周春妹

摘 要：十六屆三中全會明確提出的科學發(fā)展觀，是新一屆中央領導集體根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題上經(jīng)驗教訓的基礎上提出的。它是通過吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應現(xiàn)代化建設需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律等各方面，才完成的對發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的進一步深化和創(chuàng)新。本文從馬克思主義角度對科學發(fā)展觀中以人為本思想進行解讀與思考。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀 馬克思主義 解讀

科學發(fā)展觀基于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，通過吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應現(xiàn)代化建設需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律等各方面，在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題上經(jīng)驗教訓的基礎上提出的，體現(xiàn)了與時俱進的理論品格。在發(fā)展觀四個階段的歷史演變進程中，科學發(fā)展觀明確提出了“以人為本”的核心價值觀，并區(qū)別于西方的人本主義，其來源于實踐，基于現(xiàn)實，并不停留于現(xiàn)在而指向未來。符合人類社會發(fā)展規(guī)律，將促進經(jīng)濟與社會、人與自然和諧發(fā)展。

科學發(fā)展觀堅持以人為本，以人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點和落腳點，這是新的“以人為本”，是發(fā)展價值論上的一個創(chuàng)新。

一、“以人為本”與“以神為本”、“以物為本”有根本的區(qū)別

“以神為本”、“以物為本”、“以人為本”是幾種不同的價值取向，在時間上，三者存在著一定的繼起性。在遠古時代及歐洲中世紀，生產(chǎn)力低下，人們從宗教神學那里解釋自然界，出現(xiàn)了宗教神學的歷史觀，一切以神為本。到了近代，隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，自然經(jīng)濟逐步被取代，“物本”主義出現(xiàn)?！耙晕餅楸尽毕鄬τ凇耙陨駷楸尽倍允菤v史的一大進步，它將人從宗教神學中解救出來，但同時卻使人陷入了“物”的奴役，對“物”的瘋狂追求造成人類社會的畸形發(fā)展，人的價值被隱沒，于是，以人為本的理念逐漸出現(xiàn)。這里可以看出，“以人為本”與“以神為本”、“以物為本”有根本的區(qū)別。

1、“以人為本”不同于“以神為本”

“以神為本”，是歐洲中世紀自然經(jīng)濟下宗教神學的歷史觀。其特點就是人把自己的本質(zhì)異化給作為“神圣形象”的“上帝”，如把人的仁慈、智慧、高尚等優(yōu)秀品質(zhì)附加在“上帝”身上，“上帝”成為無所不在，無所不能的“神圣形象”，而人本身則成為依附于“上帝”的存在。馬克思在《<黑格爾哲學批判)導言》中指出:“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！边@就深刻地揭示了以宗教的方式而表現(xiàn)的“人的依附性”存在的生存狀態(tài)。人創(chuàng)造了上帝這個“神圣形象”，卻又跪倒在“上帝”這個“神圣形象”面前。僅從這些看來，以神為本泯滅了人性，人不成其為人。我黨堅持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說而提出的科學發(fā)展觀不僅重視人性，而且將人的發(fā)展作為一切發(fā)展的首要的目的和價值取向，這與“以神為本”有著本質(zhì)的區(qū)別。

2、“以人為本”不同于“以物為本”

根據(jù)“物”的不同含義將“以物為本”的取向區(qū)分為兩種表現(xiàn)形式。“物”主要有兩個方面的含義:一是單一的經(jīng)濟增長，其在理論上表現(xiàn)為單一的“經(jīng)濟發(fā)展觀”。二是極端的環(huán)境保護。其在理論上主要表現(xiàn)為“自然中心主義”。在單一的“經(jīng)濟發(fā)展觀”的指導下，在戰(zhàn)后50多年的時間里，人類創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長奇跡。作為政府對國家經(jīng)濟運行進行評價與診斷的重要指標——國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)，成為衡量一個國家經(jīng)濟社會是否進步的最重要的指標，這樣就形成了以GDP增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念。實踐證明，以單一的經(jīng)濟增長為核心的“經(jīng)濟發(fā)展觀”，對促進經(jīng)濟增長、迅速積累財富起到了積極作用。但是，單純追求經(jīng)濟增長，視經(jīng)濟增長為第一，不顧一切地發(fā)展經(jīng)濟，并沒有給人們帶來所期望的福祉，反而帶來了嚴重的后果，環(huán)境污染和生態(tài)破壞，資源大量消耗。這一發(fā)展觀受到理論界和學術(shù)界的質(zhì)疑，他們從保護生態(tài)的角度提出了新的發(fā)展理念，自然中心主義。

自然中心主義：是以物為本的另一種表現(xiàn)形式。人類社會發(fā)展到今天，“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)效應”等問題凸顯出來。這種發(fā)展觀，無視社會發(fā)展的要求，無視人的發(fā)展要求，與我們倡導的“以人為本”是有很大差別的。這種發(fā)展觀比起單純的經(jīng)濟增長發(fā)展觀而言，對社會發(fā)展的影響有限，反而，后者在很大程度上影響了人類社會的發(fā)展。但是，后者的影響在很大層面上是負面的影響，尤其在今天，人的主體地位凸顯的時代，其負面作用更加突出。

總之，以物為本的發(fā)展觀的價值取向是物，要么是經(jīng)濟，要么是環(huán)境，他們無視社會的發(fā)展，無視人的發(fā)展，與馬克思主義關(guān)于以人為本的要求是背道而馳的?，F(xiàn)在，我黨提出科學發(fā)展觀，將以人為本，人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，實質(zhì)是將人的發(fā)展作為社會發(fā)展的價值評價標準，這與以單純的經(jīng)濟增長為指標的發(fā)展觀是格格不入的，與極端的環(huán)境保護主義——自然中心主義也是不相為謀的。

二、新的“以人為本”的主要貢獻

以人為本的提法在我國思想史上也早已出現(xiàn)。但是，我們今天的“以人為本”與之有根本的不同，十六屆三中全會以來，中央領導同志對此有很明確的論述。溫家寶總理指出，“堅持以人為本，這是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。”胡錦濤總書記也明確指出，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。可見，科學發(fā)展觀中提的“以人為本”有全新的內(nèi)涵，在我們的發(fā)展價值論上有重要貢獻。

1、對我國封建“民本”思想的超越

科學發(fā)展觀中的“以人為本”不同于中國傳統(tǒng)“民本”思想。在中國古代，“民”字有多種訓話。一稱“民”為“盲”、為“眼”、為“僧借無知”；一稱“民”為“神之主也”，“是以圣王先成民而后致力于神”。但有一點是統(tǒng)一的，即“民”是對應于“君”而規(guī)定的?！懊瘛睘槭芙y(tǒng)治者群體，此意是確定無疑的。《尚書·五子之歌》(傳世本)曰:“民為邦本，本固邦寧”。這講的是統(tǒng)治者中的一種認識:“民”是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，不可傷之?？傮w上說:“君”與“民”的對立是無法從根本上解決的?！耙匀藶楸尽笔浅焦糯幕脑瓌t和口號。這里的“人”是在人類克服封建主義和神學統(tǒng)治，實行市場經(jīng)濟，獲得了對物依賴條件下的獨立性之后站立起來的。用馬克思主義的觀點解釋“執(zhí)政為民”應當是:第一，“執(zhí)政”之權(quán)是人民賦予、人民選舉確認的，執(zhí)政之事必須使用民主方法，接受人民監(jiān)督，人民握有選舉、罷免之權(quán)。第二，這樣的人民政權(quán)完全是為人民謀利益的，人民的利益是人民自己奮斗、辛勞獲得的，執(zhí)政者只能起到集中人民意志、實行科學決策、組織人民為實現(xiàn)自己的利益而奮斗的作用。執(zhí)政者如果想起比這更大的作用，就意味著他正走向歧途。

2、突破我國以往社會主義的發(fā)展價值論

科學發(fā)展觀把存在于中國馬克思主義理論中的“人本”思想從政治理論層面提升到哲學高度，將其明確地表述為“以人為本”，使之成為整個發(fā)展觀的價值導向，從歷史哲學的高度明確地回答了為什么發(fā)展，朝著什么方向發(fā)展的問題，這本身就是一個理論上的創(chuàng)新。自由、平等等人文理念在社會主義運動中起著一種實際的政治作用，西方的人本主義經(jīng)過改造主要存在于我們的政治道德層面的理論中，卻鮮有從哲學層面、從社會發(fā)展觀的高度談論“以人為本”，甚至有人將人本主義當作西方的專有思想，至多只承認其道德層面上的價值，否認其在社會發(fā)展中的意義。這樣，在中國以往的社會發(fā)展觀中人失去了應有的地位，至多只是一個歷史的創(chuàng)造者而不是享有者，其邏輯結(jié)果是人只是手段而不是目的?！耙匀藶楸尽背蔀榱酥袊R克思主義哲學中的一個禁忌話題。因此，“以人為本”雖然不是一個新命題，但是將其納入我國的發(fā)展觀中，這是一個理論層次的提升?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”賦予了我國發(fā)展以明確的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)了社會主義發(fā)展觀中的科學性與價值性的統(tǒng)一。在以往的理論研究中我們比較多地強調(diào)了社會主義發(fā)展的科學性一面，卻忽視了其價值性一面，更諱談“以人為本”，甚至用科學性取代了價值性。其實，社會主義發(fā)展既具有科學性的一面，這是其發(fā)展的客觀基礎和必然性；又具有價值性的一面，這是社會主義發(fā)展的本質(zhì)和目的?！熬S護人的尊嚴，保證每一個人的全面而自由的發(fā)展，可以看作是社會主義的本質(zhì)，這正是社會主義的價值所在?！?/p>

科學性表征的是社會發(fā)展的客觀性、規(guī)律性，而價值性表征的是社會發(fā)展的主觀性、目的性，合規(guī)律性是達到合目的性的前提，而合目的性則是合規(guī)律性的意義所在。因此，丟棄合目的性而只強調(diào)合規(guī)律性，人就成了實現(xiàn)規(guī)律的奴隸和工具，而只有堅持用合目的性——“以人為本”統(tǒng)帥合規(guī)律性，發(fā)展才具有價值與意義，才更具有親和力、凝聚力、包容性，更能符合人的全面發(fā)展的要求?？茖W發(fā)展觀中“以人為本”概念的提出，是我國主流文化與意識形態(tài)敘述方式的轉(zhuǎn)變，這使其具有了更大的“普適性、包容性和對其他意識形態(tài)的整合作用”。“以人為本”具世界通用性，這一敘述方式的變化適應了全球化趨勢的要求，使我們在發(fā)展觀上實現(xiàn)了與世界話語的對接，這不僅使我們的主流思想更容易為其他國家的人民理解與認同，也有助于我們在全球范圍內(nèi)傳播我們自己的理論、理念，提高我們在全球范圍內(nèi)的對話、交流、溝通的能力，有助于回應西方在“人權(quán)”等問題上對我們的攻擊。

科學發(fā)展觀將“以人為本”與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系了起來，這使它具有了新的時代的內(nèi)涵。在一個半多世紀前馬克思主義誕生時，環(huán)境問題和資源問題還遠遠沒有暴露出來，可持續(xù)發(fā)展還沒有成為一個問題，西方傳統(tǒng)的人本主義思潮也主要是關(guān)注人的經(jīng)濟、政治、文化方面的權(quán)利和發(fā)展問題。但近幾十年來可持續(xù)發(fā)展問題己成為一個突出的綜合性社會問題，成為整個人類面臨的共同的問題。這意味著我們在關(guān)注代內(nèi)人的發(fā)展時還要考慮代際人的發(fā)展，要考慮到發(fā)展在代際間延續(xù)的問題。科學發(fā)展觀將“持續(xù)發(fā)展”問題放在“以人為本”維度來認識，而不是將其只看成一個經(jīng)濟問題、環(huán)境和資源問題，這是對時代變化和時代問題的正確回應，也是一種含義更寬廣的具有時代特色的“以人為本”。

三、“以人為本”命題的辨析

為了進一步理解和把握科學發(fā)展觀“以人為本”的命題，還需對“以人為本”相關(guān)的幾個問題進行辨析。近年來在許多的宣傳中，經(jīng)常見到“以人為本”的提法?！耙匀藶楸尽弊鳛橐粋€命題或者口號越來越紅，它在一些著作文章、講話甚至廣告中的使用頻率極高：“發(fā)展經(jīng)濟要以人為本”、“教育要以人為本”、“管理要以人為本”、“經(jīng)營要以人為本”等等，總之，我們所想、所做都要“以人為本”等等。然而，由于“以人為本”的提法具有明顯的不科學性、抽象性和不確定性，容易使人們在思想上產(chǎn)生混亂，在實踐上發(fā)生偏差。這就需要對由此產(chǎn)生的理論矛盾和實踐作用等問題進行探討，以期引起對這一問題的進一步討論。

鑒于“以人為本”提法所固有的理論內(nèi)涵，它所具有的抽象性、不確定性和內(nèi)在矛盾，以及它在當今國內(nèi)外社會政治生活中所發(fā)揮的實際作用，不主張在我國的各種管理工作中使用“以人為本”的提法。我們以往在各項工作中所倡導的以“全心全意為人民服務”，“充分調(diào)動億萬群眾的積極性和創(chuàng)造性"等精神和思想原則，都是有效的思想路線和工作方法。我們不應把原本搞清楚了的問題再拖回到困惑的混亂中去。正如一些學者所說，“以人為本”的口號、命題，可能還會表達別的一些意義。從以上的分析可以看出，“以人為本”的口號確實具有多義性，它可以傳達不同的世界觀、價值觀。正因為如此，必須對“以人為本”命題作特別地分析，我們不一般地反對“以人為本”的命題，但反對濫用這個命題，特別反對這個命題可能傳播的人本主義歷史觀。◆

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