李瑞哲

內(nèi)容摘要：本文對(duì)新疆克孜爾石窟第17窟、123窟立佛背光中繪滿許多小化佛的現(xiàn)象，以及對(duì)龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩處盧舍那圖像進(jìn)行了分析考證，認(rèn)為前者是小乘佛教法身思想在石窟內(nèi)的表現(xiàn)，后者是公元8世紀(jì)后受到中原大乘佛教影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：克孜爾第17、123窟；化佛；盧舍那佛；小乘法身

中圖分類號(hào)：K879.25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)02-0037-08

新疆克孜爾石窟第17窟左右甬道外側(cè)壁以及第123窟主室兩側(cè)壁，各繪一立佛，背光中繪滿許多小化佛，這與古代龜茲一帶流行的小乘佛教有密切的關(guān)系?？俗螤柺咝沃埔约氨诋媰?nèi)容、布局，體現(xiàn)了小乘佛教一佛一菩薩的思想，所表現(xiàn)的是小乘佛教法身的觀念。另外，從文獻(xiàn)記載龜茲佛教的流行情況來(lái)看，龜茲在古代一直是以小乘佛教占主流地位的地區(qū)。這種小化佛的圖像與龜茲境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并且確定為盧舍那圖像的阿艾石窟和庫(kù)木吐喇第9窟，構(gòu)圖和布局有著明顯地區(qū)別。阿艾石窟是唐代由漢人與當(dāng)?shù)厝思Y開鑿的石窟，而庫(kù)木吐喇第9窟屬于回鶻西遷后開鑿的，兩者都是受到中原大乘佛教影響的結(jié)果。

一克孜爾第17、123窟的形制、壁畫內(nèi)容及布局特點(diǎn)

克孜爾第17窟位于谷西區(qū)西端上層，是一個(gè)典型的龜茲式中心柱窟，有前室、主室和后室，前室大多塌毀，只留下一少部分痕跡。它與第14窟(方形禪窟)、第15窟(僧房窟)、第16窟(方形窟)形成組合關(guān)系，不同形制的石窟具有不同的功能。第17窟是為僧侶禮拜觀佛而開鑿的。目前，克孜爾石窟現(xiàn)存編號(hào)的269個(gè)石窟中，按照石窟的中心柱窟、方形窟、僧房窟、講堂、雜房等的組合，可以劃分出20多組由不同形制石窟形成的組合關(guān)系，而這種組合關(guān)系不見(jiàn)于龜茲石窟以外的其他石窟群。這種組合是為了適應(yīng)僧侶的修行，而每一組石窟其實(shí)就是一座寺院。文獻(xiàn)記載古代龜茲僧人堅(jiān)守戒律而經(jīng)常換寺院。對(duì)于克孜爾石窟的組合關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為：“佛堂用于禮拜尊像，講堂用于講經(jīng)、誦經(jīng)、修習(xí)和坐禪，僧房是僧尼住房，雜房是日常生活用房”。

第17窟主室的平面呈方形，縱券頂，一階疊澀。主室前壁中部開門道，平頂門道，上方的半圓形壁面上繪彌勒菩薩兜率天宮說(shuō)法圖。正壁中部開一縱券頂龕，龕內(nèi)塑像無(wú)存，正壁下方兩側(cè)開左、右甬道，甬道縱券頂。券頂中脊繪天象圖，里端壁面殘損，由內(nèi)向外殘存立佛、風(fēng)神、立佛、日天。券頂兩側(cè)腹各繪4列菱格和1列半菱格本生故事，每列6幅，目前可識(shí)別的本生故事有40幅。左右兩側(cè)壁各繪兩列因緣佛傳圖。門道兩側(cè)所繪的供養(yǎng)人像被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)揭走。主室正壁左右側(cè)下方縱券頂甬道與后室相連，左、右甬道里端與后甬道相通，后甬道平面呈長(zhǎng)方形，頂為橫券形，繪連續(xù)菱形格圖案，正壁繪涅桀圖。

右甬道外側(cè)壁繪一身立佛，被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)割取，他們錯(cuò)誤地記錄在克孜爾第13窟，已被中國(guó)學(xué)者糾正。目前右甬道外側(cè)壁還存兩列佛塔，塔下方為舍利盒，上方為坐佛，壁畫大部分殘失；內(nèi)側(cè)壁壁面殘失。

左甬道外側(cè)壁外端繪1身立佛，頭光內(nèi)繪10身小坐佛，背光內(nèi)繪3圈小坐佛，多繪在橢圓形的光圈內(nèi)。立佛身體上繪5列禪定小坐佛，兩膝蓋各繪1法輪；北端繪兩列佛塔，每列3塔，塔下方為舍利盒，上方為坐佛；內(nèi)側(cè)壁中部殘存兩列佛塔，塔上方繪坐佛，下方繪舍利盒。

從壁畫布局來(lái)看，第17窟的壁畫內(nèi)容是對(duì)稱的，主室中脊繪天象圖，券頂兩側(cè)全部繪與釋迦牟尼有關(guān)的本生故事，兩側(cè)壁繪說(shuō)法圖。畫面以佛陀為中心，環(huán)繞弟子和聽眾。主室前壁繪彌勒兜率天宮說(shuō)法圖。左右甬道與后室都是表現(xiàn)與佛涅槃?dòng)嘘P(guān)的內(nèi)容。兩身立佛繪在兩甬道的外側(cè)壁的最外端，其余均繪多座舍利塔。主室與后室壁畫表現(xiàn)佛陀的本生故事與成道教化、說(shuō)法、涅槃以及彌勒菩薩等是僧眾從事禮拜供養(yǎng)等宗教活動(dòng)的禮拜對(duì)象，由此看來(lái)，第17窟的壁畫題材內(nèi)容主要反映了小乘佛教的法身思想。將彌勒兜率天宮說(shuō)法圖布置在中心柱前壁上方，完全是為宣揚(yáng)小乘佛教“一佛一菩薩”思想的。彌勒在克孜爾是作為僅次于釋迦牟尼出現(xiàn)的，這與龜茲地區(qū)長(zhǎng)期流行小乘佛教是密不可分的。

克孜爾第17窟立佛頭光、背光中出現(xiàn)的小化佛在克孜爾第123窟也可以見(jiàn)到。第123窟也是一個(gè)中心柱窟，有主室、前室和后室三部分。前室平面呈方形，平頂。前壁開平頂門道通向主室。主室平面方形，穹窿頂，一階疊澀。主室正壁下方兩側(cè)開左、右甬道。甬道縱券頂，一階疊澀。左、右甬道里端與后甬道相通，后甬道即后室，為橫券頂。主室右側(cè)壁繪1身大立佛，立佛身光內(nèi)繪3圈小立佛。立佛左側(cè)上部殘存3身比丘，下部壁畫被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)揭取。立佛右側(cè)繪1身金剛力士、4身天人，下部壁畫殘失。左側(cè)壁繪1大立佛，身光內(nèi)繪3圈小立佛，有火焰狀紋飾；橢圓形小圈內(nèi)繪立姿小化佛。立佛左側(cè)繪4天人，右側(cè)繪7比丘。壁畫全部被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)揭取。

前壁中部是門道，左、右側(cè)壁各繪1身立佛。立佛頭光內(nèi)繪1圈小坐佛，身光內(nèi)繪1圈小立佛。門道上方繪3鋪因緣佛傳。前壁壁畫全部被揭取。現(xiàn)在門道兩側(cè)壁有一部分塌毀。主室穹窿頂內(nèi)壁面分為8條幅，內(nèi)繪交替排列的4身立佛和4身菩薩，每身立佛和菩薩腳下均有2身供養(yǎng)天人。壁畫被揭取。走廊右側(cè)廊外側(cè)壁上還畫3身立佛，靠入口的1身也是背光中布滿化佛的立佛像，頭光中有7身化佛坐像，身光中排列著化佛立像，頭光與身光外緣排列銜花環(huán)的大雁。這種大背光中的化佛、火焰在第47窟后壁涅槃像的背光中也曾出現(xiàn)。

這種化佛現(xiàn)象在龜茲石窟其他石窟中也有發(fā)現(xiàn)。臺(tái)臺(tái)爾石窟第16窟主室側(cè)壁，立佛一手托缽，一手結(jié)手印，有三圈項(xiàng)光、三圈身光。項(xiàng)光與身光中都繪化佛，項(xiàng)光中繪4身，身光中繪8至10身不等，化佛的身姿、衣著、印相與立佛相似?，斣叩?窟左右兩側(cè)壁立佛的頭光、背光中均繪許多小化佛，左側(cè)壁者保存尚好。溫巴什石窟第9窟的正壁主尊立佛的頭光、背光內(nèi)也繪許多小化佛。需要指出的是，這三處石窟都是供僧侶禮拜的中心柱窟。

目前，克孜爾第17窟的碳十四測(cè)定數(shù)據(jù)有兩個(gè)：一個(gè)是1979—1981年北京大學(xué)歷史系測(cè)定(樹輪校正折合公元年)，麥秸465±65；另一個(gè)1995、1998年日本名古屋大學(xué)測(cè)定(公元年)，植物片561—657年。第17窟的年代約在公元5—7世紀(jì)。第123窟的碳十四年代測(cè)定有四個(gè)：一是1989—1990年中國(guó)社科院考古研究所測(cè)定(樹輪校正折合公元年)，麥秸540—670；另三個(gè)是1999年柏林印度藝術(shù)博物館提供(公元年)，9061—63、419—528，9064—65、444—561，9061—63、421—530[3]，年代在公元5—7世紀(jì)。學(xué)界多將佛像身體上繪有佛像認(rèn)定為盧舍那佛。盧舍那佛又稱作盧舍那法界像、盧舍那法界人中像。20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者松本榮一首先將其比定為華嚴(yán)經(jīng)的教主盧舍那佛。80年代，美國(guó)學(xué)者何

恩之利用《妙法蓮華經(jīng)》將其定為宇宙主釋迦，法國(guó)學(xué)者R.Lera Bezard認(rèn)為克孜爾第17窟的這種圖像屬于盧舍那佛。李靜杰先生曾經(jīng)對(duì)盧舍那法界圖像作過(guò)細(xì)致的研究。龜茲石窟研究所的彭杰先生除了對(duì)龜茲地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的兩處盧舍那佛像進(jìn)行了研究以外，還對(duì)克孜爾第17窟的盧舍那佛圖像進(jìn)行了詳細(xì)的論證，提出了大乘佛教的法身思想，這一觀點(diǎn)對(duì)研究此類圖像具有啟發(fā)性。日本學(xué)者宮治昭先生認(rèn)為笈多藝術(shù)的舍衛(wèi)城神變到犍陀羅藝術(shù)的大光明神變，再到中亞的宇宙主釋迦，是以彌勒信仰的小乘系的釋迦信仰為主的，克孜爾壁畫中看不到反映大乘的尊像和涅槃變相。

釋迦牟尼頭光、背光中許多化佛的位置在中心柱左右甬道的外側(cè)壁，甬道立佛的化佛之外，左右甬道內(nèi)外側(cè)壁繪滿許多舍利塔。中心柱石窟也稱支提窟(Caitya)，是由佛塔演變而來(lái)的。這種中心柱與印度阿旃陀石窟的塔有一定的聯(lián)系。佛陀涅槃后，佛的指、發(fā)、牙齒等遺體都被稱為舍利，受到弟子的崇敬和供養(yǎng)。隨著時(shí)間的推移，佛陀的崇高偉大形象被特別突出地宣揚(yáng)，另外佛與弟子間的差別，也逐漸地顯現(xiàn)出來(lái)。因而對(duì)佛陀的永恒懷念，具體地表現(xiàn)在修塔、建寺等。《摩訶僧祗律》卷33記載：“有舍利者名塔，無(wú)舍利者名支提，如佛生處、得道處、轉(zhuǎn)法輪處、般涅槃處。菩薩像、辟支佛窟、佛腳跡，此諸支提得安華蓋、供養(yǎng)具……是名塔支提。”對(duì)佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬，就是對(duì)佛陀懷念的具體表現(xiàn)?？俗螤柕?7窟的甬道中繪有很多佛塔，明顯地起到對(duì)佛陀永久紀(jì)念的作用?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷10記載：“為供養(yǎng)彼如來(lái)舍利，起四寶塔……廣設(shè)供養(yǎng)，殷重贊嘆，五輪敬禮，右繞行道，長(zhǎng)跪合掌，發(fā)如是愿……”這是對(duì)塔禮拜供養(yǎng)的具體描述。

石窟的中心柱，在宗教意義上看作是佛塔的象征，其主要功能是供僧徒巡禮觀像，在修行中觀像能起到必不可少的輔助作用。根據(jù)“右繞三匝”的記載，僧人進(jìn)入主室后，首先看到的是主室正壁龕內(nèi)的釋迦牟尼主尊像，然后從右甬道進(jìn)入后室，在后室觀佛涅槃，然后從左甬道出來(lái)，又進(jìn)入主室，如此三次反復(fù)右繞主室、右甬道、后室、左甬道觀看以釋迦牟尼為中心的壁畫，最后出主室時(shí)看到前壁門道上部的彌勒菩薩。需要說(shuō)明的是，克孜爾第17窟立佛身上呈禪定姿態(tài)的小佛像，表現(xiàn)的也是小乘佛教的法身思想?？俗螤柕?7窟、第123窟立佛身上看不到“三界六道”的痕跡，認(rèn)為克孜爾盧舍那圖像注重千佛構(gòu)圖的觀點(diǎn)是難以成立的。此二窟無(wú)論開鑿年代、石窟形制、壁畫內(nèi)容以及繪畫風(fēng)格，都帶有明顯的龜茲佛教的特點(diǎn)，許多壁畫內(nèi)容是根據(jù)“說(shuō)一切有部”的經(jīng)律繪制的。早期的佛教是重視經(jīng)、律的，將佛陀當(dāng)作導(dǎo)師來(lái)對(duì)待；晚期則重視佛陀的本生、譬喻、因緣等事跡。第17窟在中心柱窟主室的券頂繪滿本生故事畫，這在克孜爾是比較少見(jiàn)的，這種現(xiàn)象不同于大多數(shù)的中心柱洞窟。另外，券頂繪滿本生故事的石窟、克孜爾只有第13、69、114、178窟。第17窟的本生故事、因緣佛傳圖、彌勒菩薩兜率天宮說(shuō)法圖、天象圖、佛塔以涅槃圖，體現(xiàn)了“唯禮釋迦”的小乘佛教的思想，所反映的是當(dāng)?shù)亓餍械男〕苏f(shuō)一切有部的佛教思想。這也是龜茲佛教的基本特征。

二龜茲地區(qū)的盧舍那佛圖像

目前龜茲境內(nèi)能夠明確地判定為盧舍那佛的有兩處石窟，一是1999年新發(fā)現(xiàn)的阿艾石窟，一是庫(kù)木吐喇石窟第9窟。盧舍那法界佛像，已在我國(guó)內(nèi)地多有發(fā)現(xiàn)，新疆庫(kù)車、焉耆、和田也有發(fā)現(xiàn)。由于各地佛教流派的背景不同，造型上有較大差異。只有庫(kù)車庫(kù)木吐喇石窟第9窟右甬道外側(cè)壁盧舍那佛與阿艾石窟的相似，因?yàn)閹?kù)木吐拉第9窟與阿艾石窟都屬于受漢地風(fēng)格影響的洞窟，開鑿于公元9世紀(jì)以后，有可能采用當(dāng)時(shí)流行的同一經(jīng)典來(lái)繪制，兩者之間相互影響的可能性也很大。

阿艾石窟的盧舍那佛呈立姿，著通肩袈裟，左肩負(fù)鐘，右肩負(fù)鼓；其胸部繪有1佛4天人；腹部繪須彌山，山左右側(cè)分別繪月亮和太陽(yáng)，山下繪蛇和奔馬；左臂由上而下繪天人、阿修羅、白象，右臂由上而下繪天人、白馬；左腿上繪一男一女供養(yǎng)人，右腿上部畫2身結(jié)跏趺坐佛，下部繪2身武士。此種盧舍那佛像和庫(kù)木吐喇第9窟、敦煌莫高窟第428窟有相同之處，但佛身上所繪的各種形象與后者明顯不同，尤其是盧舍那佛左右肩上的鐘鼓，在國(guó)內(nèi)其他石窟所不見(jiàn)，其所代表的含義目前還不十分明了。盧舍那經(jīng)，即《華嚴(yán)經(jīng)》，乃盧舍那佛隨順?lè)ㄐ?，自在而說(shuō)之教。而相對(duì)之釋迦經(jīng)之《法華》、《涅槃》等經(jīng)，乃釋迦佛應(yīng)眾生之機(jī)根所說(shuō)權(quán)巧方便之教。盧舍那佛身上繪出法界圖像，是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容而繪制的?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷38載：“如是無(wú)量諸如來(lái)，于中安住說(shuō)妙法。一毛孔內(nèi)無(wú)量剎，各有四洲及大海。須彌鐵圍亦復(fù)然，悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘。一毛端處有六趣，三種惡道及人天。諸龍神眾阿修羅，各隨自業(yè)受果報(bào)……剎中種種眾生身，身中復(fù)有種種剎。人天諸趣各各異，佛悉知已為說(shuō)法?！?/p>

阿艾石窟存有大量題記和部分壁畫，主要在主室右側(cè)壁和右券頂上，從題記與壁畫內(nèi)容來(lái)看，是一個(gè)集中反映了大乘佛教凈土思想的石窟。壁畫中的佛有阿彌陀佛、藥師琉璃光佛、盧舍那佛，菩薩有文殊、觀音、大勢(shì)至和彌勒。題記中還出現(xiàn)十方佛、七佛和千佛。石窟正壁是一幅大型觀無(wú)量壽經(jīng)變畫，目前還存中央部分，還有十六觀和九橫死的一小部分。觀無(wú)量壽經(jīng)變是阿艾石窟的主題內(nèi)容，其中的十六觀敘述釋迦牟尼佛應(yīng)摩羯陀國(guó)頻婆沙羅王后、阿閣世王之母韋提希夫人(Vaidehi)之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂(lè)凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法(十六觀)。十六觀中，以第九阿彌陀佛真身觀為最重要之觀行，經(jīng)題亦依此而立。《觀無(wú)量壽經(jīng)》為劉宋畺良耶舍譯，未發(fā)現(xiàn)梵本，亦無(wú)發(fā)現(xiàn)藏譯本，新疆地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)回鶻文譯本的殘片。它與《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為凈土信仰的根本經(jīng)典，大概在東漢時(shí)期傳人中國(guó)的，經(jīng)歷了南北朝時(shí)期的傳播和發(fā)展，到唐代成為廣泛流行一種信仰。藥師琉璃光佛，簡(jiǎn)稱藥師佛，是東方凈琉璃國(guó)的教主。此佛在行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，其中第七愿，愿成佛時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦，一聞其名號(hào)，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足乃至成佛，所以稱為藥師。又第二愿，愿成佛時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，過(guò)于日月，所以稱為琉璃光。

文殊菩薩與普賢菩薩為佛的脅侍，是一切菩薩之首。文殊菩薩與藥師琉璃光佛、盧舍那佛這二佛都有密切的關(guān)系。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)世界里的盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩并稱“華嚴(yán)三圣”；另?yè)?jù)《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》，應(yīng)文殊菩薩之請(qǐng)，佛陀曾經(jīng)講述藥師琉璃光佛的功德及其過(guò)去行菩薩道時(shí)所發(fā)的八大愿或十二大愿。藥師琉璃光佛則代表著東方凈琉璃凈土，觀無(wú)量壽經(jīng)變表現(xiàn)的是阿彌陀佛的西方凈土。東方凈土和西方凈土思想都代表者普通大眾

的愿望。盧舍那佛所闡述的“人人皆有佛性”，對(duì)廣大民眾有極強(qiáng)的誘惑力，促進(jìn)了對(duì)盧舍那佛的信仰。另外，洞窟的左壁還殘存坐佛、觀音菩薩和彌勒菩薩。彌勒菩薩所代表的凈土世界也是廣大百姓所向往的理想境界。

庫(kù)木吐喇第9窟是一個(gè)典型的龜茲式中心柱窟，正壁中部鑿圓形拱龕，龕內(nèi)塑像無(wú)存，龕下部繪5身立佛。券頂、正壁都繪滿千佛。右甬道口處繪小立佛，券頂繪滿千佛。甬道的內(nèi)側(cè)和頂部未作畫。甬道外側(cè)壁各繪一列舍利塔，另繪五列千佛。該窟有多處壁面未作畫。在右甬道外側(cè)壁西端繪一立佛像，已漫漶不清，仍可辨認(rèn)出三界六道的內(nèi)容。佛像有頭光，左臂上部繪頭光的天人像。下部繪四臂阿修羅，其中兩臂高舉手托日月，右臂上下各繪一身帶頭光的天人。軀干部分的圖像從上往下可分五層：右肩上繪一口鐘；第二層與第三層繪有頭光的天人，呈坐姿；第四層繪束腰狀的須彌山，似有龍形象，山的左側(cè)為月亮，右側(cè)為太陽(yáng)，上下有海水；第五層繪一奔馬。此像旁側(cè)的榜題原有漢文題名，現(xiàn)僅存一“南”字。

根據(jù)阿艾石窟盧舍那佛名的題記和相關(guān)的壁畫內(nèi)容，可認(rèn)定此立佛應(yīng)該是華嚴(yán)系統(tǒng)的盧舍那佛。庫(kù)木吐喇第9窟的立佛像也可以確定為盧舍那佛。有學(xué)者認(rèn)為：“從唐代盧舍那佛圖像來(lái)看，敦煌與龜茲的關(guān)系最為密切。敦煌以須彌山為中心的構(gòu)圖以及六道圖像的布局，對(duì)龜茲地區(qū)這一圖像產(chǎn)生了很大影響，如阿艾石窟(約建于8世紀(jì))和庫(kù)木吐拉石窟第9窟(10世紀(jì)左右)中的盧舍那佛像?！备鶕?jù)唐代在龜茲設(shè)立安西大都護(hù)府并有效管理西域的歷史背景來(lái)看，應(yīng)該是公元8世紀(jì)以后受到中原大乘佛教影響的結(jié)果?！杜f唐書》卷198載：“長(zhǎng)壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復(fù)龜茲、于闐等四鎮(zhèn)，自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬(wàn)以鎮(zhèn)之?！卑呤翘拼幼≡邶斊澮詽h人為主體的群體開鑿的。阿艾石窟的題記乙巳年，推測(cè)可能為唐敬宗寶歷元年(825)。庫(kù)木吐喇第9窟屬于回鶻時(shí)期的漢風(fēng)洞窟，公元840年回鶻西遷在龜茲定居期間開鑿的，所以斷定在公元9—10世紀(jì)是比較合適的。但需要指出的是，龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的并能夠確定為盧舍那圖像的阿艾石窟、窟木吐喇第9窟與克孜爾第17、123窟的立佛，無(wú)論是內(nèi)容上還是形式上都表現(xiàn)出明顯的差異。

三小乘佛教的法身觀念

法身是相對(duì)于生身而言的。從四相或八相所顯示的由生至死的過(guò)程就是佛陀的生身。佛陀涅槃后，生身不存在，但是法身仍然存在。對(duì)于什么是法身，各派別之間存在不同的看法。小乘佛教認(rèn)為佛陀所證得的無(wú)漏功德，如三十七道品，佛之十力，四無(wú)畏、十八不共法以及佛陀的言教等是法身。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷4《游行經(jīng)》載：“世尊滅度，何其疾哉!大法淪翳，何其速哉!群生長(zhǎng)衰，世間眼滅?！泵鞔_地提出了“法身不滅”，“法身常在”。小乘佛教的法身包括三部分含義。

第一，將佛陀所說(shuō)的法與所制的戒律當(dāng)作法身。佛涅槃后，火化佛的生身，收取舍利，造塔。后由大迦葉發(fā)起，在王舍城舉行結(jié)集大會(huì)，結(jié)集佛說(shuō)的經(jīng)法與戒律，使僧團(tuán)保持團(tuán)結(jié)，并使佛法能延續(xù)下來(lái)。結(jié)集的經(jīng)法與戒律，就稱之為法身，如《增一阿含經(jīng)》卷1說(shuō)：“釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在。當(dāng)令法本不斷絕，阿難勿辭時(shí)說(shuō)法?！苯?jīng)法的結(jié)集流傳，就是釋迦牟尼的法身常在。這一法身常在的思想，是以佛的舍利為生身，經(jīng)與律為法身?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷38載：“汝等苾芻，我涅槃后，作如是念：我于今日無(wú)有大師。汝等不應(yīng)起如是見(jiàn)!我令汝等每于半月說(shuō)波羅提木叉，當(dāng)知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無(wú)有異也?！薄！斗鹚匈潯肪?說(shuō)波羅提木叉，即戒經(jīng)，是汝大師?！斗鸢隳鶚劼哉f(shuō)教誡經(jīng)》載：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也。”

第二，佛的無(wú)漏功德法身，即戒律、禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)等五分法身，也稱五蘊(yùn)法身，不會(huì)因?yàn)榉鸬哪鶚劧?。?dāng)阿難聽到了舍利弗涅槃的消息時(shí)非常傷心，佛對(duì)他說(shuō)：“阿難，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶?定身、慧身、解脫身、解脫知見(jiàn)身涅槃耶?”阿難白佛言：“不也，世尊。”“身”音義為犍度，意為“聚”的意思，也稱作“蘊(yùn)”。一般來(lái)說(shuō)，眾生的有漏五蘊(yùn)色、受、想、行、識(shí)等必然要消亡的，也最終要無(wú)常滅去的。但是經(jīng)過(guò)修行而達(dá)到覺(jué)悟者所具有的無(wú)漏五蘊(yùn)，即戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，并不因涅槃而消亡，這種無(wú)漏身，也稱為五分法身，對(duì)于阿羅漢來(lái)說(shuō)也是應(yīng)當(dāng)具備的，《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷34載：“今顯此身父母生長(zhǎng)，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無(wú)學(xué)成菩提法，即是法身?！薄洞笾嵌日摗肪?提出了法性生身與父母生身二身說(shuō)，認(rèn)為法性生身是真實(shí)的，父母生身是方便的，并且將佛陀的九罪報(bào)解釋為“是為方便，非實(shí)受罪”。有漏身與無(wú)漏身所成就的佛法，《雜心論》也稱之為生身與法身。這樣，佛的無(wú)漏功德法身，永遠(yuǎn)成為佛教弟子的歸依處，五蘊(yùn)法身并不因涅槃而消失。無(wú)漏就是沒(méi)有煩惱的意義，說(shuō)一切有部認(rèn)為佛的三十二相生身是有漏的；而佛的無(wú)漏功德是出世的，名為法身，是無(wú)漏的。法藏部認(rèn)為：“阿羅漢身皆是無(wú)漏。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷3“今于雙樹間，滅我無(wú)漏身”，與大眾部的觀點(diǎn)不同。

第三，觀諸法空，就相當(dāng)于見(jiàn)到佛陀的法身。佛在忉利天夏安居受歲已，還下閻浮提，各地的弟子，都來(lái)見(jiàn)佛禮佛，須菩提深觀法相，證得了道果。佛陀認(rèn)為須菩提是最先見(jiàn)佛而禮佛的?！洞笾嵌日摗肪?1載：“有華色比丘尼，最初禮佛。佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何?須菩提觀諸法空，是為見(jiàn)佛法身。得真供養(yǎng)中最，非以致敬生身為供養(yǎng)也。”《大唐西域記》卷4也載：“汝非初見(jiàn)。夫善現(xiàn)者觀諸法空，是見(jiàn)法身?！薄斗鸫拱隳鶚劼哉f(shuō)教誡經(jīng)》說(shuō)：“自今以后，諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身常在而不滅也?！庇^一切法無(wú)常、空、無(wú)我，這正是佛陀要求弟子所要修行的。佛陀的偉大之處，正是證得法性空寂，也就是佛的法身。弟子經(jīng)修行而達(dá)到同樣的境地，也就是見(jiàn)到了佛的法身。

玄奘《大唐西域記》卷1關(guān)于龜茲國(guó)：“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。經(jīng)教律儀，則取印度，其習(xí)讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三凈?！毙蕦?duì)龜茲佛教流派的記載是不容懷疑的?；鄢锻逄祗脟?guó)傳》記載：“此龜茲國(guó)足寺足僧，行小乘法，食肉及蔥韭等也，漢僧行大乘法?！彼^“一切有”，是指一切事物的構(gòu)成要素即各種法體的實(shí)有。而所謂法體實(shí)有，是指事物的本質(zhì)屬性是真實(shí)、永恒的存在，以此區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的、具體的事物?，F(xiàn)實(shí)的具體事物是由各種因緣和合而成的，沒(méi)有獨(dú)立存在的自體和主宰，故而虛假不實(shí)，無(wú)獨(dú)立實(shí)體。同時(shí)，說(shuō)一切有部又堅(jiān)持“無(wú)我”學(xué)說(shuō)，即認(rèn)為人身由五蘊(yùn)和合而成，沒(méi)有一個(gè)永恒自在、獨(dú)立的“我”存在。這種說(shuō)法與原始佛教“人無(wú)我”觀點(diǎn)一致的，而與后來(lái)大乘佛教主張的“法無(wú)我”思想有一定差距。

原始佛教和早期派系中法身的概念，是指佛教實(shí)踐解脫方法和此實(shí)踐的結(jié)果，這就是永遠(yuǎn)不滅的法身。佛陀說(shuō)圣者的戒律、禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)的五分法身永遠(yuǎn)不滅。成就法身的意思，指的是如實(shí)地、完全地完成佛陀所教導(dǎo)的洞察真理和不死之法，即由修行而證得緣起空性。小乘說(shuō)一切有部主張“我空法有”論，多聞部、雪山部、飲光部等也認(rèn)為有為法和無(wú)為法都是實(shí)有的，即“三世實(shí)有，法體恒有”。也就是說(shuō)，從時(shí)間上講，法無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在、未來(lái)都是實(shí)有的，說(shuō)它三世實(shí)有，乃是從法體的角度來(lái)講的，因?yàn)橐磺蟹w永恒存在，不受時(shí)間的限制。小乘諸部對(duì)佛所說(shuō)之教法及其所詮釋的菩提分法、佛所具備的無(wú)漏功德法等，皆稱為法身。克孜爾第17、123窟的立佛背光中的許多小化佛正是體現(xiàn)了“法身不滅”、“法身常在”的小乘佛教思想，表現(xiàn)出了佛教弟子由釋迦涅槃所帶來(lái)空虛感，進(jìn)而對(duì)佛陀無(wú)比思念，就采用佛教藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)佛法的常存。

四克孜爾石窟所體現(xiàn)的佛教思想與龜茲佛教流行情況

龜茲地處絲綢之路北道要沖，佛教很早就傳人這里。公元3世紀(jì)時(shí)，佛教在龜茲已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，不斷有身為王族的龜茲僧侶傳譯佛典。公元4世紀(jì)后，龜茲佛教極為興盛，根據(jù)梁僧佑《出三藏記集》卷11《比丘尼戒本所出本末序》與《晉書·西域傳》記載，這時(shí)龜茲境內(nèi)已經(jīng)建立了很多寺院，修飾華麗且規(guī)模較大，擁有眾多的僧尼。當(dāng)?shù)赜邪⒑瑢W(xué)者佛圖舌彌這樣的領(lǐng)袖人物，也有大乘高僧鳩摩羅什等，王宮的建筑樣式也修建得與寺院相似。龜茲國(guó)王大力支持佛教事業(yè)，致使許多大德高僧遠(yuǎn)近仰慕，就連蔥嶺以東的王侯婦女也來(lái)這里出家為尼，龜茲成為當(dāng)時(shí)西域佛教的中心之一。

根據(jù)佛教文獻(xiàn)和龜茲現(xiàn)存的石窟遺跡來(lái)看，龜茲一直是小乘占統(tǒng)治地位的國(guó)家。龜茲的小乘佛教深受廚賓地區(qū)說(shuō)一切有部教義的影響，但是也有大乘佛教在發(fā)展。克孜爾石窟壁畫所表現(xiàn)的佛教思想，以小乘佛教為主流，兼有大乘佛教；早期也有密教在流行，這一點(diǎn)已有學(xué)者詳細(xì)地考證。特別是鳩摩羅什在龜茲弘揚(yáng)大乘佛教，對(duì)克孜爾石窟有一定的影響。鳩摩羅什東去后，小乘佛教勢(shì)力加強(qiáng)，從總體上看，小乘佛教教義始終占主導(dǎo)地位。至于公元7世紀(jì)后，克孜爾晚期石窟內(nèi)繪滿千佛，再出現(xiàn)一些大乘內(nèi)容的壁畫，其原因除了受到中原地區(qū)大乘佛教影響外，與其所處的理位置也有關(guān)。龜茲的西面是印度文化，東面是中國(guó)文化，是中印兩股密宗潮流碰頭的地方。但值得注意的是，密教經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)與克孜爾早期石窟壁畫內(nèi)容應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，根據(jù)實(shí)際情況要做具體分析。

中心柱石窟在克孜爾開鑿較早，約在公元3—4世紀(jì)，后來(lái)一直為龜茲石窟的主要形制。龜茲的中心柱石窟與印度的阿旃陀石窟存在一定的淵源關(guān)系，只不過(guò)龜茲的中心柱石窟在是吸收外來(lái)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地的地質(zhì)特點(diǎn)加以改造，具有僧侶禮佛和觀佛的功能。從克孜爾中心柱石窟壁畫內(nèi)容來(lái)看，描述釋迦牟尼的種種事跡，處處體現(xiàn)著小乘佛教說(shuō)一切有部的信仰觀念。承認(rèn)過(guò)去有六佛，釋迦牟尼由燃燈佛授記成佛為現(xiàn)世佛，未來(lái)有彌勒佛。絕大多數(shù)壁畫為本生故事、譬喻故事、因緣故事，突出地反映了“唯禮釋迦”的思想。后室則特別注重涅槃，包含了一系列與佛陀在拘尸那城涅槃?dòng)嘘P(guān)的內(nèi)容，中期以后，涅槃內(nèi)容有擴(kuò)大和發(fā)展的趨勢(shì)，與后室涅檗內(nèi)容關(guān)系密切的是，在主室前壁門道上方繪彌勒說(shuō)菩薩法圖。

小乘佛教的一個(gè)重要思想，就是主張佛不并出，否認(rèn)多佛的同時(shí)存在?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷5：“時(shí)忉利天作是言：‘若使世間有八佛出者，當(dāng)大增益諸天眾，減損阿須倫眾。時(shí)忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛，乃至二佛出世者，亦大增益諸天，減損阿須倫眾，何況八佛?時(shí)釋提桓因告忉利天言：‘我親從佛聞，親從佛受，欲使一時(shí)二佛出世，無(wú)有是處。但使如來(lái)久存于世，多所慈憫，多所饒益。天人獲安，則大增益諸天眾，減損阿須倫眾?！?，在一世中，只有一佛出世來(lái)教化眾生，這一佛也有涅槃的時(shí)候，繼之又有其他一佛出世教化，佛佛相繼，現(xiàn)世只有釋迦牟尼一佛?！吨邪⒑?jīng)》卷47載：“若世中有二如來(lái)者，終無(wú)是處?！笨俗螤柺卟徽撌窃煜襁€是壁畫內(nèi)容都集中表現(xiàn)釋迦牟尼一人，形象不盡相同，或是本生時(shí)代的佛陀，或是本行時(shí)代的佛陀。

克孜爾石窟，是我國(guó)現(xiàn)存少數(shù)幾個(gè)主要表現(xiàn)小乘佛教內(nèi)容的石窟之一，石窟形制主要有四種，即中心柱窟、方形窟、大像窟和僧房窟，壁畫內(nèi)容主要繪佛陀前生“難行、苦行”的本生故事、佛陀從誕生到涅槃的本行(佛傳)故事以及佛現(xiàn)世受供養(yǎng)的因緣故事，反映出小乘佛教崇拜一佛(釋迦牟尼)和一菩薩(彌勒菩薩)的特點(diǎn)。這與文獻(xiàn)記載龜茲長(zhǎng)期流行小乘佛教是相一致的。目前已識(shí)別和大致可識(shí)別的本生故事畫有70余種，佛傳故事畫60余種，因緣故事畫40余種，三者約占克孜爾石窟壁畫的四分之三左右，被稱為“故事的海洋”，為其他石窟所不見(jiàn)。

大小乘在對(duì)待釋迦牟尼、修行方式、修行目的等存在著尖銳矛盾。龜茲是小乘佛教一切有部流行的地區(qū)，據(jù)唐代惠英編輯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》，直到公元7世紀(jì)末仍不信華嚴(yán)，盧舍那法界圖像的出現(xiàn)可能在公元8世紀(jì)以后。

結(jié)語(yǔ)

克孜爾第17窟左右甬道外側(cè)壁兩外端、第123窟主室兩側(cè)壁各繪一立佛，頭光和身光中有許多小化佛，分為三層，第17窟的立佛身上只有坐姿的小佛，看不到三界六道之圖。這種小化佛在龜茲石窟群中的臺(tái)臺(tái)爾石窟、瑪扎伯哈、溫巴什石窟也有。這都體現(xiàn)了小乘佛教的法身思想其法身即佛陀所說(shuō)所制的經(jīng)、律，佛陀的無(wú)漏功德與觀諸法空。第17、123窟的這種構(gòu)圖方式與確定為盧舍那佛的阿艾石窟、庫(kù)木吐喇第9窟兩身具有三界六道的構(gòu)圖完全不同。石窟壁畫是表現(xiàn)佛教教義的，壁畫題材必定與當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)流行的佛教派別具有密切的關(guān)系。對(duì)克孜爾石窟佛教藝術(shù)形成和發(fā)展來(lái)說(shuō)，印度與中亞的高僧曾起到重要的傳播作用，與廚賓地區(qū)流行的小乘說(shuō)一切有部，關(guān)系密切?？俗螤栔行闹弑诋嫷谋旧?、因緣和佛傳故事，以及左右甬道與后室以涅槃為中心的內(nèi)容，主要是圍繞釋迦牟尼佛的，這正是小乘佛教“唯禮釋迦”的具體表現(xiàn)，是源自小乘佛教經(jīng)典的。