劉有延

摘要：廣州懷圣塔建造年代，在學(xué)術(shù)界歷來有不同的意見，從初唐到南宋不一而足，但每種說法都缺乏決定性的證據(jù)，最后的結(jié)論還有待于新的文獻(xiàn)及考古學(xué)證據(jù)的發(fā)現(xiàn)。近年來在這一課題上的最重要進(jìn)展，當(dāng)屬郭祥正的兩首詠光塔詩的發(fā)現(xiàn)，它鎖定了懷圣塔的建造是在北宋元祐三年之前，在國際上影響深遠(yuǎn)的南宋蒲氏建塔說至此可以寢息。在唐宋時(shí)期的歷史環(huán)境下，建造懷圣塔這樣一座巨大體量的標(biāo)志性的異域異族異教建筑是當(dāng)時(shí)廣州的重大事件。它必然要求在政治、經(jīng)濟(jì)、建筑技術(shù)等方面均具備必要的基本條件，而且華蕃雙方應(yīng)存在高度的互利和互信基礎(chǔ)。從這樣綜合的整體考察，懷圣塔的建造年代應(yīng)在唐開元至北宋熙寧之間，其中晚唐和南漢國時(shí)期又當(dāng)別論。但以唐開元至太和盛唐、中唐時(shí)期與北宋相比較，在北宋熙寧年建造的可能性最大，而且主持建造者是當(dāng)時(shí)廣州的都蕃長辛押阤羅。而懷圣寺的雛形當(dāng)建于唐貞觀年間，匾額上的“貞觀元年鼎建”應(yīng)是明成化年后重建時(shí)追加的，對比早期阿拉伯清真寺的歷史，可知這時(shí)間過于超前。

關(guān)鍵詞：廣州懷圣塔；建造時(shí)間；北宋熙寧；辛押阤羅

中圖分類號(hào)：K878文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-0110-15

一、廣州懷圣寺及懷圣塔建造年代研究歷史概述

“海上絲綢之路”項(xiàng)目準(zhǔn)備申報(bào)聯(lián)合國歷史文化遺產(chǎn)，廣州作為“海上絲綢之路”最重要的港口，它現(xiàn)存的文化遺跡不但數(shù)量豐富而且對項(xiàng)目成功申報(bào)將起著重要的作用?！昂Ｉ辖z綢之路”雖然也包括了許多的東南亞沿線國家，但最主要的作用是溝通了中國和阿拉伯地區(qū)諸國的貿(mào)易和文化交流。特別在宋代，我國西北的“陸上絲綢之路”因受西夏王朝的控制而處于閉塞狀態(tài)，“海上絲綢之路”就成為宋皇朝主要的外貿(mào)通道。廣州在唐宋兩代均是“海上絲綢之路”的最主要港口，懷圣寺和懷圣塔(光塔)是那一段輝煌歷史現(xiàn)存的重要文化遺跡，它們的建造年代曾吸引了中外學(xué)者長期的關(guān)注。但十分遺憾的是，懷圣寺、塔的確鑿建造年代在學(xué)術(shù)界至今仍是意見紛紜，還沒有一個(gè)比較一致的結(jié)論。下表羅列出我們所掌握的主要資料，從中可以了解該課題的眾多研究者和他們的主要結(jié)論及基本論據(jù)，本文不再一一詳述他們的工作，有興趣的讀者可參考所列出的相關(guān)文獻(xiàn)。

要給懷圣寺及懷圣光塔一個(gè)確定的建造年代，從目前的歷史文獻(xiàn)記載看是不可能的，但我們可以大致推斷出它建造在怎樣的一個(gè)時(shí)間跨度里，給出一個(gè)時(shí)間的上下限。在郭祥正寫于北宋元祜三年(1088年)的兩首詠光塔詩于近年發(fā)現(xiàn)之前，有關(guān)懷圣寺和光塔的最早文獻(xiàn)記載當(dāng)屬南宋岳珂《程史》及方信孺的《南海百詠·番塔》。前者云：“后有率堵波，高入云表，式度不比它塔，環(huán)以甓為大址，棠而增之，外圜而加灰飾，望之如銀筆。”后者則說：“始于唐時(shí)，日懷圣塔，輪困直上，凡六百十五丈，絕無等級，其穎標(biāo)一金雞，隨風(fēng)南北。每歲五、六月夷人率以五鼓登其絕頂，叫佛號(hào)以祈風(fēng)信。下有禮拜堂。詩云：‘半天縹渺認(rèn)飛暈，一柱輪困幾十圍。絕頂五更鈴共語，金雞風(fēng)轉(zhuǎn)片帆歸。《歷代沿革》載，懷圣將軍所建，故今稱懷圣塔?！睉咽ニF(xiàn)高約36米，方信孺所記“六百十五丈”后人認(rèn)為是“百六十五丈”之誤。不少研究者主要以此兩則文獻(xiàn)為根據(jù)，再加上其他文獻(xiàn)資料進(jìn)行推測，得出懷圣寺塔建于唐或南宋的結(jié)論。

懷圣塔建造年代的上限自然就是目前懷圣寺匾額上標(biāo)示的“貞觀元年歲次丁亥季秋鼎建”，貞觀元年丁亥為公元627年。先知穆罕默德生于公元571年，610年7月接受啟示開始傳教，622年遷到麥地那，一個(gè)偉大的伊斯蘭帝國時(shí)代從此開始。遷居后第六年，即公元628年，穆罕默德致信各國國王及酋長勸導(dǎo)信仰伊斯蘭教，此時(shí)為唐貞觀二年。因此，早此一年即在中國廣州建寺，恐怕頗費(fèi)想象力。我國回族著名法學(xué)家端木正教授在1957年即已指出：“中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)編的《中國穆斯林》畫冊和廣東人民出版社印行的《廣州名勝》風(fēng)景明信片都注明是627年所建，以訛傳訛，實(shí)不可取。解放以來，伊斯蘭教各國外賓到廣州參觀懷圣寺者為數(shù)極眾，其中甚為熟悉伊斯蘭教史者，聞此年代，焉能置信。去年我見到敘利亞文化代表團(tuán)的加瓦斯先生，這位來自大馬士革的阿拉伯史教授就很有禮貌地提出過懷疑?！?/p>

我們?nèi)绻仡櫼幌乱了固m教建立后直至四位哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期(公元610～661年)伊斯蘭教禮拜寺在阿拉伯本土的狀況，從時(shí)間上它也覆蓋了我國歷史的唐貞觀時(shí)期(公元626～649年)，將對我們認(rèn)識(shí)懷圣寺的始建問題是十分有幫助的?！兑了固m建筑》一書曾引述先知穆罕默德對他妻子烏姆·薩拉馬說的話，“當(dāng)穆罕默德于626年隨遠(yuǎn)征軍前往杜馬(Duma)而離開她的時(shí)候，她曾用一堵磚墻對其住宅進(jìn)行了擴(kuò)建。但穆罕默德回來后即指責(zé)她說：“哦，烏姆·薩拉馬，建筑是消耗一個(gè)信徒財(cái)富的真正最無益處的東西……這種觀點(diǎn)在整個(gè)正統(tǒng)的哈里發(fā)時(shí)期(公元632～661年)似乎曾在阿拉伯人中十分流行”。其原因自然是在伊斯蘭教創(chuàng)建初期，一切財(cái)力均應(yīng)首先滿足鞏固政權(quán)和對外戰(zhàn)爭的需要，因此，當(dāng)時(shí)的清真寺是簡單而實(shí)用的。《伊斯蘭建筑史圖典》一書中指出，“以伊斯蘭建筑的典型清真寺為例，它最早起源于穆罕默德于公元622年在戰(zhàn)敗后于麥地那建造的用土坯砌成的住宅，先知在這里生活、傳道，死后也葬于此。它是平面為50M見方的正方形，有兩間臥室，中庭用椰樹桿搭成遮陽篷，用于議事、作禮拜等，這大概是最早的清真寺了”。“在伊斯蘭建筑初創(chuàng)時(shí)期，由于阿拉伯建筑并無明顯的傳統(tǒng)，所以最早的伊斯蘭建筑當(dāng)推穆罕默德遷到麥地那時(shí)用棗椰樹干和生土建成的住宅，也是清真寺的雛形：正方形的平面，有柱廊、講經(jīng)臺(tái)、房屋面向麥加以及呼喚禮拜的屋頂?shù)?，具備了清真寺的基本要素?！薄鞍⒗澜鐢U(kuò)張之時(shí)，伊斯蘭建筑的清真寺對建筑的空間需求就如此簡單，沒有制式，沒有形式，在橫跨歐、亞、非三大洲的馳騁中不管是什么建筑傳統(tǒng)與風(fēng)格，只要能滿足上述四項(xiàng)功能需求的建筑都可以是清真寺。”由此可見，在穆罕默德以及哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期，在阿拉伯半島，清真寺的建筑是簡潔和實(shí)用的。根據(jù)上述阿拉伯本土的情況，我們可以設(shè)想，廣州清真寺的興建過程大概是這樣的：在唐代早期，即唐貞觀年間，已信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人來華初期，每日的祈禱首先在自己的住所內(nèi)進(jìn)行，就如同現(xiàn)代的虔誠穆斯林在旅程中。隨著教眾的增加，為了聚禮的需要，也為了公共事務(wù)或商務(wù)的需要，會(huì)如阿拉伯本土的范例，先建造一所簡易的清真寺，它的屋頂就是呼喚教徒禮拜的“邦克樓”。再隨著對華貿(mào)易的發(fā)展，定居在廣州的信仰伊斯蘭教商人日益增加，他們的財(cái)富也不斷地積累，廣州清真寺會(huì)不時(shí)地按需要擴(kuò)建，而且越來越大和越來越宏偉。在極盛的時(shí)候，更建造了體量巨大的當(dāng)時(shí)廣州最高建筑物懷圣塔，以滿足宣禮和導(dǎo)航的需要。這樣一個(gè)廣州清真寺先是簡易后臻宏麗，先有禮拜寺后建宣禮塔(懷圣塔)的過程，應(yīng)是一個(gè)合理的符合歷史發(fā)展的推論。按照上述的推理，第一座

簡單的，作為隨后懷圣寺雛形的清真寺首先建造在貞觀年間是完全可能的，相信這也是歷代相傳懷圣寺始建于唐貞觀年間一說的由來。因此，我們完全可以說懷圣寺始建于唐貞觀時(shí)期，但又不宜具體到“貞觀元年鼎建”，因?yàn)槟菢訒r(shí)間上就有些過于超前。但重要的一點(diǎn)是，懷圣寺始建于唐，不等于它的宣禮塔也一定建于唐，由于后人以為寺和塔屬同時(shí)建，因此口碑相傳寺塔均為唐建，這也是很自然的事?，F(xiàn)存最早的懷圣寺碑文元代郭嘉所撰的《重建懷圣寺記》亦只云“世傳自李唐至今”，碑文中并無“貞觀元年鼎建”的記載。因此可以相信，“貞觀元年鼎建”是元朝以后修寺才添加上去的。

按現(xiàn)存的文獻(xiàn)記錄，懷圣寺歷經(jīng)劫難，在歷史上曾多次重建，其中可考的有：元至正十年(1350年)僧家訥元卿元帥重建，明成化四年都御史韓雍重建，明萬歷庚子年(1600年)又重修一次，清康熙三十七年(1698年)曾重修，同治十年(1872年)又重修，解放前較大規(guī)模一次重修是在1935至1936年間進(jìn)行的。歷史上懷圣寺最嚴(yán)重的一次破壞是在元至正三年(1343年)全寺毀于火，唐宋時(shí)的建筑蕩然無存。民國34年重修大殿時(shí)，“當(dāng)將殿中地臺(tái)板撬起時(shí)，潔凈異常，蟲蟻皆無，只拾得至正銅錢十?dāng)?shù)枚，蓋該寺曾在元至正年一度重建者，此殆當(dāng)時(shí)遺下者也”。可以想見，元至正三年的那一場火燒得頗為徹底，已無唐宋的遺留物。已故的龍慶忠教授所說的“唐風(fēng)遺影”，只能理解為從元至正年重建以后，懷圣寺已是一座部分仿唐的建筑物∞?？赡馨础霸焦旁秸洹钡某Ｈ怂季S定式，既然懷圣寺始建于唐貞觀年間，明成化或清康熙重修時(shí)，因?yàn)樵谪翌~上不宜使用“貞觀年建”這樣含混的落款，因而榜之以確定性的“貞觀元年歲次丁亥季秋鼎建”，似亦在情理之中。而重要的是，懷圣寺和懷圣塔無論建于何時(shí)，均絲毫無損它們的歷史價(jià)值。建筑學(xué)家劉致平說得很清楚：“廣州懷圣寺創(chuàng)建于唐，是我國伊斯蘭教建筑中歷史最古老的一所。不過現(xiàn)有建筑，除光塔(或叫邦克樓、喚醒樓)外，已全部為清代至解放后的建筑。光塔在我國建筑史上的地位非常重要，它完全是阿拉伯式樣，磚砌圓形，內(nèi)有雙蹬道相對盤旋而上。此塔砌筑之精妙，在我國磚砌建筑中是少見的。它的砌筑技藝，無疑影響了后來中國的磚砌佛塔技術(shù)?！币虼耍瑥墓沤ㄖ奈锏慕嵌?，懷圣清真寺目前最可珍貴的建筑是除塔頂外千年未變的懷圣塔，而不是懷圣寺的大殿和其他建筑物。學(xué)術(shù)界長期以來爭議的重心，其實(shí)主要是懷圣塔的建造年代，而不是懷圣寺的建造年代。有鑒于此，本文主要針對懷圣塔進(jìn)行討論，不再把塔和寺的建造年代混在一起，以免造成誤會(huì)。換句話說，懷圣塔是千年未變的古跡，而懷圣寺則是在歷史上曾經(jīng)不斷變化和重修的建筑，它現(xiàn)存的狀態(tài)已沒有保全很多唐宋建筑的信息。

我們首先討論，懷圣塔這樣一座高達(dá)36米的當(dāng)時(shí)廣州最高建筑如果是建于唐代，那么它最可能建于唐代什么時(shí)期，也就是它的時(shí)間上限是什么。我們注意到在唐代，廣州海外貿(mào)易之繁盛并非從初唐開始即如是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)通西域的“陸上絲綢之路”是定都長安的唐皇朝主要的對外交流渠道。但隨著西域諸國政局的變化，以及“安史之亂”所引致的國內(nèi)動(dòng)亂，唐玄宗于開元二年及天寶二年兩下敕令，實(shí)行與西域停止互市，經(jīng)濟(jì)上斷絕往來并封鎖交通。作為一個(gè)補(bǔ)償措施，加強(qiáng)廣州、揚(yáng)州等地海外貿(mào)易。由此可以知道，廣州地區(qū)海外貿(mào)易的迅速發(fā)展和來自西亞地區(qū)信仰伊斯蘭教蕃商的大量到來，當(dāng)從唐玄宗開元天寶年開始，其時(shí)是公元712年至755年。在唐史分期上，它屬于盛唐時(shí)期。懷圣塔的建造，當(dāng)在其時(shí)或隨后，特別是應(yīng)當(dāng)在廣州設(shè)立“蕃坊”之后，這是建造時(shí)間的上限。

我們看建造時(shí)間的下限，陳寅恪先生很看重“以詩證史”的研究方法，并在這方面做出很好的范例。郭祥正寫于北宋元韋占三年(1088年)的兩首詠光塔詩的發(fā)現(xiàn)，是近十余年來在懷圣塔建造年代研究文獻(xiàn)史上的一個(gè)重大進(jìn)展。郭祥正，字功父，北宋太平州當(dāng)涂(今安徽當(dāng)涂縣)人，于哲宗元祐三年任端州知州，著有《青山集》行世。他在知端州期間，曾往來廣州，與廣南東路經(jīng)略安撫使、知廣州蔣之奇同游各名勝，相互唱和，留下不少詩篇。其中多有涉及廣州當(dāng)時(shí)風(fēng)俗、物產(chǎn)和其他有歷史價(jià)值的內(nèi)容。郭祥正的《青山集》中有兩首詩提到懷圣塔：其一，《同穎叔修撰登番塔》：“寶塔疑神運(yùn)，擎天此柱雄。勢分吳越半，影插斗牛中。拔地?zé)o層限，登霄有路通。三城依作鎮(zhèn)，一海自橫空。禮佛諸番異，焚香如漢同。祝堯齊北極，望舶請南風(fēng)。瑞氣凝仙露，靈光散玉虹。鐸音爭響亮，春色正沖融。際筆添清逸，憑欄說困蒙。更當(dāng)高萬丈，吾欲跨冥鴻?！逼涠?，《廣州越王臺(tái)呈蔣帥待制》：“番禺城北越王臺(tái)，登臨下瞰何壯哉!三城連環(huán)鐵為甕，睥睨百世無傾摧。蕃坊翠塔卓椽筆，欲蘸河漢濡煙煤……”這兩首詩明白無誤地表明光塔在北宋元祐占三年就已經(jīng)像現(xiàn)在這樣凌空挺立，而且已成為著名的但可能限于社會(huì)上層的游覽登臨勝地。郭祥正的詩句“祝堯齊北極，望舶請南風(fēng)”表述了懷圣塔的兩個(gè)功能，即禮拜和導(dǎo)航作用。這兩首詩同時(shí)還說明了懷圣塔是當(dāng)時(shí)廣州最高的標(biāo)志性建筑，從城外越秀山的越王臺(tái)即可遙觀在城內(nèi)西南方向如椽卓筆的光塔，“蕃坊翠塔”即位于蕃坊的“窣堵波”，是“塔”的梵文音譯。由于郭祥正這兩首詩是懷圣塔斷代的關(guān)鍵性文獻(xiàn)，它的真實(shí)性自然是一個(gè)重要問題，從郭祥正的宦跡和與蔣之奇的交往看，這兩首詩是靠得住的。兩詩中所描述的廣州城亦與當(dāng)時(shí)歷史狀況相吻合。例如在元祐三年時(shí)，廣州的東、西和子城已在約二十年前的熙寧年間修筑好了，它們?nèi)咧g是有城墻隔開的，即在外擴(kuò)東、西城時(shí)保留著原有子城的城墻。一直到明洪武年再度擴(kuò)建廣州城時(shí)，才將各城之間的城墻拆去。形成一個(gè)統(tǒng)一的廣州城。因此，詩中的“三城依作鎮(zhèn)，一海自橫空”，以及“三城連環(huán)鐵為甕”均是當(dāng)時(shí)廣州城的真實(shí)狀況，三城傍珠海(江)的眼前實(shí)景?！叭恰币辉~在文獻(xiàn)上的最早出現(xiàn)，當(dāng)屬郭祥正的這兩首詩，而非清人仇巨川《羊城古鈔》所云“紹興二十二年，經(jīng)略使方滋始修三城，三城之稱所由起矣”。

廣州六榕寺花塔是比美懷圣塔的建筑，郭祥正的《廣州越王臺(tái)呈蔣帥待制》一詩為什么沒有提及六榕寺花塔呢?查六榕寺歷史，早在梁大同三年(537年)，曇裕法師于廣州寶莊嚴(yán)寺興建一座華麗的木塔以供奉從海外攜回的佛舍利，但它于北宋初年毀于火，直至紹圣四年(1097年)主簿林修等人才于舍利塔故址重建現(xiàn)在的花塔。因此在公元1088年，郭祥正從越秀山的越王臺(tái)遠(yuǎn)眺，沒有看到宋后廣州的另一座標(biāo)志性建筑六榕寺花塔，是符合歷史事實(shí)的。郭祥正的這兩首詩可作為懷圣塔存在時(shí)間下限的文獻(xiàn)證據(jù)，表明懷圣塔建造年代不會(huì)遲于北宋元祐三年，即公元1088年。郭祥正這兩首詩的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也宣示了過去大半個(gè)世紀(jì)以來，在國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)的南宋蒲氏家族建塔說是不符合歷史事實(shí)的。據(jù)南海甘蕉蒲氏家譜初四世太祖太中

大夫公傳云：“時(shí)叔祖瑪哈味、瑪哈嗅二公，倡筑羊城光塔，俾晝則懸旗，夜則舉火，以便市舶之往來也。公特捐鉅金，贊成甚力。西來商旅，咸德之?！爆敼?、瑪哈嗅為甘蕉蒲氏二世，時(shí)在南宋，但據(jù)曾昭璇先生考證，他們并非岳珂《桯史》所記原籍占城的蒲氏巨賈。這里“瑪哈味、瑪哈嗅二公，倡筑羊城光塔”的記載，只是清代蒲氏后人修譜時(shí)無根據(jù)的推測。

二、從唐代的海貿(mào)制度、吏治及廣州城建

狀況。懷圣塔建于唐代的可能性較小

懷圣塔建造的時(shí)間上下限確定下來后，我們試對上述從唐開元年到北宋元韋占年，時(shí)間跨度達(dá)300年的各個(gè)時(shí)期中國和廣州的歷史狀況進(jìn)行考察，期望能推斷出它在什么時(shí)期建造具有較大的可能性。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到建造這樣一座塔是需要滿足一定條件的。因?yàn)榉旁谔扑蝺纱臍v史環(huán)境下，建造一座如此巨大體量的當(dāng)時(shí)廣州城最高的標(biāo)志性建筑，而且是異域異教外來式樣的建筑，決不是一件輕易可為的事，它必然是當(dāng)時(shí)廣州的重大事件。懷圣塔的建造，純粹是信仰伊斯蘭教的西亞商人為滿足他們自己的宗教和導(dǎo)航需要而進(jìn)行的，與當(dāng)時(shí)廣州的官府和本土人民需求無關(guān)。因此可以合理地推測，當(dāng)它成功建造時(shí)，當(dāng)時(shí)廣州社會(huì)具備了如下幾個(gè)條件：(1)由于經(jīng)濟(jì)和財(cái)賦收入的需要，中央政府重視并大力推行促進(jìn)海外貿(mào)易的政策，設(shè)立起有效的管理機(jī)構(gòu)，并有相對廉潔的吏治和寬松的海貿(mào)及外僑政策。(2)由于繁榮的海外貿(mào)易，在廣州信奉伊斯蘭教的蕃商及其親屬數(shù)目大量增加和長期定居，并形成自己的聚居地——蕃坊。這個(gè)外僑族群有長期定居甚至本土化的愿望，華蕃雙方都有高度的自信和互信，官方和民間在宗教和文化上具有很高的包容度。(3)有一個(gè)具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的蕃商首領(lǐng)，而且他與當(dāng)時(shí)廣州的執(zhí)政者和社會(huì)上層人士有良好的關(guān)系，懷圣塔是在他的組織和資助下建造的。(4)當(dāng)時(shí)已有相應(yīng)的建造大體量建筑物的技術(shù)和資源。換句話說，從建筑水平上，光塔不可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時(shí)廣州的城建水平，它的建造要與廣州城當(dāng)時(shí)狀況相適應(yīng)。另一方面，懷圣塔是純阿拉伯式的建筑，它的西亞祖型出現(xiàn)于何時(shí)，也對確定建造年代具有重要的參考意義。按照上述這幾點(diǎn)，我們試考察從唐玄宗開元至北宋元韋占年間，看看哪一個(gè)時(shí)期最具備上述這些條件。

關(guān)于唐宋時(shí)期海外貿(mào)易制度和蕃商狀況，首先應(yīng)追溯中國歷史上管理海貿(mào)事務(wù)的市舶司、市舶使，以及蕃長、蕃坊的設(shè)置。我們首先看市舶司這個(gè)官方機(jī)構(gòu)的設(shè)置，檢索新舊唐書、五代史和宋史，可知市舶司的設(shè)置始于宋代而非唐代，但市舶使一職則首設(shè)于唐，且可能是從玄宗開始。因?yàn)樵谔菩谇暗奈渲軙r(shí)期，海外貿(mào)易乃由廣州都督兼管，亦未明示有市舶使一職。這一事實(shí)可從《舊唐書·王方慶列傳》看出：“則天臨朝，(王方慶)拜廣州都督。廣州地際南海，每歲有昆侖乘舶以珍物與中國交市。舊都督路元睿冒求其貨，昆侖懷刃殺之。方慶在任數(shù)載，秋毫不犯……當(dāng)時(shí)議者以為有唐以來，治廣州者無出方慶之右?！?/p>

有關(guān)都督路元睿的這一擋事，《資治通鑒》記述稍詳：則天皇后光宅元年，“廣州都督路元睿為昆侖所殺，元睿情弱，僚屬恣橫，有商舶至，僚屬侵漁不已。商胡訴于元睿，元睿索枷欲系治之。群胡怒，有昆侖袖劍，直登聽事殺元睿及左右十余人。而去無敢近者。登舟人海，追之莫及”。昆侖商胡即馬來籍蕃商，他們在飽受盤剝且又申訴無效情況下，持械直趨官府刺殺廣州地方長官，當(dāng)然嚴(yán)重犯法，但路元睿一案在某種程度上屬“官迫胡反”、吏治敗壞所致?？傊?，這一歷史事件說明唐代直到武則天臨朝時(shí)期，仍未設(shè)有市舶使一職，只由廣州都督兼領(lǐng)。當(dāng)時(shí)的海外貿(mào)易沒有嚴(yán)格的制度，因此管理不善，吏治不修，導(dǎo)致華蕃關(guān)系甚不和諧。舊、新唐書中“市舶使”之名首見于《舊唐書·玄宗本紀(jì)》，開元二年(714年)“右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，與波斯僧廣造奇巧，將以進(jìn)內(nèi)。監(jiān)選使、殿中侍御史柳澤上書諫，上嘉納之”。由此可見在開元后市舶使始設(shè)專官，其目的可能有兩個(gè)：一則是如前述，隨著西域諸國政局的變化，以及“安史之亂”所引致的國內(nèi)動(dòng)亂，唐玄宗于開元二年及天寶二年兩下敕令，實(shí)行與西域停止互市，經(jīng)濟(jì)上斷絕往來并封鎖交通，作為一個(gè)補(bǔ)償措施，遂加強(qiáng)廣州、揚(yáng)州等地海外貿(mào)易。設(shè)立市舶使一職可加強(qiáng)對海外貿(mào)易的管理，尤其重要的另一目的是使海貿(mào)的巨大財(cái)富收入中央得以專權(quán)。這也解釋了何以隨后的市舶使絕大多數(shù)是直接來自皇帝身邊的宦官，而且權(quán)傾一方。我們看這則史實(shí)，《舊唐書·代宗本紀(jì)》廣德元年(763年)十二月甲辰，“宦官市舶使呂太一逐廣南節(jié)度使張休，縱下大掠廣州”。呂太一之亂歷時(shí)兩年方止，對嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均造成極大的損害，同時(shí)也使廣州的海外貿(mào)易驟然停滯。杜甫的《自平》和《諸將五首》兩詩中云“自平中宮呂太一，收珠南海千余日。近供生犀翡翠稀，復(fù)恐征戎干戈密”以及“越裳翡翠無消息，南海明珠久寂寥”，明確地描述了宦官呂太一之亂，導(dǎo)致長達(dá)數(shù)年的廣州海外貿(mào)易衰落，貢賦停頓，以及嶺南地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩的嚴(yán)重影響。

作為阿拉伯商人聚居地蕃坊的建立，是有標(biāo)志性的意義。它直接反映出海外貿(mào)易的興旺和有大量信仰伊斯蘭教的中近東商人定居于廣州，它也是建造較具規(guī)模的清真寺及附屬建筑，如宣禮塔等的一個(gè)必要條件。我們可以推測，懷圣塔的建造應(yīng)在蕃坊設(shè)立之后，否則沒有建造這樣宏偉的宣禮塔的必要，也沒有為番舶導(dǎo)航的需求。令人意外的是，“蕃坊”或“番坊”一詞未見出現(xiàn)于舊、新唐書中，即使如長安首善之區(qū)，似亦從無蕃坊之設(shè)。番坊之名，文獻(xiàn)上首見于唐太和(827年)時(shí)人房千里的《投荒雜錄》，其中述及：“頃年，在廣州番坊，獻(xiàn)食，多用糖蜜，腦麝。有魚俎，雖甘香而腥臭自若也?！睆V州蕃坊始現(xiàn)于何時(shí)，黃文寬先生有一個(gè)推測，從《舊唐書·盧鈞列傳》：“其年冬，(盧鈞)代李從易為廣州刺史、御史大夫、嶺南節(jié)度使。南海有蠻舶之利，珍貨輻輳。舊帥作法興利以致富，凡為南海者，靡不榴載而還。鈞性仁恕，為政廉潔，請監(jiān)軍領(lǐng)市舶使，己一不干預(yù)……先是土人與蠻獠雜居，婚娶相通，吏或撓之，相誘為亂。鈞至立法，俾華蠻異處，婚娶不通，蠻人不得立田宅。由是徼外肅清，而不相犯。”其中蠻指蕃客，從“蠻舶”一詞可知之。唐宋時(shí)蕃客又常被稱為“海獠”，因此“蠻獠”即指蕃客也。“徼外”指廣州城外，因當(dāng)時(shí)廣州城實(shí)為官城，商民均居于城外。黃文寬認(rèn)為“華夷異處，當(dāng)即為蕃坊之起源，其時(shí)正房千里謫宦南來之時(shí)，故《投荒錄》首記之也”。但這里還有可商榷之處，其一是當(dāng)“華蠻雜處”時(shí)未必沒有蕃坊，限制的可以是蕃坊外的“華蠻雜處”，即使蕃坊內(nèi)也可有華人雜居。其次是盧鈞主政廣州是在開成元年至三年，即公元836年至838年。太和是唐文宗在開成之前的年號(hào)，時(shí)間從公元827～835年。房千里的生卒年代不詳，據(jù)傳他在公元840年左右仍在世，他作為高州刺史南來廣州是在盧鈞主政廣州之前或后，是要繼續(xù)探索的問題，不

然黃文寬先生的推斷還不能完全落實(shí)，蕃坊的設(shè)置當(dāng)在盧鈞之前。上引盧鈞列傳的一段文字，同時(shí)傳達(dá)給我們當(dāng)時(shí)廣州社會(huì)狀況如下的一些信息：1、吏治普遍敗壞而非個(gè)別現(xiàn)象，所謂“舊帥作法興利以致富，凡為南海者，靡不相載而還”。2、宦官掌市舶事務(wù)，“請監(jiān)軍領(lǐng)市舶使”，唐代監(jiān)軍是由宦官充任。盧鈞潔身自愛，請朝廷令監(jiān)軍兼市舶使，開了這個(gè)頭，唐代以后的市舶使均由宦官充任，涉外吏治一發(fā)不可收拾。3、盧鈞是良吏，但對阿拉伯蕃商政策上仍諸多限制，“鈞至立法，俾華蠻異處，婚娶不通，蠻人不得立田宅”，實(shí)即采取隔離措施，而非如宋代建立起互利互信的和諧關(guān)系。對蕃客而言，這自然不是一個(gè)良好的經(jīng)商和生活環(huán)境。蕃坊的設(shè)立時(shí)間迄今仍無定論，周霞說“廣州蕃坊至遲在(玄宗)開元二十九年(741年)已經(jīng)設(shè)立”，但書中未提供立論的依據(jù)。如以蕃坊已設(shè)立作為懷圣塔建造的前提條件，那么我們可以推測，懷圣塔最早只能在玄宗至文宗這一段時(shí)間內(nèi)建造。倘如此，建于貞觀時(shí)期的比較原始的清真寺，這時(shí)也應(yīng)在懷圣塔建造的同時(shí)，重建為一座可容納眾多信眾的大寺，但可惜的是，其他方面的歷史記錄并不支持懷圣塔建于唐代這個(gè)推測。

我們對懷圣塔建造在唐代存有不少的疑問，因?yàn)樵阶屑?xì)考察這一時(shí)期廣州的海外貿(mào)易制度、吏治狀況和廣州城建筑狀志，越覺得其可能性是甚小的，我們且看唐代的一些重要史實(shí)：

(一)有唐一代從未設(shè)置專門管理和協(xié)調(diào)海外貿(mào)易的“市舶司”。僅從玄宗朝起有“市舶使”一職，它屬于特使性質(zhì)，且早期(直至文宗開成年間)仍由廣州節(jié)度使兼領(lǐng)，隨后由宦官專任。管理制度上的不完備，市舶使及地方官吏的貪瀆無厭、巧取豪奪，甚至引起外亂，前引路元睿案即是一例。歷任廣州地方長官中，如路嗣恭、王鍔、胡證等大貪官比比皆是，他們均借主持海貿(mào)之權(quán)，盤剝謀利，以至私蓄富于公藏，他們的齷齪行止足以令蕃商望華止步，以至議者謂有唐一代，廣州好官只有五個(gè)，吏治之劣，連皇帝都感到憤慨。貪官污吏是歷史上傳統(tǒng)的鞭撻對象，千年之后我們且把他們再次曝光?！杜f唐書·路嗣恭列傳》“嗣恭起于郡縣吏，以至大官，皆以恭恪為理著稱。及平廣州，商舶之徒，多因晃事誅之，嗣恭前后沒其家財(cái)寶數(shù)百萬貫，盡入私室，不以貢獻(xiàn)。代宗心甚銜之”。上文中“晃事”指哥舒晃謀反一事，路嗣恭外表恭恪而行極貪婪的虛偽面貌在這則記錄中昭然若揭。再看唐德宗時(shí)的另一貪官，《舊唐書·王鍔列傳》：“(貞元十一年，公元795年)鍔遷廣州刺史、御史大夫、嶺南節(jié)度使。廣人與夷人雜處，地征薄而叢求于川市。鍔能計(jì)居人之業(yè)而榷其利，所得與兩稅相埒。鍔以兩稅錢上供時(shí)進(jìn)及供奉外，余皆自入。西南大海中諸國舶至，則盡沒其利，由是鍔家財(cái)富于公藏。”王鍔確是財(cái)稅專家，懂得按內(nèi)商和外商營業(yè)額稅外立稅，而且全入私囊，家財(cái)比國庫還多。除上兩人外，通過盤剝海外客商而發(fā)大財(cái)?shù)膹V州地方長官還有唐敬宗時(shí)的胡證?！杜f唐書·胡證列傳》“廣州有海舶之利，貨貝狎至。證善蓄積，務(wù)華侈，厚自奉養(yǎng)，童奴數(shù)百，于京城修行里起第，連亙間巷。嶺表奇貨，道途不絕，京邑推為富家”。廣州最高地方長官如此，下屬就更加變本加厲，吏治腐敗直接導(dǎo)致廣州海外貿(mào)易的停滯，蕃舶轉(zhuǎn)至交州(越南北部)進(jìn)行貿(mào)易。但無論任何時(shí)候，只要在位者是位清廉的官員，哪怕什么也不做，來華海外商舶就會(huì)成十倍地增加，我們舉唐史上的一個(gè)典型事例，《舊唐書·李勉列傳》：唐代宗大歷“四年(769年)，(李勉)除廣州刺史，兼嶺南節(jié)度觀察使。……前后西域舶泛海至者歲才四五，勉性廉潔，舶來都不檢閱，故末年至者四十余”?？上У氖怯刑埔淮?，廣州地區(qū)吏治敗壞是主流，正如上引盧鈞列傳所述“舊帥作法興利以致富，凡為南海者，靡不榴載而還”。李勉一類的清官寥若晨星，與后來宋代的吏治嚴(yán)明成鮮明的對比。

(二)由于制度和管理上的問題，在唐代海外蕃商和廣州官府關(guān)系遠(yuǎn)不如后來宋朝時(shí)融洽，時(shí)有兵戎相見的局面。除前引路元睿一例，以及盧鈞一條中“(華蠻)相誘為亂”外，還有一則頗為驚人的史實(shí)：《舊唐書·肅宗本紀(jì)》乾元元年，“廣州奏大食國、波斯國兵攻城，刺史韋利見棄城而遁”。這則史實(shí)在《舊唐書·波斯國列傳》中多了如下十字“(大食國、波斯國兵)劫倉庫，焚廬舍，浮海而去”。乾元元年是公元758年，據(jù)謝弗等學(xué)者的研究，這些所謂大食國、波斯國兵是以海南島為基地的海盜，這一劫掠廣州事件，使廣州的海外貿(mào)易足足有半個(gè)世紀(jì)一蹶不振。上引李勉于大歷四年(769年)初任廣州刺史時(shí)，“前后西域舶泛海至者歲才四五”就從數(shù)字上說明當(dāng)時(shí)海貿(mào)在廣州的衰落情況。我們可以設(shè)想，當(dāng)時(shí)在廣州如已有大食及波斯商人聚居的蕃坊，而蕃坊是由蕃長領(lǐng)導(dǎo)和依伊斯蘭教規(guī)管理的，在這種情況下相信不會(huì)出現(xiàn)這類劫掠事件，他們應(yīng)會(huì)考慮到官方的株連。因此我們可以推測，在唐肅宗乾元元年時(shí)，西亞商人族群聚居的蕃坊還未設(shè)立，這則史實(shí)同時(shí)質(zhì)疑“廣州蕃坊至遲在(玄宗)開元二十九年(741年)已經(jīng)設(shè)立”一說的可靠性。大食國、波斯國兵攻陷廣州城并大肆劫掠這一事件，對廣州的海外貿(mào)易中心地位造成嚴(yán)重后果，據(jù)王賡武研究，在這次災(zāi)難性事件后，廣州作為一個(gè)港口地位一落千丈，外國商船轉(zhuǎn)向交州(河內(nèi))停泊，而且這狀況持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)之久。由此可以推算，廣州海外貿(mào)易的恢復(fù)是在唐德宗貞元年后，蕃坊亦應(yīng)在貞元年后期至唐文宗開成年前，即在公元800年至827年之間形成的。

(三)從當(dāng)時(shí)廣州城建的狀況和建筑技術(shù)方面考察，一個(gè)體量如此巨大的異域建筑不太可能建于蕃坊未設(shè)的唐玄宗盛唐時(shí)期，也不可能建于文宗以降的中晚唐時(shí)期。廣州城的歷史發(fā)展，能給我們提供懷圣塔建造的有益啟示。在唐代，廣州城和漢代相比，基本上沒有區(qū)別，城墻是很矮小和粗陋的。周霞在《廣州城市形態(tài)演進(jìn)》一書中論述：“從三國步騭重修廣州城，歷經(jīng)三國、兩晉、南朝、隋、唐共七百年的時(shí)間，廣州城市形態(tài)都沒有突破性的變化?！痹械牟津s城面積甚小，“唐代廣州城的西面邊界即宋代子城西面邊界為藥洲西湖……北界可能在東風(fēng)路一線，東面則以文溪為界”，即今舊倉巷一帶?！疤拼某菈Ψ秶苄?，唐代廣州雖然是世界著名的商港，但城墻僅僅保護(hù)官衙，范圍不大”?！坝捎趶V州市區(qū)大部分地區(qū)原先是淺海，經(jīng)過漫長的歲月漸成陸地，這樣的地層‘土雜螺蚌，在當(dāng)時(shí)的條件下很難筑起堅(jiān)固耐久的城墻，每逢夏秋起臺(tái)風(fēng)，經(jīng)常導(dǎo)致城墻倒覆、屋宅殘破。”她的這些有考古學(xué)根據(jù)的論述，描畫出唐代廣州城的真實(shí)面貌。

由于廣州城簡陋和極不堅(jiān)固，高度也很低(即使北宋程師孟新筑的廣州西城，高度也只有二丈四尺，約七米多高。見《唐垌記略》)，往往一攻即破。從唐至北宋，先后有黃巢、哥舒晃和依智高攻陷廣州城的記錄，更有前述的大食和波斯海盜迫使廣州刺使韋利見棄城出逃的記錄。廣州城這種落后狀態(tài)應(yīng)當(dāng)不是由于經(jīng)濟(jì)原因，而是由于建筑技術(shù)低下和建筑資源缺乏而產(chǎn)生的。唐代時(shí)廣州城建的主要技術(shù)

困難來自于不能燒造出數(shù)量巨大而且質(zhì)地堅(jiān)硬的高質(zhì)量砌城磚塊，這種情況的出現(xiàn)是由于廣州城周邊是由丘陵地帶淺海淤積而成，缺乏適宜造磚的黏土等建筑材料。除溪河外，陸上交通運(yùn)輸亦甚不便，這也極大地提高了從外地運(yùn)入建筑材料的成本。因此，唐代的廣州城墻并非如當(dāng)時(shí)中國北方城市用磚塊砌筑而成，而是用板筑方法混用砂石和部分磚塊建造而成。以至于到北宋熙寧年間，程師孟主政廣州并準(zhǔn)備筑西城時(shí)，地方人士還以廣州“土疏惡不可筑”而加以反對。

即使發(fā)展到中晚唐時(shí)期，廣州地區(qū)的民居建筑相比于中原地區(qū)也是很落后的。由于地處亞熱帶，木質(zhì)材料價(jià)廉而且易于取得，成為當(dāng)時(shí)主要的建筑材料。加上當(dāng)時(shí)民居密集而且無序，其后果是火患連連。只有改竹木材質(zhì)為陶磚瓦，并規(guī)劃道路坊巷，拉開建筑物的距離才能減少火災(zāi)，唐代多任廣州最高地方長官都十分重視這項(xiàng)工作，在《新唐書》中就發(fā)現(xiàn)以下三例，它們時(shí)間上先后相差近百年，可見廣州城坊改造任務(wù)之難和進(jìn)展之緩慢?！缎绿茣に苇Z列傳》：“開元初，(宋璟)徙廣州都督。廣人以竹茅茨屋，多火。璟教之陶瓦筑堵，列邸肆，越俗始知棟宇利而無患災(zāi)”。這說明到唐玄宗開元初年(713年)，廣州居民方開始用陶質(zhì)磚瓦建房，并形成有序的街巷。進(jìn)一步的改造見《新唐書·杜佑列傳》，“(興元元年，784年，杜佑)遷嶺南節(jié)度使。佑為開大衢，疏析廛閘，以息火災(zāi)?！薄伴_大衙，疏析廛閘”意即開辟大路，并拉開房屋之間的距離，以減少火災(zāi)。再到唐憲宗元和三年(808年)，楊于陵“為嶺南節(jié)度使。教民陶瓦易蒲屋，以絕火患”。說明從開元初到元和三年這近百年間，廣州城外的民居和商業(yè)區(qū)，建筑技術(shù)和坊巷規(guī)劃是在緩慢地進(jìn)步的?？计湓颍杂蓮V州城周邊地質(zhì)是丘陵而不是沖積平原，丘陵之間為通海的河道或溪流，隨歲月的推移，淤積出丘陵間的平地及河灘，因此土質(zhì)中含砂石、螺蚌殼等不易燒結(jié)物質(zhì)，致有“土疏惡不可筑(城)”的成見，其關(guān)鍵是燒不出高質(zhì)量的砌城磚。當(dāng)時(shí)磚窯應(yīng)在有黏土材料的佛山、南海一帶，造磚和運(yùn)輸成本是相當(dāng)高而磚的質(zhì)量又是比較差的，不然難以解釋，從開元初杜璟教廣人“陶瓦筑堵”140年后，阿拉伯人蘇萊曼于公元851年到廣州還說廣州“市內(nèi)房屋，大半皆構(gòu)以木材及竹席，故常有火災(zāi)”。記述這么多關(guān)于廣州城和民居情況，旨在說明一點(diǎn)：在一個(gè)歷經(jīng)700年未變的殘舊而且面積不大的廣州城，而且在建筑技術(shù)落后建筑材料匱乏的條件下，信仰伊斯蘭教的西亞商人，在廣州城外的蕃坊建筑起一座高達(dá)36米，約為當(dāng)時(shí)廣州城高七至八倍的砌筑精妙、體量巨大的阿拉伯形式的建筑物，郭祥正形容其“疑為神運(yùn)”的巍峨高塔，我們相信其可能性是十分小的。

為說明懷圣塔建于唐代的可能性較小，再看文獻(xiàn)記述。前述的阿拉伯商人蘇萊曼于唐宣宗大中五年(851年)來中國之游記，對廣州伊斯蘭教徒情況記述甚詳：“中國商埠為阿拉伯商人麇集者，日康府(即廣州)。其處有伊斯蘭教牧師一人，教堂一所。市內(nèi)房屋，大半皆構(gòu)以木材及竹席，故常有火災(zāi)。外國商船抵埠，官吏取其貨物而收藏之，一季之船既全人口，官吏征百分之三十關(guān)稅后，乃將貨交還原主發(fā)賣。國王有悅意之貨，則以現(xiàn)金及最高購價(jià)，付之商人也?！边@一段關(guān)于廣州民居狀況及蕃商與蕃貨管理制度的記述是很準(zhǔn)確的，與我們所引的史實(shí)相一致。但值得注意的是，所述的“其處有伊斯蘭教牧師一人，教堂一所”，說明當(dāng)時(shí)的懷圣寺規(guī)模仍很小，而且亦未提及有懷圣塔這樣一座特別突出的有宗教及導(dǎo)航雙重作用的西亞式樣的建筑物。此外，還有一點(diǎn)值得指出的是，追隨“以詩證史”的思路，我們曾在錄入量為42862首的《全唐詩庫》中，檢索曾在廣州工作或游歷的唐代詩人16名，他們寫的詠廣州及其風(fēng)景的詩共約142首，但無一首述及“光塔”、“番塔”或“蕃塔”，以這三者作為“關(guān)鍵詞”搜索，亦一無所獲。雖然這一點(diǎn)還不足以就此確定，懷圣塔必不在唐時(shí)建造，但從詩文獻(xiàn)這一角度顯示出，懷圣塔在唐時(shí)沒有記錄。在上述142首唐詩中，與前引的郭祥正《廣州越王臺(tái)遠(yuǎn)眺》情景相類的詩有多首，但偏偏他們就沒有看見有一座番塔。

從中晚唐開始，中國陷入長期的動(dòng)亂之中，于此廣州亦未能幸免。特別嚴(yán)重的動(dòng)亂記錄在《舊唐書·代宗本紀(jì)》：“廣德元年(763年)十二月甲辰，宦官市舶使呂太一逐廣南節(jié)度使張休，縱下大掠廣州”。同在代宗一朝，“大歷八年(773年)九月壬午，循州刺史哥舒晃反，殺嶺南節(jié)度使呂崇賁”。《舊唐書·僖宗本紀(jì)》“乾符六年(879年)五月，黃巢陷廣州，大掠嶺南郡邑”。黃巢以廣州為基地，前后盤踞多年，對華南地區(qū)造成巨大破壞，僑居的外國商人更成搶掠和殺戮的對象，傳說被殺的來自西亞等地區(qū)的各族僑民達(dá)到12萬人之眾。從歷史上，我們看不出有唐一代那一個(gè)時(shí)期，具備建造懷圣塔的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和建筑技術(shù)等方面的必要條件。

懷圣塔建在唐后的南漢國可能性同樣不大。南漢國雖然在當(dāng)時(shí)相對于中原地區(qū)政治上穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易比動(dòng)亂的晚唐時(shí)期有所恢復(fù)，但它畢竟是偏安于嶺南一隅的地方割據(jù)式政權(quán)。在這樣小的管治范圍內(nèi)，海外貿(mào)易不可能如唐代那么興盛。另一方面，南漢國三世四主除立國的劉龔稍好之外，其余均極度昏庸，奢侈腐敗，對蕃商也諸多掠奪和騷擾。我們從《五代史》摘錄有關(guān)南漢國三世四主的史實(shí)，他們的暴虐品格即昭然若揭?！皠②?，即劉莫，梁貞明三年八月，陟乃僭號(hào)于廣州，國號(hào)大漢，偽改元為乾亨。明年，僭行郊禮，赦其境內(nèi)，及改名巖。陟僭位之后，廣聚南海珠璣，西通黔、蜀，得其珍玩，窮奢極侈，娛僭一方。同光三年冬，白龍見于南海，改偽乾亨元年為白龍?jiān)?，陟又改名龔，以符龍之瑞也。陟之季年，有梵僧善占算之術(shù)，謂陟不利名龔，陟又改名奧。古文無此字，蓋妄撰也。陟性雖聰辯，然好行苛虐，至有炮烙、刳剔、截舌、灌鼻之刑，一方之民，若據(jù)爐炭。惟厚自奉養(yǎng)，廣務(wù)華靡，末年起玉堂珠殿，飾以金碧翠羽，嶺北行商，或至其國，皆召而示之，夸其壯麗。晉天福七年夏四月，陟以疾卒，凡僭號(hào)二十六年，年五十四。廟號(hào)高祖。子玢嗣。玢，陟長子也。陟卒，遂襲位，偽號(hào)光天。玢性庸昧，僭位之后，大恣荒淫。尋為其弟晟所弒，在位一年，偽謚為殤帝。晟，陟第二子也。玢之立也，多行淫虐，人皆惡之，晟因與其弟偽越王昌等同謀弒玢，自立為帝，改元為廣乾。晟率性荒暴，得志之后，專以威刑御下，多誅滅舊臣及其昆仲，數(shù)年之間，宗族殆盡。又造生地獄，凡湯鑊、鐵床之類，無不備焉。人有小過，咸被其苦。周顯德五年秋八月，縱長夜之飲，至是而卒，廟號(hào)中宗。銥，晟長子也。晟卒，乃襲偽位，時(shí)年十七，改元為大寶。棖性庸懦，不能治其國，政事咸委于閹官，復(fù)有宮人具冠帶、預(yù)職官、理外事者，由是綱紀(jì)大壞。(宋太祖)開寶三年夏，王師始議南征。四年二月五日，王師壓廣州，锨盡焚其府庫，將赴火而死。既而不能引決，尋為王師所擒，舉族遷于京師?；噬仙舛徽D，仍賜爵為恩赦侯。陟始自梁

貞明三年僭號(hào)，歷三世四主，至皇朝開寶四年，凡五十五年而亡。”對于這樣腐敗的南漢地方政權(quán)，我們有理由相信，懷圣塔不會(huì)建造在南漢國時(shí)期。

三、懷圣塔建于北宋熙寧年間具有較充分的根據(jù)

從歷史上分析，阿拉伯蕃客來華貿(mào)易和定居，唐代只是初步發(fā)展時(shí)期，海外蕃客與中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系和互動(dòng)，無論從深度到廣度，從質(zhì)量到數(shù)量，到宋代才得到重大的進(jìn)展。對比在上一節(jié)中論述的唐代在廣州海外貿(mào)易的各個(gè)方面，到北宋時(shí)形勢大變。唐代時(shí)廣州海外貿(mào)易占全國經(jīng)濟(jì)的份額很小，在宋代則成為中央財(cái)政收入的一個(gè)重要來源，從北宋早期它只占全國財(cái)政收入的百分之二，到南宋時(shí)最高曾達(dá)到百分之二十。在宋代，無論在海外貿(mào)易制度或涉外吏治上均有極大的進(jìn)步，宋皇朝更著意運(yùn)用各種對官吏和蕃商的激勵(lì)措施，促進(jìn)海外貿(mào)易的繁榮和發(fā)展。唐史中記載的管理制度混亂、宦官專權(quán)、地方官吏嚴(yán)重貪黷、華夷矛盾等等現(xiàn)象在宋史中幾乎消失。有宋一代，由于中國東南部和廣州的長期穩(wěn)定發(fā)展，可以說是阿拉伯商人在華及廣州經(jīng)商前所未有的黃金時(shí)期。

(一)在制度建設(shè)上，宋代從立國開始，即在廣州首設(shè)市舶司，“掌蕃貨海舶征榷貿(mào)易之事，以來遠(yuǎn)人，通遠(yuǎn)物”?！端问贰ぶ尽せナ胁胺ā分杏涊d，在開寶四年(971年)二月滅南漢國后，宋太祖即于“開寶四年六月，置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、閣婆、占城、勃泥、麻逸、三佛齊諸蕃并通貨易”。市舶司是國家專門管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)，它的主要職責(zé)是檢查進(jìn)口船舶貨物和抽稅、榷價(jià)收買及進(jìn)貢進(jìn)口貨物、發(fā)放出口和販運(yùn)貨物憑證、執(zhí)行有關(guān)外貿(mào)禁令等工作。廣州、杭州、明州等地市舶司有明確的職權(quán)和管轄范圍，于此《宋史·互市舶法》中有頗詳細(xì)的敘述。宋太祖趙匡胤在滅南漢國后四個(gè)月，即在廣州設(shè)立中國歷史上的首個(gè)市舶司，其行動(dòng)之迅速果斷，盡顯軍人出身的開國之君風(fēng)范，也說明宋代從立國開始，即把發(fā)展海外貿(mào)易作為朝廷的重要國策，而且這政策一直延續(xù)在有宋一代。

(二)設(shè)專官管理市舶事務(wù)，且對官吏及蕃商訂有獎(jiǎng)懲措施以促進(jìn)海外貿(mào)易發(fā)展

與唐代市舶使始由帥臣兼任，最后變?yōu)榛鹿賹Ｕ茝亩鴮?dǎo)致制度缺失、吏治腐敗不同，宋代以前朝為殷鑒，很早就開始以專官任市舶使?！端问贰せナ胁胺ā酚洠骸霸S三年，中書言，廣州市舶已修定條約，宜選官推行。詔廣東以轉(zhuǎn)運(yùn)使孫迥，廣西以陳倩，兩浙以副使周直孺，福建以判官王子京，罷廣東帥臣兼領(lǐng)”。與唐代的被動(dòng)等待不同，在北宋太宗早期，朝廷就已直接遣使出國招商，《宋史·太宗本紀(jì)》記述，“雍熙中，遣內(nèi)侍八人赍敕書金帛，分四路招致海南諸蕃”。同時(shí)，對招商有功的官員還論功行賞，外商也賜予官職，典型事例如《宋史·食貨志·香》記述：“紹興六年，知泉州連南夫奏請，諸市舶綱首能招誘舶舟、抽解物貨、累價(jià)及五萬貫十萬貫者，補(bǔ)官有差。大食蕃客噦辛販乳香直三十萬緡，綱首蔡景芳招誘舶貨，收息錢九十八萬緡，各補(bǔ)承信郎。閩、廣舶務(wù)監(jiān)官抽買乳香每及一百萬兩，轉(zhuǎn)一官；又招商入蕃興販，舟還在罷任后，亦依此推賞”。這些得力措施，自然極大地激發(fā)了官吏和蕃商促進(jìn)海外貿(mào)易的積極性。

(三)嚴(yán)明吏治，從制度上保護(hù)蕃商

宋代接受唐代由于吏治敗壞，挫傷蕃商來華貿(mào)易的積極性，導(dǎo)致海外貿(mào)易衰退的教訓(xùn)，制定了具體的政策和措施，以嚴(yán)明吏治，從制度上保護(hù)蕃商的利益?！端问贰せナ胁胺ā罚骸俺鐚幵辏瑥?fù)置杭、明市舶司，官吏如舊額。三年，令蕃商欲往他郡者，從舶司給券，毋雜禁物、奸人。初，廣南舶司言，海外蕃商至廣州貿(mào)易，聽其往還居止，而大食諸國商亦丐通入他州及京東販易，故有是詔。凡海舶欲至福建、兩浙販易者，廣南舶司給防船兵仗，如詣諸國法。廣南舶司鬻所市物貨，取息毋過二分。政和三年，詔如至道之法，凡知州、通判、官吏并舶司、使臣等，毋得市蕃商香藥、禁物”。這則記錄表明北宋徽宗時(shí)容許蕃商轉(zhuǎn)口岸貿(mào)易，并派兵員保護(hù)，同時(shí)限制對蕃貨所征稅率，禁止官吏插手買賣蕃貨。下則記錄更說明訂有保護(hù)蕃商行旅安全和嚴(yán)懲不法官吏的措施，《宋會(huì)要》載：“徽宗政和六年(1116年)二月二十二日，詔今后番人人貢，并選差承務(wù)郎以上清疆官押伴，依程行，無故不得過一日，因而乞取置買以自盜論，抑勒阻節(jié)入貢人者，徒二年，仍令所在軍州覺察。先是大食國進(jìn)奉，差廣州司戶曹事蔡蒙休押伴，在路住滯，強(qiáng)買使人香藥，不還價(jià)錢，有旨。蒙休先次勒倚，令提刑司置司推勘，具案聞奏，故有是詔。”另一則為：“時(shí)廣州市舶虧歲課二十萬緡，或以為市易司擾之，故海商不至，令提舉司究詰以聞。既而市易務(wù)呂邈入舶司闌取蕃商物，詔提舉司劾之?！榔吣?，詔見任官以錢附綱首商旅過蕃買物者有罰，舶至除抽解和買，違法抑買者，許蕃商越訴，計(jì)臟罪之?！边@則記錄說明每年海貿(mào)歲貨是有定額指標(biāo)的，達(dá)不到會(huì)被追究。如屬因官吏侵奪蕃商利益而使外商不至，貿(mào)易額下降，相關(guān)官吏將被查劾，而且容許蕃商越級投訴。下則說明遭遇海難的蕃商可得免稅優(yōu)惠，《宋史·互市舶法》：“乾道三年，詔廣南、兩浙市舶司所發(fā)舟還，因風(fēng)水不便、船破檣壞者，即不得抽解?！睂逃鼋?，官方更限期破案，否則降官獲罪，如《宋會(huì)要》記：“紹興四年(1134年)七月六日，廣南東路提刑司言：‘大食國進(jìn)奉使人蒲亞里將進(jìn)貢回賜金錢置大銀六百錠及金銀器物匹帛，被賊數(shù)十人持刃上船，殺死番牧四人，損傷亞里，盡數(shù)劫奪金銀等前去，已帖廣州火急捕捉外，乞施行詔當(dāng)職巡尉先次特降一官，開具職位、姓名，申樞密院。其盜賊令安撫提刑司智責(zé)撲盜，官限一月，須管收獲，如限竭不獲，仰逐司具名奏聞，重行黜責(zé)?！彼问飞嫌涗浀倪@些嚴(yán)明吏治、保護(hù)蕃商利益的措施，使宋代的海外貿(mào)易得到前所未有的發(fā)展，并與唐代的制度缺失、吏治腐敗形成鮮明的對比。

(四)廣州城建歷史的啟示

上述唐宋兩代海外貿(mào)易政策、制度和吏治等方面的對比討論，清晰地說明了在宋代廣州的海外貿(mào)易繁榮程度，以及蕃商在廣州的社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，華蕃相處的和諧程度，均是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越唐代的。如果考察廣州的城建歷史，它同樣展示出從漢代以后，廣州城的大發(fā)展也是從北宋開始的。由于科學(xué)技術(shù)，同樣包括建筑技術(shù)，是有時(shí)代性和相關(guān)性的。廣州城墻的修筑狀況基本上反映了當(dāng)時(shí)廣州修筑大體量建筑物的技術(shù)水平。從建筑技術(shù)角度來看，懷圣塔比一般城墻的建筑水平更高，懷圣塔即使其設(shè)計(jì)者和主要工匠可能來自阿拉伯地區(qū)，但其大量的建筑構(gòu)件和材料必然取自廣州本地，因此懷圣塔不可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于廣州的城建水平?？疾煸诒彼螘r(shí)期開始的廣州大規(guī)模建城的歷史，會(huì)給我們以啟示，懷圣塔在什么時(shí)候修建具有較大的可能性。

檢索《宋史》可以知道在北宋時(shí)期，從宋太宗時(shí)的范曄開始，呂居簡、魏璀、張?zhí)镏敝脸處熋?，廣州的歷任地方長官均曾修整或擴(kuò)筑廣州城，以保衛(wèi)因經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和人口不斷增長而擴(kuò)展的處于廣州官城之外的商業(yè)和居住區(qū)?！短欺碛浡浴吩疲骸皬V于五嶺

為大府，地控蠻粵，列郡倚以為重。其商船物貨之聚，盛比杭、益，而天下莫及，舊有城在州之東，規(guī)模迫隘，僅能藩籬官舍及中人數(shù)百家，而大賈巨室生齒之繁幾千萬，皆處其西，無以自庇?！边@正說明當(dāng)時(shí)廣州進(jìn)行大規(guī)模城建的主因，是要保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，庇護(hù)日益繁榮的商業(yè)區(qū)和大賈巨室，抵御外敵的入侵。其中“廣源州蠻”依智高就是北宋元祐之前相當(dāng)長一段時(shí)期對華南地區(qū)的頻繁入侵者。

為了考察廣州的城建歷史，下面引幾則《宋史》的記載，正史可靠而且言簡意賅，如能正確解讀，可給予我們歷史真相和有益的啟示。首先看廣州港口建設(shè)，《宋史·范曄列傳》：“大中祥符四年(1011年)，(范曄)知廣州。州城瀕海，每蕃舶至岸，?？囡Z風(fēng)，曄鑿內(nèi)濠通舟，颶不能害。”這則記錄頗為重要，說明從北宋開國不久，在朝廷把發(fā)展海外貿(mào)易作為重要國策的指引下，廣州地方長官即已大規(guī)模地改進(jìn)廣州口岸設(shè)施，先后開鑿或加闊東、西、南濠等水系，使蕃舶等遠(yuǎn)洋航船可進(jìn)入城區(qū)，既可避臺(tái)風(fēng)，亦方便物流的暢通。近年來廣州的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)北宋時(shí)東濠是一條寬達(dá)70米、兩側(cè)砌巨石為岸的寬闊而且堅(jiān)固的河道。宋時(shí)遠(yuǎn)洋航船的大小以廣式船為例，它長30余米，寬約10米。因此當(dāng)時(shí)在廣州的東、西、南濠(澳)水系，遠(yuǎn)洋番舶進(jìn)出綽綽有余。這則資料還回答了一個(gè)問題，有學(xué)者認(rèn)為如懷圣塔建于宋，則失去了其導(dǎo)航作用。其實(shí)在宋代廣州城下仍稱“小海”，遠(yuǎn)洋航船是從珠海(江)入內(nèi)河(濠)，直抵當(dāng)時(shí)的蕃坊區(qū)。蕃舶從珠江口虎門進(jìn)入珠江，循江而上直抵廣州，導(dǎo)航并無困難。進(jìn)入廣州珠江后，要進(jìn)入西濠并駛抵蕃坊區(qū)就有用燈塔導(dǎo)航的需要，這更說明在北宋時(shí)蕃商建造懷圣塔導(dǎo)航的必要性。在《宋史·五行志·水下》我們發(fā)現(xiàn)一段有趣的記載：“(宋太宗)至道元年十二月，廣州大魚擊海水而出。魚死，長六丈三尺，高丈余。”按現(xiàn)代的公尺計(jì)，這大魚長約19米，高3米多，無疑是一條隨海潮進(jìn)入的大鯨魚，這樣的巨鯨能隨潮游入廣州說明在宋代珠江仍極寬闊如內(nèi)海。懷圣塔的導(dǎo)航功能一直到南宋仍然保持，從南宋岳珂《程史》及方信孺的《南海百詠·番塔》的記述中也可以看出這一點(diǎn)，他們記述的就是南宋昭熙年間(1190年前后)廣州的事實(shí)，并非追敘前朝的掌故。

廣州城的大修筑是從宋仁宗時(shí)開始的，《宋史·魏璀列傳》記，慶歷四年(1044年)魏瑾“知廣州。筑州城環(huán)五里，疏東江門，鑿東西澳為水閘，以時(shí)啟閉焉。依智高寇廣東、西，獨(dú)廣州城堅(jiān)守不能下。于是論筑城功，遷工部侍郎、集賢院學(xué)士，復(fù)知廣州，兼廣東經(jīng)略安撫使”。魏瑾在北宋廣州修城史上是承先啟后的重要人物，傳說他對維修廣州城開始時(shí)信心不足，后在城墻中發(fā)現(xiàn)一塊“委于鬼工”隱含“魏”字的磚，他才下決心修城。另一方面他又繼續(xù)完善范曄開始的河道建設(shè)，使一向?yàn)榛紡V州的“廣源州蠻”儂智高放棄攻城計(jì)劃，并因此得到宋皇朝的獎(jiǎng)勵(lì)，對后來的廣州地方長官起了榜樣的作用。

廣州城垣修筑技術(shù)上的進(jìn)步是從呂居簡主政廣州開始的，《宋史·呂居簡列傳》云：“(英宗治平四年，公元1067年，同時(shí)為熙寧元年，呂居簡)進(jìn)龍圖閣直學(xué)士、知廣州，陶甓瓷城，人以為便。”“陶甓瓷城”即“陶磚砌城”。由此記錄可以知道，直到北宋熙寧以前，廣州城垣是采取版筑夯土，局部用磚的建筑方法，但因“土質(zhì)疏惡”，城墻質(zhì)量甚差。北宋從呂居簡主政廣州開始，修城改用陶磚砌筑，廣州城墻質(zhì)量大為提高。從熙寧元年開始，廣州城進(jìn)行了前后五年的大規(guī)模建城工作，繼呂居簡修城的是他的繼任者張?zhí)铩?/p>

《宋史·張?zhí)锪袀鳌酚洠骸拔鯇幊酰?張?zhí)?知廣州。廣舊無外郭，民悉野處，田始筑東城，環(huán)七里，賦功五十萬，兩旬而成?！瓥|南微陷，往視之，暴卒，年五十四?！睆?zhí)锸紫雀淖儚V州城自漢任囂開始的官城格局，向東擴(kuò)大廣州城，筑與原官城(子城)連接的東城以庇百姓。廣州由于地質(zhì)上原因，燒優(yōu)質(zhì)磚不易，地基亦易于沉陷。張?zhí)镉捎谛轮|城東南角微陷，心力交瘁而暴卒，令后人敬仰之余，亦知廣州筑城之不易。緊接張?zhí)飻U(kuò)筑廣州城的是程師孟，《宋史·程師孟列傳》記：熙寧四年(1071年)師孟“徙廣州。州城為儂寇所毀，他日有警，民駭竄，方伯相踵至，皆言土疏惡不可筑。師孟在廣六年，作西城。及交恥陷邕管，聞廣守備固，不敢東”。宋史列傳依人作傳，因而追述史實(shí)有重復(fù)?！爸莩菫閮z寇所毀”指宋仁宗時(shí)的事。程師孟在宋神宗時(shí)繼張?zhí)锶螐V州刺史，修筑西城，使廣州形成子城(步騭城)居中，東西兩城相拱的三城格局。原廣州子城外西面的商業(yè)區(qū)和居住區(qū)，現(xiàn)在都已納入城內(nèi)，形成堅(jiān)固的城防，使儂智高聞而卻步。郭祥正《廣州越王臺(tái)呈蔣帥待制》詩中的“三城連環(huán)鐵為甕，睥睨百世無傾摧”，敘述的就是這一城防歷史背景。廣州城的三城連環(huán)格局一直從北宋延續(xù)到明初，除南宋嘉定三年，經(jīng)略使陳峴曾增建雁翅城外，其間再無大規(guī)模的城建工作。

關(guān)于程師孟筑西城，周霞有一個(gè)很具體的敘述：“西城的建設(shè)是對城墻的第三次擴(kuò)建，是在北宋熙寧四年(1071年)增筑的。這里大片的地方全由淺海演變而來，過去人們一直覺得這里土雜螺蚌，不可筑城。知廣州程師孟膽識(shí)過人，令人設(shè)計(jì)繪畫城墻圖紙。報(bào)請朝廷，宋神宗便令人帶著嶺南欠缺的先進(jìn)技術(shù)和建筑材料到廣州指揮筑城?！标P(guān)于西城的高度、周長和所費(fèi)時(shí)間，可以從《南海志·古跡略》所引《唐垌記略》知道，“凡五十六日而基就，又九月而工畢，城周十有二里一百八十步，高二丈有四尺”。如此艱難筑起的廣州西城城高僅七米多一點(diǎn)，只為懷圣塔的五分之一，懷圣塔在當(dāng)時(shí)建筑水平之高，從這比較中可以看出。東、西二城之建造，是當(dāng)時(shí)朝廷及地方長官為保衛(wèi)廣州府治和保護(hù)宋皇朝立國以后廣州社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果等要求的必然結(jié)果，建筑技術(shù)的進(jìn)步，遂使建城得以實(shí)現(xiàn)。程師孟建筑西城，我們認(rèn)為其主要目的就是保護(hù)以蕃坊為中心的廣州城外西面最繁畢的商業(yè)區(qū)，如《唐垌記略》說程師孟筑西城后，“外夷遠(yuǎn)俗慕義，徙居浸多，其信重于民也如此”，由于安全有了保障，外僑進(jìn)一步增多，而且向蕃坊區(qū)移居。懷圣塔的建造，當(dāng)與程師孟進(jìn)行西城建筑同時(shí)或略有先后地進(jìn)行，也就是在北宋熙寧年間的事。這時(shí)建筑技術(shù)已經(jīng)具備，它具體在什么時(shí)候建，在沒有其他資料可供判斷的情況下，我們可以考慮華蕃雙方當(dāng)時(shí)是否有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。即在廣州當(dāng)時(shí)是否有一位開明和有魄力的地方長官，以及是否有一位既有財(cái)力又有威望，而且和官府和社會(huì)上層人士有良好關(guān)系的大蕃商，懷圣塔就建在具有出色領(lǐng)導(dǎo)者這一條件的時(shí)候。依據(jù)這一思路，懷圣塔的建造，應(yīng)當(dāng)在程師孟主政廣州和都蕃長辛押弛羅在廣州的時(shí)期，時(shí)間約在熙寧二年至五年之間，即在公元1069至1072年。在敘述我們的論證前，先追述其他持北宋建塔說學(xué)者的工作，因?yàn)樗麄兊恼撌鲱H有啟發(fā)性。據(jù)我們所掌握的文獻(xiàn)，持北宋建塔觀點(diǎn)的學(xué)者先后有劉敦楨、黃文寬和廖大珂三位先生。劉是我國著名的古建筑學(xué)家，他在1948年

訪問廣州時(shí)寫的一篇隨筆中，認(rèn)為懷圣塔當(dāng)在五代或北宋時(shí)建，但未述及理由。黃是廣州文史專家，他在《廣州古城磚拓片及修城考》一書中，論述了廣州的修城歷史和蕃坊的建立時(shí)期，連帶地提出“光塔當(dāng)建于北宋為近是”。他論述的主要之點(diǎn)是“蓋回教光塔之形制，翁米亞王朝瓦立得第一時(shí)(公元705～715年，唐中宗及玄宗開元初年)始創(chuàng)建于敘利亞，不可能先此80年已建于中國，且當(dāng)時(shí)蕃坊亦未設(shè)立也。即索理曼之游記，于廣州回教徒之情況記述綦詳，亦未見有此特出之宗教建筑物，故光塔之建筑大要以北宋為近是”。而廖大珂先生在《廣州懷圣塔建筑問題初探》一文中的論點(diǎn)是，從懷圣塔的建筑風(fēng)格類似于11世紀(jì)后出現(xiàn)于波斯的圓錐形塔，因此它不應(yīng)是唐建，但從郭祥正的詠蕃塔詩，可知它當(dāng)建于北宋元祐三年(1088年)之前。由于塔為波斯式，修建者當(dāng)為波斯人，而在北宋歷史上有一位波斯籍的大蕃商阤婆離(Tabriz即今譯大不里士，由于穆斯林“每以產(chǎn)生地為其人之稱”)，由此推斷塔之建造者為這位來自波斯并曾獲封“歸德將軍”亦稱“阤羅離”的波斯蕃商。他的結(jié)論是“懷圣塔是陋婆離于大中祥符(1008～1016年)中創(chuàng)建的”。廖先生的論證邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，但問題是如本文前所論述，北宋大中祥符年間廣州城改造還未開始，仍如唐時(shí)一樣破敗，建造懷圣塔這樣的宏偉建筑無論從與其西亞祖型出現(xiàn)時(shí)間相比較，或從廣州當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)上考慮，時(shí)間上均過于超前。從祖型出現(xiàn)的時(shí)間上比較，正如廖文中所指出的，“塞爾柱人統(tǒng)治伊朗時(shí)代(公元1038～1194年)，‘光塔形式的建筑迅速發(fā)展，在伊朗的清真寺中得到普及?，F(xiàn)在保存下來11世紀(jì)伊朗清真寺的尖塔都是‘光塔形狀，如達(dá)姆干之達(dá)利哈那清真寺(公元1058年)，沙維之梅坦清真寺(公元1061年)，薩瓦勒之伊巴尖塔清真寺(公元1068年)，卡善之中心清真寺(公元1077年)和貝夏恩之中心清真寺(公元1097年)”。由于上引黃、廖兩先生關(guān)于在西亞地區(qū)光塔類型宣禮塔出現(xiàn)時(shí)間不一致，我們查前引的《伊斯蘭建筑史圖典》一書，黃文寬這一段關(guān)于光塔形制始于敘利亞翁米亞王朝的敘述不知典出何處。按《伊斯蘭建筑史圖典》，黃文所述清真寺“又稱倭馬亞(Umayyad)清真寺，建于公元709～715年，是伊斯蘭建筑史上第一個(gè)大清真寺。它的原址是一個(gè)古代神廟，是現(xiàn)今保存最完整，最早期的清真寺，具有明顯的拜占庭、羅馬教堂風(fēng)格，極盡豪華，顯示了烏麥耶哈里發(fā)的財(cái)富和雄心”。但我們查該書中所載有關(guān)該寺的圖片，發(fā)現(xiàn)它并無圜型的宣禮塔，而是有一座方形塔樓形式的建筑。圜型且以旋階登高的宣禮塔，現(xiàn)存的最早建筑當(dāng)屬建于公元848～852年的伊拉克薩馬拉(SamalTa)大清真寺，它是世界上最大的清真寺，宣禮塔離清真寺27米，塔高53米，但其階狀旋梯在塔外側(cè)，故又稱轉(zhuǎn)塔，其原型可追溯到古代兩河流域的圣塔，為阿巴斯王朝最雄偉的紀(jì)念碑式建筑。因此有內(nèi)旋梯的懷圣光塔的祖型及時(shí)間當(dāng)以廖說為是。但正如廖文所述，塞爾柱人統(tǒng)治伊朗開始于公元1038年，以及伊朗現(xiàn)存諸光塔建造均在大中祥符年后，因此廖把懷圣塔建造年代定在北宋大中祥符時(shí)期似嫌過早。其次，建造者是否就如廖說是當(dāng)時(shí)的波斯商人“歸德將軍”阤婆離?廖文說“有的記載還說他是廣州的大食商酋”。我們發(fā)現(xiàn)阤婆離“商酋”之稱僅見于晏殊所撰的《馬忠肅公亮墓志銘》，其文為“公命大食商酋阤婆離蒲含沙等共執(zhí)方物貢于岳址中邦”。同一件事，《宋史·馬亮列傳》記作“是歲東封，亮敦諭大食陀婆離、蒲含沙貢方物泰山下”，于此陀婆離并無任何尊稱，可知“商酋”其意當(dāng)為大蕃商而非“蕃長”。按宋史及現(xiàn)存文獻(xiàn)，沒有他在廣州的其他活動(dòng)記錄，他并非一個(gè)特別重要的歷史人物。

我們的意見是，懷圣塔當(dāng)建于北宋熙寧二至五年間(公元1069至1072年)，與程師孟修筑廣州西城同時(shí)或稍早，其主持建造者為當(dāng)時(shí)廣州的都蕃長來自勿巡國的辛押隨羅，勿巡國現(xiàn)為阿曼的蘇哈爾地區(qū)。因?yàn)榍∏≡谖鯇幠觊g《宋史·大食列傳》有一段關(guān)于廣州都蕃長的重要記錄：“熙寧中，其使辛押阤羅乞統(tǒng)察蕃長司公事，詔廣州裁度。又進(jìn)錢銀助修廣州城，不許。六年，都蕃首保順郎將蒲陀婆離慈表令男麻勿奉貢物，乞以自代，而求為將軍，詔但授麻勿郎將?！边@段引文記錄了熙寧年間廣州蕃長的更替，下面我們逐一解讀。作為大食國使的辛押阤羅是一個(gè)廣州蕃商歷史上十分值得關(guān)注的歷史人物，我們之所以認(rèn)為懷圣塔是由他主持建成的，因在北宋熙寧五年前，他正是廣州的都蕃長，他不但是蕃商的首領(lǐng)，而且是一位在廣州經(jīng)商幾十年，和本地官員和社會(huì)上層人士關(guān)系密切并極熱心本地公益的大富商。我們先看他的富商身份，蘇轍《龍川略志·卷五》：“蕃商辛押阤羅者，居廣州數(shù)十年矣，家資數(shù)百萬緡?！笨梢娝情L期在廣州經(jīng)商的豪富蕃商。他由于協(xié)助朝廷推動(dòng)海外貿(mào)易，招引蕃商來華貿(mào)易有功，于熙寧二年至四年之間獲宋神宗封為“歸德將軍”。這結(jié)論來自于蘇軾在熙寧二年至四年任職官告院，此期間他曾起草“辛押隨羅歸德將軍敕”，中有云“爾嘗詣闕庭，躬陳琛幣，開導(dǎo)種落，誠致梯航……”等語。說明辛押阤羅是蕃商的首領(lǐng)，曾赴京城朝貢皇帝，幫助推動(dòng)海外貿(mào)易，因此獲封歸德將軍，敕文最后并勉勵(lì)他“益思盡忠”。辛押阤羅任蕃長當(dāng)在熙寧四年之前，因?yàn)榘此纬墓僦疲皻w德將軍”是專為封贈(zèng)外夷首領(lǐng)的官職，為從三品。辛押阤羅是當(dāng)時(shí)廣州的都蕃長亦可從上引《宋史·大食列傳》中看出，“熙寧中，其使辛押阤羅乞都蕃長司公事，詔廣州裁度。又進(jìn)錢銀助修廣州城，不許”。關(guān)于此則史實(shí)，《宋會(huì)要》記載稍詳：“神宗熙寧五年六月廿十一日詔。大食勿巡國進(jìn)奉使辛押弛羅辭歸番，特賜白馬一匹，鞍轡一副。所乞統(tǒng)察蕃長公事，令廣州相度。其進(jìn)助修廣州城錢銀，不許。”正如黃文寬先生所分析，“所乞統(tǒng)察蕃長公事”是推薦他的繼任者，而不是為他本人，因此依慣例由廣州地方官遴選，故“令廣州相度”。由此官史記載可知，蕃長的正式官方名稱為“統(tǒng)察蕃長公事”，或“都蕃長司公事”。而辛押阤羅辭任都蕃長離開廣州的時(shí)間當(dāng)在神宗熙寧五年六月后。為什么辛押阤羅要“進(jìn)助修廣州城錢銀”，一個(gè)合理的推測是由于程師孟筑的西城庇護(hù)了蕃坊區(qū)和懷圣寺，因而從經(jīng)濟(jì)上予以進(jìn)助。而當(dāng)時(shí)的廣州主官程師孟亦擬接受，因而上奏朝廷，而宋神宗之所以下詔“不許”，當(dāng)由于城防屬國家大事，不容外夷插手，這樣解讀這段歷史史實(shí)，相信是離實(shí)際不遠(yuǎn)的。辛押阤羅同時(shí)是一位熱心教育，關(guān)懷蕃客子弟融入廣州社會(huì)的有遠(yuǎn)見的蕃長，《廣州人物志·劉富傳》有一段重要史實(shí)：“劉富南海人，熙寧元年，知廣州張?zhí)镝憧W(xué)于國慶寺之東，未及建而卒，富捐資自效，殿堂廊廡次第將完，轉(zhuǎn)運(yùn)使陳安道以為卑狹，止之。繼田任者程師孟、蔣之奇發(fā)官資庀成之。富復(fù)以負(fù)郭之田，值錢五十萬資于學(xué)。懷化將軍辛押阤羅者，蕃首也。聞風(fēng)興起，亦捐資以完齋宇，且置田為久計(jì)。后置別舍，以來蕃俗子弟之愿學(xué)

者”。據(jù)前引蘇軾的《辛押阤羅歸德將軍敕》，此處“懷化將軍”當(dāng)為“歸德將軍”之誤，可能因懷化將軍同樣是封增外夷首領(lǐng)的官職，地方志撰稿者因而誤植，但懷化將軍為正三品，比從三品的歸德將軍稍高。從上引的幾段史實(shí)可見辛押阤羅曾先后捐資助修廣州城，捐資建郡學(xué)校舍并買田收租作為辦學(xué)基金，在郡學(xué)建學(xué)生宿舍收容蕃俗學(xué)子，其行止表明他是一位盡心職守，同時(shí)富于遠(yuǎn)見和社會(huì)責(zé)任感的蕃長。他在廣州30多年，又是大富商，自然與廣州的官府和社會(huì)上層人士有著良好的關(guān)系，雙方有高度的互利互信基礎(chǔ)，他建造懷圣塔自然不會(huì)有任何阻力。辛押阤羅于熙寧五年底回國，因此懷圣塔當(dāng)建于他離華之前，配合程師孟的筑西城時(shí)間記錄，故我們推斷懷圣塔當(dāng)建于熙寧二年至五年之間。這個(gè)時(shí)間(公元1069～1072年)，亦正是“光塔”這種形式的宣禮塔在波斯的成熟時(shí)期。辛押阤羅雖來自大食勿巡國，但主持建造懷圣塔者并非波斯人不可，因?yàn)檗讨杏衼碜灾袞|及阿拉伯半島各國的人，他們本土有些什么類型的清真寺及附屬建筑物，彼此必然會(huì)講述而為蕃客眾所知悉。辛押弛羅在籌建懷圣塔時(shí)，亦必然會(huì)知道這些情況和征求來自不同地區(qū)的伊斯蘭教眾的意見。相信他最主要的考慮，并不在于采用哪一個(gè)西亞國家的宣禮塔類型，而是哪一種類型是最適合于廣州的建筑；包括樣式、功能和建筑技術(shù)上的可行性。在多種可選擇的塔型中，波斯式磚砌的實(shí)心外圜內(nèi)螺旋梯式光塔自然是最優(yōu)的選擇：一則它是西亞地區(qū)伊斯蘭教建筑，外圜內(nèi)旋的形式也特別適合廣州多風(fēng)和多雨的亞熱帶氣候，經(jīng)得起臺(tái)風(fēng)的吹襲和雨水的沖刷；二則是熙寧年間廣州正大規(guī)模地建造新城墻，而且全部采用磚筑，建筑技術(shù)和建筑材料均已成熟和具備；三則磚塔可以防火，這一點(diǎn)尤其重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)廣州民居多為木構(gòu)，火患連連。北宋初年，華麗的寶莊嚴(yán)寺木塔(今廣州花塔前身)焚于火，這教訓(xùn)可能對懷圣塔選擇磚建起一定的作用。我們還注意到這樣一個(gè)重要史實(shí)，熙寧五年當(dāng)廣州都蕃長辛押阤羅歸國，接替他任都蕃長的恰是波斯籍蕃商蒲陀婆離，這一點(diǎn)明示于前引《宋史·大食列傳》的記載：“熙寧六年，都蕃首保順郎將蒲陀婆離慈表令男麻勿奉貢物，乞以自代，而求為將軍，詔但授麻勿郎將。”這則史實(shí)說明兩點(diǎn)，蒲陀婆離就是于熙寧五年底接替辛押弛羅為廣州都蕃長的人，而且是由辛押弛羅保薦代己任的那位未具名人物。按宋朝官制，“保順郎將”為封贈(zèng)外夷副首領(lǐng)一類人物的官銜，為正五品，因此他應(yīng)是辛押阤羅的助手，同樣是早就在廣州生活的蕃商。但他也是上了年紀(jì)的人，因此請求以其子麻勿接替自己出任蕃長，并求升官職為(歸德)將軍，但可能由于他們的貢獻(xiàn)不大，資歷不足，因此宋神宗只授與麻勿(保順)郎將這一較低的官職。作為辛押阤羅的副手，蒲陀婆離在建懷圣塔時(shí)必然會(huì)按廣州的客觀情況，向辛押阤羅建議采用他波斯本土的磚砌光塔樣式。綜合上面所述，無論從哪一個(gè)方面考慮，懷圣塔之所以選擇波斯流行的“光塔”形式，都是合情合理的最佳選擇?；仡檻咽ニ那觑L(fēng)雨，還有一件應(yīng)該提及的事，元至正三年(1343年)懷圣寺盡毀于火，唐宋時(shí)的建筑蕩然無存，唯有磚砌的光塔得以幸免，給后人留下這一座見證過去千年歷史的建筑。從這一事實(shí)，也不能不佩服先哲選擇這種全部磚筑的波斯光塔形式的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

最后，對應(yīng)廖大珂先生關(guān)于建塔者為廣州蕃酋陀婆離的討論，這里還應(yīng)闡明一點(diǎn)，辛押阤羅的繼任者蒲陀婆離并不是于大中祥符元年(公元1008年)參與東封泰山盛典的廣州蕃酋陀婆離，蒲(Abu)只為尊稱，兩人均按穆斯林習(xí)慣同以地名為名日陀婆離。理由在于熙寧六年為公元1073年，與大中祥符元年時(shí)隔65年之久；二則前者已獲封為從三品銜的歸德將軍，而后者僅為正五品的保順郎將，辛押阤羅的繼任者蒲陀婆離為另一波斯籍蕃首當(dāng)無異議。

四、結(jié)束語

研究懷圣寺和懷圣塔的建造年代，我們應(yīng)追尋歷史的脈絡(luò)：建寺的時(shí)間和始建時(shí)的規(guī)模，應(yīng)當(dāng)和先知穆罕默德以及哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期，在阿拉伯半島清真寺的建筑相比較；而建塔的時(shí)間則應(yīng)和光塔這種類型宣禮塔在西亞出現(xiàn)的時(shí)間相比較。由于懷圣塔是一座巨大體量、結(jié)構(gòu)精致的高水平建筑物，我們一定要考察歷史上不同時(shí)期廣州城的建筑水平，還要考察當(dāng)時(shí)廣州的社會(huì)環(huán)境和蕃商的狀況。從比較建筑學(xué)的思路出發(fā)，我們可以設(shè)想，廣州清真寺的興建過程大概是這樣的：在唐代早期，即唐貞觀年間，已信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人來華，會(huì)如阿拉伯本土的范例，先建造一所簡易的清真寺，它的屋頂就是呼喚教徒禮拜的“邦克樓”。隨著對華貿(mào)易的發(fā)展，定居在廣州的信仰伊斯蘭教商人日益增加，他們的財(cái)富不斷地積累，廣州清真寺不時(shí)地按需要擴(kuò)建。在極盛的時(shí)候。建造了體量巨大的當(dāng)時(shí)廣州最高建筑物懷圣光塔，以滿足宣禮和導(dǎo)航的需要。這樣一個(gè)廣州清真寺先是簡易后臻宏麗，先有禮拜寺后建宣禮塔的過程，是合理的且符合歷史發(fā)展的。第一座簡單的、作為懷圣寺雛形的清真寺首先建造在貞觀年間，這也是歷代相傳懷圣寺始建于唐貞觀年間一說的由來。但“貞觀元年鼎建”在時(shí)間上過于超前，它是明成化或清康熙年間重修時(shí)追加的。

在宋代廣州的海外貿(mào)易繁榮程度，以及在廣州的蕃商社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，華蕃相處的和諧程度，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越唐代。廣州的城建歷史展示出從漢代以后，廣州城的大發(fā)展是從北宋開始的。由于科學(xué)技術(shù)，同樣包括建筑技術(shù)，是有時(shí)代性和相關(guān)性的。廣州城墻的修筑狀況基本上反映了當(dāng)時(shí)廣州修筑大體量建筑物的技術(shù)水平。懷圣塔即使其設(shè)計(jì)者和主要工匠可能來自阿拉伯地區(qū)，但其大量的建筑構(gòu)件和材料必然取自廣州本地，從建筑上，懷圣塔不可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于廣州的城建水平，同時(shí)，從比較建筑學(xué)考慮，懷圣塔的西亞祖型亦出現(xiàn)于1060年前后，通過這樣綜合的考察，懷圣塔當(dāng)建于北宋熙寧二至五年間(公元1069至1072年)，與程師孟修筑廣州西城同時(shí)或稍早，其主持建造者為當(dāng)時(shí)廣州的都蕃長來自大食勿巡國的辛押阤羅。懷圣塔經(jīng)歷千年風(fēng)雨，至今仍巍然獨(dú)存，見證千年前廣州萬國來航的輝煌歷史，緬懷先輩篳路藍(lán)縷的事跡，內(nèi)心無限低徊。

責(zé)任編輯馬金寶