付 明

一、古希臘羅馬人道主義

俄國(guó)哲學(xué)家弗蘭克從宗教意識(shí)角度得出了古希臘羅馬世界是“人道主義”思想的真正故鄉(xiāng),古希臘文明也是最早產(chǎn)生關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的存在意義,以及關(guān)于美、正義、道德等與人道主義相關(guān)聯(lián)的思想文明。弗蘭克在1946年發(fā)表的《上帝與我們同在》一書中對(duì)人道主義的思想淵源做了清晰的闡述。幾乎在同一時(shí)間,海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中也有類似的觀點(diǎn):“我們?cè)诹_馬碰到了第一個(gè)人道主義。因此第一個(gè)人道主義在本質(zhì)上仍然是一種特殊的羅馬現(xiàn)象,此種特殊的羅馬現(xiàn)象是羅馬人與晚期希臘人的教化的相遇中產(chǎn)生出來(lái)的……希臘人發(fā)展下來(lái)的‘教化提高了羅馬道德,而人道的人就是指這些羅馬人?！笨梢?弗蘭克和海德格爾不約而同地認(rèn)為人道主義思想的發(fā)源地是古希臘羅馬城邦。

古希臘羅馬時(shí)期的智者學(xué)派在其哲學(xué)思想的發(fā)展中首先闡述了人道主義的相關(guān)思想?！爸钦摺币詫?duì)國(guó)家和法的批判來(lái)引起哲學(xué)、政治、信仰的變革,他們反對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念,期望建立一種新形態(tài)的道德觀念來(lái)保衛(wèi)自己。于是,在知識(shí)、真理、正義、善、惡以及國(guó)家制度中存在的問題都相繼在個(gè)人才能和個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮中被提出并逐步解決。

同時(shí),隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和繁榮,傳統(tǒng)的道德、法律、宗教等觀念已不能滿足新時(shí)代的需要,一種以人為中心,對(duì)過去持懷疑、否定態(tài)度的個(gè)人主義、主觀主義、相對(duì)主義的思潮逐漸興起,普羅泰戈拉的著名命題“人是萬(wàn)物的尺度”成為這一思潮的哲學(xué)概括。這種思潮主張,人應(yīng)該逐漸在上帝那里得到“真正的救贖”,從而擺脫奴隸制的壓迫,爭(zhēng)取自己的獨(dú)立自由,充分確證自身的本質(zhì)力量。從畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,到晚期希臘的斯多葛派,一直都在延續(xù)和發(fā)展著這種以美德、善惡、正義等概念為中心的人道主義思想。

但是,這一時(shí)期人道主義觀念的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境和國(guó)家政治制度的制約,具有一種局限性,缺乏觀念的普遍性。于是,后人就把這種受限的人道主義定義在古希臘羅馬城邦的范圍之內(nèi)。所以,這一時(shí)期的人道主義思想可被稱為城邦人道主義。

二、基督教福音人道主義

古希臘羅馬人道主義思想經(jīng)過改進(jìn)和發(fā)展,演變?yōu)榛浇谈Ｒ羧说乐髁x。這也是古希臘文明和基督教精神的融合,既體現(xiàn)了古希伯來(lái)文明對(duì)人生命的價(jià)值和意義的重估,又展現(xiàn)了基督教博愛的宗旨,這種結(jié)合被許多思想家認(rèn)為是真正宗教意義上的人道主義。

古希臘羅馬人道主義之所以不夠完美,是因?yàn)樗嬖谥鴥牲c(diǎn)缺陷。首先是人類無(wú)法找到與神相聯(lián)系的道路,這樣也就無(wú)法保證人與神相交流,更不能保證人與神的內(nèi)在一致。于是,人類很容易對(duì)自己所信仰的神的萬(wàn)能性產(chǎn)生懷疑,容易對(duì)神性失去本有的信心。古希臘羅馬社會(huì)在積極地民主以外表現(xiàn)出來(lái)的渙散和消極圖景也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。其次,古希臘羅馬人道主義的另一種缺陷表現(xiàn)為,對(duì)神是否真的關(guān)心人的命運(yùn)、人是否能夠接受神的啟示和關(guān)照表示懷疑。這種懷疑也只有在基督教中才能消除。

基督教教義中具有神人相似的思想,上帝以博愛與人相聯(lián)系,人也是以這種無(wú)私的愛為繩索來(lái)與上帝相關(guān)聯(lián)的。但這種聯(lián)結(jié)僅僅是人通過信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō),人在基督教人道主義中的地位并沒有發(fā)生變化,在萬(wàn)能的上帝面前,人的本質(zhì)依然是與上帝的高級(jí)本質(zhì)相區(qū)別的低級(jí)本質(zhì),低級(jí)本質(zhì)是作為對(duì)高級(jí)本質(zhì)的服從和聆聽而存在的。但是,這并沒有貶低人的低級(jí)本質(zhì),也沒有使人喪失人道主義本質(zhì)。因?yàn)?基督教教義下的人道主義并沒有因人具有的低級(jí)本質(zhì)而放棄對(duì)人的指引與控制,而是以一種絕對(duì)的權(quán)威來(lái)控制人對(duì)自由的放肆揮霍,束縛人類理性的惰性,激勵(lì)、強(qiáng)迫人對(duì)自我價(jià)值的把握;推動(dòng)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系的認(rèn)識(shí);指引人類對(duì)美和道德的向往。人類也正是認(rèn)識(shí)到高級(jí)本質(zhì)存在時(shí),才能在肯定自己的行為方式的正確性以及實(shí)現(xiàn)對(duì)神無(wú)限敬仰的同時(shí),真正與神相聯(lián)系,與神共建一種基督教的人道主義。

在基督教的宗旨和教義的不斷發(fā)展中,基督教內(nèi)部衍生出一種新型的人道主義形態(tài)——基督教福音人道主義。正是基于宗教內(nèi)容、形式的演變和社會(huì)歷史的變遷,福音人道主義思想從舊人道主義的瓦解碎片上生根發(fā)芽。這種新人道主義將人性與神性聯(lián)結(jié)在一起,主張人類對(duì)上帝具有至上性的向往和追隨,它以“愛上帝、愛鄰人”為基本教義,并逐步脫離了民族、地域、文化等關(guān)系的制約,將公平、正義、美德灑向人間,這是一種建立在“愛”的基礎(chǔ)上的人道主義,它在社會(huì)、政治、市民生活內(nèi)部產(chǎn)生了波瀾壯闊的影響,以至于羅馬統(tǒng)治者也漸漸默認(rèn)了這種博愛的基督教福音人道主義。

但是,由于被宗教教會(huì)的權(quán)威所利用,成為宗教統(tǒng)治的工具,福音人道主義思想也就隨之喪失了本身的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性,變成了一種湮沒人權(quán)、貶低人性的、被扭曲的人道主義的變種。這樣,基督教的福音人道主義就轉(zhuǎn)向了“反人道主義”。

三、啟蒙理性人道主義

隨著福音人道主義被反人道主義思想的吞噬,必須重建另一種形式的人道主義來(lái)對(duì)抗反人道主義的生成性破壞力量。于是,隨著十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái),基督教的第二種人道主義形態(tài)——啟蒙理性人道主義思想應(yīng)運(yùn)而生。這種人道主義反對(duì)宗教愚忠,反對(duì)傳統(tǒng)宗教對(duì)人精神的壓迫性,反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治,主張恢復(fù)人的獨(dú)立自由。它對(duì)于上帝的觀念有所抵制,認(rèn)為只有打倒神,人才能重新?lián)碛凶晕掖_定權(quán)。所以,這一時(shí)期的思想家把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看做人與神抗?fàn)幍倪\(yùn)動(dòng)。

由于實(shí)證科學(xué)及技術(shù)理性的發(fā)展,工具理性和人文精神把人從宗教信仰中解放出來(lái),使之進(jìn)入“自由、平等、博愛”的理想世界模式中?；浇谈Ｒ羧说乐髁x與啟蒙理性人道主義雖然都具有“自由、平等、博愛”的特征,但從存在論層面上看,二者的支撐基礎(chǔ)不同,前者是建立在人對(duì)神之信仰的基礎(chǔ)之上;而后者是建立在人的理性活動(dòng)基礎(chǔ)上。

在這種弘揚(yáng)人的主體理性和主體創(chuàng)造性的啟蒙—理性人道主義同實(shí)證的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的形勢(shì)下,人道主義自身的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向了物質(zhì)領(lǐng)域、自然主義,從而進(jìn)一步在實(shí)踐上走向自己的反面,使人道主義本身第二次走向“反人道主義”。

啟蒙思想下的人道主義并非完美無(wú)缺,一方面,在理性過分膨脹的情緒下,人不能充分意識(shí)到自己的能力時(shí),人道主義開始顯現(xiàn)出自身的弱點(diǎn),逐步將自身導(dǎo)向危機(jī)。這是人道主義內(nèi)部存在的矛盾。人道主義,顧名思義,就是推崇人,確立人在社會(huì)歷史及自然界中的主體地位,這是人道主義的積極方面。另一方面,人道主義也有“貶低人”、“削弱人,使人的創(chuàng)造力衰竭”的本原,這種本原印證了人在神性中的不完整,也說(shuō)明了人是自然的實(shí)體,具有自然的屬性,它為自然的必然性所創(chuàng)造。

使人道主義走向反人道主義的最突出的原因就是人與自然關(guān)系的惡化。在文藝復(fù)興的起始,人就雄心勃勃地面向自然。這時(shí)人的精神已經(jīng)具有與古代不同的特點(diǎn),已經(jīng)不再敬畏自然,不再將個(gè)人的生存依賴于除了神之外的另一種來(lái)源——自然。這時(shí)人對(duì)自然不是簡(jiǎn)單依賴,而是具有了征服自然的野心,企圖以科學(xué)、技術(shù)理性來(lái)認(rèn)識(shí)、改變自然,甚至將自然作為人類主體的工具。這是一種對(duì)與自然關(guān)系的由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變的確形成了對(duì)一些自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),對(duì)自然進(jìn)行了若干改造,同時(shí),也改變了人本身,人陷入被自然客體奴役的客體化身份,這就說(shuō)明了人以自身的行為方式顛覆了人道主義內(nèi)涵最質(zhì)樸的一面,導(dǎo)致了人道主義走向“反人道主義”。

四、俄羅斯“新精神哲學(xué)”人道主義

18世紀(jì)以后,西方啟蒙—理性人道主義思潮涌入俄羅斯大地,與俄羅斯傳統(tǒng)人道主義形成了尖銳對(duì)立。于是,在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)社會(huì),各階層開始對(duì)啟蒙理性人道主義的消極影響進(jìn)行反思,一批俄羅斯思想家也對(duì)人道主義思想內(nèi)涵進(jìn)行了歷史性考察,同時(shí),他們又將俄羅斯宗教的人道主義和啟蒙理性人道主義進(jìn)行了比較與分析。在此基礎(chǔ)上,他們提出具有本民族特色的“新精神哲學(xué)”人道主義。

俄羅斯民族是一個(gè)對(duì)宗教和人道主義思想具有悠久傳統(tǒng)的民族,它的人道主義長(zhǎng)期蘊(yùn)含在東正教教義中,堅(jiān)定的信仰特點(diǎn)在某種程度上也說(shuō)明它是對(duì)基督教福音人道主義的一種認(rèn)可與回歸。俄羅斯一些學(xué)者剖析了啟蒙理性人道主義在邏輯上的矛盾性:“啟蒙理性”以理性代替神話,賦予人一種至上性,將自然認(rèn)為是被改造的消極客體。這種啟蒙不但否定了《舊約》中上帝以對(duì)人的嚴(yán)厲統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的自我進(jìn)化、發(fā)展,同時(shí)也否棄《新約》中上帝以博愛的方式拯救人類事業(yè)的自身創(chuàng)造精神。它不是對(duì)人價(jià)值的充分弘揚(yáng),而是過分弘揚(yáng)人的工具理性,進(jìn)而提出“人高于所有制原則”的原理。“新宗教哲學(xué)”人道主義則是在繼承了基督教福音人道主義優(yōu)點(diǎn)的同時(shí),又發(fā)揮了俄羅斯民族性格中的虔誠(chéng)和篤信等特性,兩者融合起來(lái)共同對(duì)人道主義的過分理性化特征進(jìn)行改造。所以,俄羅斯人道主義思想是對(duì)西方人道主義思想的一種傳承和批判、反思與改造,使其成為俄羅斯民族思想觀念之樹上新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

五、社會(huì)主義人道主義

資產(chǎn)階級(jí)繼承了文藝復(fù)興的啟蒙人道主義思想,從抽象的人出發(fā),以個(gè)人利益為宗旨,反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng),宣揚(yáng)私有制下的人性,它是一種不觸動(dòng)資本主義大廈前提下的自滿自足的人道主義,這種人道主義使它成為符合資產(chǎn)階級(jí)自身利益的抽象人道主義。馬克思主義批判地改造了資產(chǎn)階級(jí)人道主義,它重視人的自由和價(jià)值,它并沒有將立足點(diǎn)放在“政治解放”上來(lái),而是把一切人的自由全面發(fā)展作為“人類解放”的目標(biāo)加以弘揚(yáng)。馬克思認(rèn)為:“實(shí)現(xiàn)人類解放的前提在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`的階級(jí),即形成一個(gè)非市民社會(huì)的市民社會(huì)階級(jí),一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”。具體來(lái)講,馬克思主義者所要發(fā)揚(yáng)的是作為注有倫理原則和道德規(guī)范新鮮血液的革命人道主義、社會(huì)主義人道主義。

社會(huì)主義人道主義為社會(huì)主義社會(huì)提供了倫理原則和道德規(guī)范,它以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎(chǔ),以消滅私有制、階級(jí)、國(guó)家,最終達(dá)到共產(chǎn)主義為終極目標(biāo),將人道主義作為社會(huì)總體性發(fā)展過程中的重要因素來(lái)補(bǔ)充和完善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)管理體制等社會(huì)功能體系。

中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段所體現(xiàn)的人道主義觀念,是一種具有代表性的觀點(diǎn),它成為社會(huì)主義制度內(nèi)部意識(shí)形態(tài)的組成部分,它通過倫理道德來(lái)調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系。它在社會(huì)、國(guó)家內(nèi)部關(guān)懷和尊重人的個(gè)性,維護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利,并促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。社會(huì)主義人道主義是具體的、總體的、現(xiàn)實(shí)的。必須注重社會(huì)主義人道主義在社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中的各個(gè)環(huán)節(jié),使其內(nèi)部因素在道德準(zhǔn)則和法制觀念中得到凈化,在社會(huì)主義文化建設(shè)中得到提升。

六、現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中的人道主義轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代西方哲學(xué)派別是由許多持不同哲學(xué)觀點(diǎn)、不同社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)感的諸多群體組成的。每個(gè)團(tuán)體都具有不同于其他流派的思想分支及哲學(xué)維度。有的流派關(guān)注于人的外部生存境遇及其外部現(xiàn)實(shí)狀況,并對(duì)其進(jìn)行揭示與改造;有的流派則對(duì)人的內(nèi)在體驗(yàn)及本能心理進(jìn)行分析和揣測(cè)。但是,無(wú)論他們關(guān)心的是人的外部現(xiàn)實(shí)還是內(nèi)部體驗(yàn),最終的落腳點(diǎn)都是以一種人道主義情懷來(lái)對(duì)人的個(gè)性和價(jià)值進(jìn)行終極關(guān)懷。

所以,人道主義成為了現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派的交叉點(diǎn),也是這些流派諸思想內(nèi)涵中不可或缺的組成要素。例如,結(jié)構(gòu)主義、存在主義、新托馬斯主義、實(shí)用主義等等哲學(xué)流派無(wú)一不為人道主義留有一席之地。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論視域中,人的本質(zhì)、個(gè)性自由、道德實(shí)現(xiàn)、理想追求等觀念都成為諸流派思想內(nèi)涵論述的內(nèi)容,這也就印證了人道主義這一哲學(xué)范疇包含了深刻而豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

現(xiàn)代西方哲學(xué)中的許多代表人物分別直接或間接地表露了他們的人道主義情結(jié)。例如,薩特將純粹意識(shí)的超越性看做主體自為的特征,為其存在主義的歷史人學(xué)提供了理論基礎(chǔ),他的《存在主義是一種人道主義》小冊(cè)子直接而堅(jiān)決地把人作為世界歷史發(fā)展的中心,他的思想從此開始由抽象的人本學(xué)向辯證的歷史人學(xué)轉(zhuǎn)變。而法蘭克福學(xué)派的思想家則以“恢復(fù)個(gè)人的感性權(quán)利”和“確立人的積極自由的生存狀態(tài)”來(lái)作為消除人的個(gè)體化進(jìn)程中產(chǎn)生的壓抑性心理機(jī)制以及逃避自由的心理困惑。一些西方馬克思主義者的哲學(xué)理論已經(jīng)從對(duì)世界本質(zhì)進(jìn)行形而上學(xué)思考的哲學(xué)維度中分離出來(lái),從而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和個(gè)體化進(jìn)程,這就表明了人道主義概念已經(jīng)潛移默化地影響著他們的世界觀和價(jià)值觀。

縱觀人類思想史、文明史的發(fā)展演變軌跡,人的問題無(wú)疑成為了這些意識(shí)形態(tài)諸多軌道的中心圓點(diǎn)。作為人學(xué)理論的重要理論視域,人道主義演變脈絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律必將得到人們的充分認(rèn)識(shí),它多樣性的歷史形態(tài)和復(fù)雜性的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵還將繼續(xù)體現(xiàn)深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,人類必將永不遺忘佇立在文化、社會(huì)、理念世界中的這朵美麗的奇葩——人道主義。□

(編輯/梁永安)