說(shuō)，伊本·阿拉比的“完人”、“大世界”、“小世界”的哲學(xué)理念，蘇非派新柏拉圖主義的“流溢說(shuō)”，啟明哲學(xué)“光本原論”的“真光、余光、內(nèi)光”之說(shuō)，唯理學(xué)派關(guān)于人性“善、惡、非善非惡”的“三分法”。他們用“真一、數(shù)一、體一”的“三一說(shuō)”來(lái)表述安拉是“唯一的主”，是“真理的一”、“絕對(duì)的一”、“終極的一”的伊斯蘭教基本教義，即“真一”。用“數(shù)一”解決了“一”與“多”的關(guān)系和衍生過(guò)程，用“體一”解釋了“萬(wàn)物”歸于“一”的宗教信仰理念。伊斯蘭教不主張“無(wú)中生有”之說(shuō)，“無(wú)”是古代印度哲學(xué)的概念，也是佛教的基本教義，他們是主張“無(wú)中生有”之說(shuō)的，所以在古代印度數(shù)學(xué)中才有了“零”這個(gè)“數(shù)字”，然后傳播到世界各地，這是他們對(duì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。伊斯蘭教主張人類與萬(wàn)物皆源于“一”，即“真一”，即“真主(安拉)”，他不是“無(wú)”，而是“有”。所以，回回理學(xué)不接受中國(guó)理學(xué)中關(guān)于“玄虛”與“空無(wú)”的論點(diǎn)，而與孔孟學(xué)說(shuō)有許多相似之處，因?yàn)樗鼈兌际且越鉀Q人類社會(huì)中許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，而不是脫離實(shí)際的“坐而論道”和“高談闊論”。因此，不能把中國(guó)回族先賢和學(xué)者們的學(xué)術(shù)著作，僅僅看做是“以中土之漢文，展天方之奧義”的阿拉伯文伊斯蘭教經(jīng)典著作的“漢譯本”(“漢克塔布”)，他們?cè)谟脻h文展現(xiàn)天方經(jīng)典奧義的過(guò)程中，是有許多創(chuàng)新立異之作，也有許多精彩發(fā)揮之處?；鼗乩韺W(xué)實(shí)際上是兩種文化、兩種思想和兩種哲學(xué)體系的交流與互動(dòng)，它是成功的，富有成效的，既創(chuàng)立了中國(guó)伊斯蘭教理性哲學(xué)體系，也豐富了世界伊斯蘭教理性哲學(xué)的內(nèi)容。

5兩種文化、思想和哲學(xué)體系

中國(guó)文化主要發(fā)源于黃河和長(zhǎng)江流域。在古代，這里氣候溫和，雨量充沛，適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國(guó)先民很早就在這里定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著農(nóng)業(yè)生活和農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了中國(guó)文化，因此，中國(guó)文化是農(nóng)耕文化、河流文化。

中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是人口居住集中，凝聚力強(qiáng)。二是人口增長(zhǎng)較快，國(guó)家形成初期，人口就有相當(dāng)大的規(guī)模。所以社會(huì)群體之間接觸和碰撞的頻率較高，社會(huì)成型較早，經(jīng)驗(yàn)較豐富。

中國(guó)文化萌芽于殷商時(shí)代(公元前17世紀(jì)至公元前11世紀(jì))，成熟于周朝(公元前11世紀(jì)至公元前256年)。記載孔子言行的《論語(yǔ)》，和經(jīng)過(guò)孔子整理、編纂的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》等，既是中國(guó)儒家思想和學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)與經(jīng)典著作，也是中國(guó)古代氏族社會(huì)幾千年發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，為后來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和鞏固，提供了指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，所以，才有了“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。

中國(guó)很早就重視記載國(guó)家的重要活動(dòng)和重大歷史事件，而且要求史官的記載準(zhǔn)確、客觀、公平，不受當(dāng)朝權(quán)威的干擾和影響，這幾乎成為一個(gè)“定制”，因而留下了大量珍貴的典籍，它們既是中國(guó)歷史的見(jiàn)證，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的總結(jié)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體?！敖?jīng)、史、子、集”主要就是講歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，所以，中國(guó)文化實(shí)際上是“史官文化”或“歷史文化”。

中國(guó)哲學(xué)起源很早，歷史悠久，內(nèi)容豐富，學(xué)派眾多。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要與“經(jīng)學(xué)”相結(jié)合，而不是同“神學(xué)”或“形而上學(xué)”相結(jié)合?！吧駥W(xué)”和“形而上學(xué)”是后來(lái)道家和佛教帶過(guò)來(lái)的，所以中國(guó)哲學(xué)是社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)和道德哲學(xué)為主體的。中國(guó)哲學(xué)的宗教色彩不濃，中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的巫教，沒(méi)有發(fā)展成為全國(guó)統(tǒng)一的宗教，沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)主宰世界的人格神，只是因襲“天命”一類的傳統(tǒng)觀念，因此中國(guó)人的宗教信仰觀念不強(qiáng)，具有很大程度的開(kāi)放性，可以接受不同的宗教信仰；也具有很大程度的隨意性，在認(rèn)為“不需要”的時(shí)候，可以放棄它；宗教僅僅是文化的一部分，宗教信仰僅僅是一個(gè)人生活的一部分。

沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的、占統(tǒng)治地位的宗教，是中國(guó)文化和哲學(xué)的最大特點(diǎn)，它是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)。

阿拉伯文化發(fā)源于阿拉伯半島的腹地，氣候炎熱，終年干旱少雨，沒(méi)有常年的河流，只有在沙漠曠野深處的綠洲，可供放牧，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們逐水草而居，流動(dòng)性很強(qiáng)，是游牧民族，社會(huì)以家族為主，氏族次之，是結(jié)構(gòu)松散的部落社會(huì)，阿拉伯文化是游牧民族的沙漠文化。

阿拉伯文化也可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去，早在公元前13世紀(jì)，在阿拉伯半島就出現(xiàn)了氏族社會(huì)馬因國(guó)家，在它之后是賽伯邑國(guó)家和希木葉爾國(guó)家，這些國(guó)家都有高度的文明。在《圣經(jīng)》中就有關(guān)于示巴(賽伯邑)女王會(huì)見(jiàn)所羅門(mén)(蘇萊曼)國(guó)王的盛大場(chǎng)面，豪華的宮殿，艷麗的服飾，互贈(zèng)珍貴的禮物……都展示了當(dāng)時(shí)阿拉伯半島經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)展。

公元5至7世紀(jì)，是阿拉伯文化發(fā)展的第一高峰，在這個(gè)時(shí)期，阿拉伯語(yǔ)言、詩(shī)歌、演說(shuō)詞和卜辭等，都達(dá)到了空前未有的水平。尤其是詩(shī)歌，它的內(nèi)容豐富，題材廣泛，格律嚴(yán)謹(jǐn)，思想性和藝術(shù)性都很高，形成阿拉伯詩(shī)歌的典范和傳統(tǒng)。這些詩(shī)歌抒發(fā)了游牧民族青年男女的真摯愛(ài)情，描繪了浩瀚沙漠皓月當(dāng)空的美麗景色，也反映了部落社會(huì)的真實(shí)生活和許多歷史事件，表達(dá)了人們的道德情操、人生哲學(xué)和對(duì)宇宙的最初認(rèn)識(shí)。這些詩(shī)歌也是我們了解和研究阿拉伯古代社會(huì)的重要資料。

《古蘭經(jīng)》是這一時(shí)期阿拉伯散文發(fā)展的最高典范，也是第一部用阿拉伯文寫(xiě)成的散文著作，阿拉伯民族也隨著《古蘭經(jīng)》的出現(xiàn)，而誕生了最后定型的文字——阿拉伯文?！豆盘m經(jīng)》問(wèn)世后，不僅在傳播宗教方面的作用是巨大的，而且在傳播阿拉伯語(yǔ)言和伊斯蘭文化方面所發(fā)揮的作用，也是同樣不可磨滅的?！豆盘m經(jīng)》不僅包括了伊斯蘭教基本教義和基本信仰，還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和法律等方面的基本原則和規(guī)章制度，還有許多故事、傳說(shuō)和諺語(yǔ)等。

伊斯蘭教是在西亞沙漠地區(qū)最后出現(xiàn)的一神論天啟宗教。關(guān)于一神論天啟宗教為什么會(huì)出現(xiàn)在沙漠游牧民族中間，阿拉伯哲學(xué)家、歷史學(xué)家伊本·赫勒敦有一段很好的分析。他說(shuō)：“這是因?yàn)橛文撩?貝都因人)生性野蠻，是彼此很難駕馭的民族，他們粗魯，但自尊心很強(qiáng)，有很大的抱負(fù)，和強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，所以他們之間的志趣愛(ài)好，很難取得一致。只有當(dāng)他們中間出現(xiàn)的先知，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)管理他們的時(shí)候，他們那種驕傲自大的態(tài)度，和爭(zhēng)權(quán)奪利的欲望才會(huì)消失，變得容易接受領(lǐng)導(dǎo)和彼此團(tuán)結(jié)一致。因?yàn)樽诮叹褪且靶U不開(kāi)化狀態(tài)，克服驕傲自大的性格，消除人與人之間的妒嫉和競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。如果先知來(lái)自他們民族內(nèi)部，由他以真主的命令行事，來(lái)教育他們，指導(dǎo)他們，就能去掉他們身上的種種惡劣品行，取而代之的是種種優(yōu)秀品行。就能把他們聯(lián)合起來(lái)，伸張正義。而當(dāng)他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，取得了優(yōu)勢(shì)和權(quán)力之后，他們就會(huì)成為接受真理和接受領(lǐng)導(dǎo)最快、最容易的民族，因?yàn)樗麄兲煨约儩?，樸?shí)無(wú)邪，沒(méi)有扭曲的心理。雖然他們?cè)?jīng)是生性野蠻，容易造成對(duì)他人的傷害，但同時(shí)，他們也容易接受好的品質(zhì)教育，使這些品行成為自己的品行，再?zèng)]有過(guò)去那些惡劣的行為?！币了固m教的信仰和教義，規(guī)范了沙漠游牧民族的精神生活和物質(zhì)生活，為穆斯林制定的道德行為準(zhǔn)則，極大地凈化了他們的思想和行為，樹(shù)立了倫理道德的崇高形象。隨著伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》的出現(xiàn)，產(chǎn)生了許多宗教學(xué)科和人文學(xué)科，奠定了阿拉伯文化的基礎(chǔ)，阿拉伯文化是典型的“宗教文化”和“信仰文化”。阿拉伯人的文化與宗教的交融結(jié)合，是人類文化史上的一項(xiàng)偉大成就，使“阿拉伯伊斯蘭文化”這面旗幟，鮮明地樹(shù)立在世界文明之列，這在人類文明史上是不多見(jiàn)的。

阿拉伯伊斯蘭文化和哲學(xué)，是與“神學(xué)”緊密結(jié)合在一起的，宗教色彩不僅很濃厚，而且很廣泛，表現(xiàn)在各個(gè)方面。伊斯蘭教是“兩世并重”的宗教，要求穆斯林勤奮工作，不能虛度“今世”，也要求他抓緊時(shí)間，多做好事，廣施善行，追求“來(lái)世”的幸福。伊斯蘭教義認(rèn)為“今世”僅僅是一個(gè)“旅程”，而“來(lái)世”才是他的“回歸”之所，所以伊斯蘭教把“死亡”稱為“歸真”或“歸主”。“來(lái)自真主，回歸真主”是基本教義，過(guò)去，伊斯蘭教在中國(guó)稱“回教”，這一稱謂應(yīng)該就是取自這一基本教義，而不是此名稱的音譯或發(fā)音的轉(zhuǎn)化。宗教信仰對(duì)于穆斯林來(lái)講，是要堅(jiān)持一生的，不是生活中“可有可無(wú)”的事情，文化是信仰的一部分，生命和生活也是信仰的一部分，而不是相反。宗教功課和宗教禮儀，也貫徹和體現(xiàn)在穆斯林的日常生活和行為當(dāng)中，成為他們嚴(yán)格遵循的民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣，這一切都與一個(gè)普通中國(guó)人的宗教觀念，有著巨大的差異。

責(zé)任編輯李有智