朱依凌 董 麟

摘要儒家文化是中國文化之主流,這是不容否認(rèn)的事實。但是,這種產(chǎn)生于兩千多年前一個特定的歷史時期并一路受到封建統(tǒng)治者的增刪損益的文化,免不了帶有濃厚的封建意識和小農(nóng)意識,即精華與糟粕并存,帶有明顯的兩面性,對后世的影響既有積極的也有消極的方面。因此,我們今天必須對儒家文化進(jìn)行重新審視,予以揚棄,加以合理利用,與時俱進(jìn),使其更好地為我們服務(wù)。

關(guān)鍵詞儒家文化道德規(guī)范兩面性與時俱進(jìn)

中圖分類號:B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

今天儒家所擁有的地位,是由于在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家文化是一種以人性善為出發(fā)點的人倫文化,以和諧為價值觀念,為實現(xiàn)圣賢的理想人格構(gòu)建了一套以仁、義、禮、智、信“五常德”為基本原則的道德規(guī)范體系,為中華民族乃至全人類留下了豐富的道德精神財富,發(fā)揮著較強(qiáng)的道德教育功能。但其消極方面的影響也不容忽視。

1 儒家文化對國人性格的積極影響

1.1 以集體為本位,強(qiáng)調(diào)整體意識和愛國主義精神

儒家德育推行的基本要求是“修身、齊家、治國、平天下”。《禮記》中提出“大道之行也,天下為公”,正是在這種以天下利益為重的整體主義思想的影響下,出現(xiàn)了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高思想和追求“廓然大公”高尚境界的道德要求。在長期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力,體現(xiàn)著中華民族的性格特征,成為人民所尊奉的道德品質(zhì)。

1.2 “以仁愛為木,強(qiáng)調(diào)厚德載物”和人際關(guān)系的和諧

儒家文化的中心是“仁”。 “仁者,愛人也”,“仁”也是其最深層次的本質(zhì)和靈魂,是儒家思想中最為重要的觀念?？鬃诱J(rèn)為,“仁”是儒者行為中最重要的德行,它一方而強(qiáng)調(diào)為別人著想,另一方而強(qiáng)調(diào)自我約束。這種思想不僅提供了人我關(guān)系的準(zhǔn)則,同時也是實行這一準(zhǔn)則的普遍方法論原則。

1.3 重視家庭倫理,強(qiáng)調(diào)個人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任和義務(wù)

人倫在儒家文化中有兩重含義,一是指人與人之間的道德關(guān)系,一是指處在人倫關(guān)系中的人們所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這種人倫關(guān)系一方而強(qiáng)調(diào)下對上的尊親、孝、敬、恭等道德責(zé)任和義務(wù),另一方而同樣強(qiáng)調(diào)上對上的禮、愛、慈、友、寬等道德責(zé)任和義務(wù)。撫養(yǎng)子女、孝順父母是中華民族人倫關(guān)系中最重要的要求?！靶ⅰ北环Q為一切道德的根本,是所有“教化”的出發(fā)點。

2 儒家文化對國人性格的消極影響

2.1 崇古心理

不論哪朝哪代,不論說話辦事,國人最愛干的一件事就是動不動就引經(jīng)據(jù)典,子曰詩云,堯舜湯周一番,總是要竭力從歷史的塵埃里找到依據(jù),似乎只有這樣才是合乎正道,才是正確的。在國人的心理好象越久遠(yuǎn)的東西越好,越有價值。殊不知世界上的任何事情都要受到時代的制約和影響,都要隨著進(jìn)步和時代的變遷而與時俱進(jìn),未必就是今天的不如過去的好,否則,何以談進(jìn)步?何以談發(fā)展?

2.2 輕商心理

輕商的實質(zhì)是仇富。曾幾何時,國人還把商業(yè)經(jīng)營看成是一種下三濫的勾當(dāng),諸如“十商九奸”、“無商不奸”、 一提起商人,就是“奸商”。錢本來是個好東西,有了錢可以辦自己想辦的許多事,可是國人硬是恥于賺錢羞于談錢,如此說來,這就不單單是輕商仇富了,簡直就是虛偽!這種對商業(yè)和對商人的輕視,嚴(yán)重影響了中國的商業(yè)發(fā)展,又由于沒有商業(yè)的刺激,使中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)也深受其害,儒家那種口不言利、口不言錢、但心里卻塞滿了錢和利的畸形觀念,必須糾正過來,社會民主,才能蒸蒸日上。

2.3等級心理

等級心理造就媚權(quán)心理,它的衍生物就是奴性的根深蒂固。受這種“君君臣臣,父父子子,官官民民”的尊卑有別、長幼有序、官民有別等文化的長期毒害,使得國人一旦當(dāng)了官有了權(quán),別管官權(quán)大小就知道顯擺弄權(quán)、以上欺下、仗勢欺人、以權(quán)謀私,使得國民的平等、民主、人格、尊嚴(yán)等意識和心理嚴(yán)重錯位和缺失。

3 結(jié)論

儒家文化內(nèi)容的多層次性、復(fù)雜性和綜合性,決定了其價值的多方面性,對于儒家文化,我們應(yīng)該多維審視;對于儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,我們必須突破固有的思維定勢,既不能持“儒家文化中心”論,也不能全盤否定。儒家文化的價值與現(xiàn)代社會的價值理念存在沖突,但同時存在契合,通過對儒家文化的揚棄和改造,使之融匯到現(xiàn)代生活的理性及體制建構(gòu)中,不斷推動和促進(jìn)我國社會的健康發(fā)展,發(fā)揮其應(yīng)有的價值。