李莉莉　高建軍

摘要：網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡文化發(fā)展已經(jīng)成為一種新的文化形態(tài)，深刻地影響著人們的生活，并給傳統(tǒng)文化帶來了阻力與沖擊。在虛擬的網(wǎng)絡空間，人文精神的缺失也越來越嚴重地凸顯出來，如何規(guī)范與管理，并使之興利除弊成為一個緊迫而又艱巨的課題。因此，通過分析網(wǎng)絡文化的特點以及網(wǎng)絡人文精神缺失的表現(xiàn)，提出網(wǎng)絡文化的人文精神回歸的思考，以塑造文明的、社會的人，弘揚傳統(tǒng)文化，倡導網(wǎng)絡文明。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文化；人文精神；回歸

中圖分類號：G2文獻標志碼：Ａ文章編號：1673-291X(2009)08-０234－03

引言

20世紀90年代至今，網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展，對全球的政治、經(jīng)濟、社會等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛、巨大而深遠的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)絡作為全新的信息載體形式，正在深刻地改變?nèi)藗兊纳罘绞?，它不僅縮短了世界的空間距離，也為人們關(guān)注社會熱點，把握時代脈搏，真切感受這個紛繁復雜而又生動的現(xiàn)實世界提供有益的幫助。

網(wǎng)絡文化已深入人們的文化生活，與家庭、學校并列成為第三種成長環(huán)境，影響著一代人的性格與品質(zhì)塑造、思想與情感定型，乃至國民的精神面貌。網(wǎng)絡文化已發(fā)展成為一種新的文化形態(tài)，它是傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間、對外宣傳的新渠道。

然而，信息網(wǎng)絡化的發(fā)展在給人們帶來巨大利益的同時也產(chǎn)生諸多新的問題。在虛擬的網(wǎng)絡空間，人文精神的缺失也越來越嚴重地凸顯出來，如何規(guī)范與管理，并使之興利除弊成為一個緊迫而又艱巨的課題。

1網(wǎng)絡文化的界定及特點

1.1網(wǎng)絡文化的界定

文化是運用技術(shù)的和美學的理念表達，以物質(zhì)的時空存在方式存在，以人類物質(zhì)創(chuàng)造為基礎(chǔ)的一類精神創(chuàng)造。文化的發(fā)展受到人類社會物質(zhì)發(fā)展的推動，同時超越現(xiàn)實的物質(zhì)存在方式。

網(wǎng)絡文化是以網(wǎng)絡物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡精神創(chuàng)造，是隨著互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計算機及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的空間為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，依托發(fā)達而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運用一定的語言、聲響和視覺符號等，傳播思想、文化、風俗民情，表達看法觀點，宣泄情緒意識，是人類一種新的生存方式、活動方式和思維方式。它包括新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)等在互聯(lián)網(wǎng)上的延伸，也包括依托互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的各種文化形態(tài)和文化現(xiàn)象，如網(wǎng)絡媒體、網(wǎng)絡出版、網(wǎng)絡游戲、動漫游戲等。

伴隨計算機網(wǎng)絡誕生，網(wǎng)絡文化開始出現(xiàn)。電腦與網(wǎng)絡傳播已將人類帶進了一個全新的社會，一個全新的時代，它豐富了人類的社會實踐成果。

1.2網(wǎng)絡文化的特點

1.2.1網(wǎng)絡文化是一種時域文化

網(wǎng)絡文化是人、信息、文化三位一體的產(chǎn)物，是以計算機和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種文化。它依附于現(xiàn)代科學技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)，超越了地域限制，成為一種時域文化。它是信息時代的特殊文化，也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。借助技術(shù)手段，網(wǎng)絡把各個不同文明拉到了同一起跑線上，打破了不同文化的地域性和時空觀。而在經(jīng)濟全球化浪潮和當代科技成果的強力推動下，互聯(lián)網(wǎng)超越現(xiàn)實社會的管理邊界，跨越時間和空間，裂變式地瞬間傳遍全球[1]。

1.2.2網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化互動共生

21世紀，伴隨著網(wǎng)絡傳播的迅猛發(fā)展，極大地影響和改變著人們的生產(chǎn)方式、工作方式、生活消費方式和競爭對抗方式。同時，對各個民族和國家的影響也非常深遠，對傳統(tǒng)文化的生息與發(fā)展也帶來了強大的阻力和沖擊。

網(wǎng)絡文化的發(fā)生、發(fā)展是具有必然性和積極意義的人類觀念，它是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化的展現(xiàn)。網(wǎng)絡文化從傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)，闡發(fā)傳統(tǒng)文化的理念，秉承傳統(tǒng)文化精神，自覺抵制形形色色的文化危機，更好地提升國民自信心和凝聚力。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同時間、地域、民族，由于交通、傳媒等多方限制，一般只能在其產(chǎn)生的環(huán)境中生長繁衍，即使在同一國家的同一地區(qū)，也會有千姿百態(tài)的文化內(nèi)容、種類和形式。因缺少外部動力，文化的更新、嬗變也必然產(chǎn)生惰性，某些民間文藝的衰落，就是很好的例證。而網(wǎng)絡的出現(xiàn)，正好為全球不同形態(tài)、模式的文化提供了更廣闊的交流和發(fā)展空間，創(chuàng)造了一個有利于不同文化進行良性整合的大舞臺。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡文化中揚棄創(chuàng)新，否定了傳統(tǒng)文化的尊卑情結(jié)和循規(guī)蹈矩的行為方式，強調(diào)個性和“自我”；否定傳統(tǒng)文化的保守、封閉性特點，張揚創(chuàng)新精神；否定了傳統(tǒng)文化泛倫理政治傾向，賦予傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式。

1.2.3網(wǎng)絡文化的傳媒功能、娛樂功能、民意表達功能突出

網(wǎng)絡文化的生產(chǎn)者、提供者既有政府、社會組織、企事業(yè)單位等的組織行為，也有大量社會成員的個體行為；既有專業(yè)人員和機構(gòu)，也有普通人[2]。網(wǎng)絡文化的發(fā)展，既有技術(shù)創(chuàng)新的推動、利益的驅(qū)動、需求的拉動，還有個人表現(xiàn)欲和個性張揚的助動。網(wǎng)上熱點形成快、轉(zhuǎn)移也快，話題不斷變化，新奇、張揚、刺激往往導致網(wǎng)上文化熱點及熱點現(xiàn)象、熱點人物的多變和快變。網(wǎng)絡文化體裁多樣、表現(xiàn)形式多樣。網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實生活互動，反映社會轉(zhuǎn)型時期人們思想觀念和社會心態(tài)的重大變化，表現(xiàn)浮躁、失衡、焦慮、空虛、郁悶、偏激等心態(tài)，放大了社會生活中的不良情緒和錯誤主張，展現(xiàn)了許多現(xiàn)實社會中難以實現(xiàn)的理想、難以表達的觀點、難以宣泄的情緒和難以彰顯的個性，增強了人們的自主意識、民主意識和參政意識，網(wǎng)上求同和求異并行發(fā)展，個性更加鮮明，差異更加細化，群體更加豐富。

1.2.4網(wǎng)絡文化的開放性、動態(tài)性和自由性趨向更為突出

網(wǎng)絡文化融合了不同國家與民族的文化特征，人類的文化交融在網(wǎng)絡中得以實現(xiàn)。同時，由于信息在網(wǎng)上的自由流動，也使網(wǎng)絡文化成為“不設(shè)防”的文化形態(tài)，這種網(wǎng)絡文化的開放性日益凸顯。網(wǎng)絡信息更新與傳遞迅速，必將影響各種風俗時尚與社會熱點不斷發(fā)生變動，使得網(wǎng)絡文化具有極大的不可控性，增強了網(wǎng)絡文化內(nèi)容的動態(tài)性。網(wǎng)絡技術(shù)的快速發(fā)展，加大網(wǎng)絡文化主體的自由性，作為網(wǎng)絡文化主體的網(wǎng)民，可以以虛擬身份在任何一臺電腦上創(chuàng)作發(fā)布自己的文化成果。

1.2.5網(wǎng)絡文化具有雙重性

作為人類文化史上的文化現(xiàn)象和文化類型，從來沒有哪一種文化像網(wǎng)絡文化那樣，對現(xiàn)實文化既具有突出的積極作用，又有著明顯的消極效應。網(wǎng)絡文化的噴薄而出，依賴于當代信息傳輸技術(shù)的重大突破。信息傳輸技術(shù)發(fā)展的無限性，促使網(wǎng)絡文化越來越強勢，促使網(wǎng)絡文化參與者的隊伍規(guī)模更加驚人。在網(wǎng)絡社會，只要具有一定的信息表達能力，擁有一臺連入互聯(lián)網(wǎng)的電腦或手機，人人都能成為知識的生產(chǎn)者、傳播者和獲取者[3]。全球化為網(wǎng)絡文化的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的生存和發(fā)展空間，推進了全球文化的轉(zhuǎn)型與躍升。

網(wǎng)絡文化極大地改變了社會輿論的生態(tài)環(huán)境，形成了嶄新的網(wǎng)絡輿論場。同傳統(tǒng)的傳媒相比，網(wǎng)絡輿論場實際上已具備了與之相抗衡的實力，在某個時段、某些場合甚至還有壓倒性優(yōu)勢，一個主觀故意的群發(fā)性短信，完全可以挑起小小的是非波瀾。網(wǎng)絡文化的“無政府”以及“自由化”傾向，也給全球文化尤其是民族文化帶來傷害，因而也給全球文化帶來了更為復雜的問題和現(xiàn)象。

2 網(wǎng)絡文化的人文精神缺失的表現(xiàn)

2.1人文精神的內(nèi)涵及意義

人文精神一詞，源自西方，也可稱作“人文主義（Humanism）”。從歷史上看，人文精神的明確提出是14、15世紀的文藝復興時期，但在2 000多年前的中國儒家學說就已經(jīng)包含著人文精神的內(nèi)容[4]。

人文精神（Humanities Spirit），簡單地說，就是以人為本和對人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷。它是以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，是對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從歷史的角度看，人文精神有廣狹二義，狹義特指歐洲文藝復興時期反對封建專制和宗教蒙昧與禁欲主義、追求人的解放和張揚人的個性的精神；廣義則指所有的重視人的價值和人的發(fā)展的文化精神。從社會的角度看，人文精神主張人生而平等，人的價值高于一切，要保證人的肉體和精神的自由，維護人的尊嚴。從個人角度來看，人文精神主張人要完善心智，凈化靈魂，懂得關(guān)愛，提升精神境界，提高生活品位。

人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴與社會責任心、人的生死，以及人的理想等方面，其核心是關(guān)于人的價值觀念[5]?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，是一種尊重人的價值和尊嚴，維護人的權(quán)利，實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規(guī)則。在這個規(guī)則中，人文精神能為自己、自己的行為樹立一個道德法則及目標，以此來約束并激勵自己。

2.2自由精神的濫用

自由是一種現(xiàn)代人文精神，有進步意義。伴隨著網(wǎng)絡文化快速進入人們的生活，網(wǎng)絡的自由、動態(tài)、開放，對長期被禁錮的人們來說，無疑具有天然的親和力?，F(xiàn)代人的一個重要標志就是個性的覺醒，在網(wǎng)絡世界中，一些有個性的東西得到了一定程度的展示與張揚，許多人曾經(jīng)被一股莫名的興奮所激蕩著。然而，沉靜之后，人們慢慢地領(lǐng)悟到，網(wǎng)絡并非是天下為公的大同世界。網(wǎng)絡上經(jīng)常看到人云亦云的無病呻吟，或者不分青紅皂白的任意評判，更有不少人把網(wǎng)絡當成了自家“垃圾箱”，陶醉在“莫須有”的頹廢或迷茫中。在因特網(wǎng)（Internet）上，無論做任何事情都能極大限度地盡情發(fā)揮，因為權(quán)力被打碎，層次被軟化，早已沒有了現(xiàn)實生活中那金字塔式結(jié)構(gòu)的重壓，所有組織系統(tǒng)都被扁平在一個平面上了[6]。因為沒有約束，自由自在，任何人都有可能變成“魔鬼”。在這個虛擬的世界里，每個人都可以匿名而來，就如同一個化裝舞會，人人戴著面具，充分發(fā)泄，甚至徹底撕掉在世人面前的溫良恭讓的面目，露出人性中最為猙獰的一面。網(wǎng)絡在很大程度上不再是自由表達見解、平等探討問題的場所，而是恣意展示自戀，任意攻擊謾罵的舞臺。網(wǎng)絡色情和暴力的泛濫，無限放大人性中的貪婪和暴戾。美國卡內(nèi)基梅隆大學的一個專家小組，用18個月的時間調(diào)查了網(wǎng)上92萬條信息、圖片和影片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中有84%帶有色情內(nèi)容，而且電子公告牌儲存的數(shù)據(jù)圖像有45%含有污穢內(nèi)容[7]。隨心所欲的“流言”或“惡搞”，摧毀了人與人之間最起碼的道德底線；鋪天蓋地的“游戲式”教唆，常常無情地消解著現(xiàn)代人的自尊與自律，信任與信仰，悲憫與虔誠等方面的道德訴求，諸如“崇高”、“敬畏”等人們最基本的精神守望。真正的自由精神在網(wǎng)絡上已經(jīng)被濫用，走到其最初所立意的反面，虛擬網(wǎng)絡空間的人文精神缺失決不再是“狼來了”的虛晃。

3回歸網(wǎng)絡人文精神，凈化網(wǎng)絡空間

自由和開放是因特網(wǎng)（Internet）生命力所在，但這并不等于說網(wǎng)絡是一個可以為所欲為、巧取豪奪的“天堂”。否則，自由開放也會因為無序的紛爭而變得蒼白無力。網(wǎng)絡是一個公共領(lǐng)域，它應該是一塊自由平等、理性自律的圣潔之地，而不應是自戀膨脹、人性淪喪的垃圾場；網(wǎng)絡更是一種生活，是一種文化，它應該是休閑娛樂與心靈健康乃至汲取新知的并存，而不應該是泯滅個性與頹廢流俗的淵藪。

網(wǎng)絡出現(xiàn)的時間并不長，這個“新生事物”帶有這樣那樣的缺陷并不奇怪，但隨著它的影響越來越大，這樣那樣的缺陷就會呈幾何倍數(shù)擴大，尤其是其人文精神的缺失，會在有形無形中影響幾代人的成長和生活質(zhì)量。因此，網(wǎng)絡人文精神的回歸，需要外在規(guī)范與內(nèi)在自律的有效結(jié)合，既要探索出切實可行的管理機制，又需要文化上的精神重構(gòu)。

3.1回歸網(wǎng)絡人文精神，塑造文明社會人

人文精神是人類共同生活秩序賴以存在、延續(xù)的理性基礎(chǔ)，是人們得以追求自己正當物質(zhì)利益的精神條件。人類根據(jù)自己認為最重要、最符合自己根本利益的那種人與人的關(guān)系所確定的社會秩序的基本法則提出了貫穿于習俗、傳統(tǒng)、道德、法律、制度等等之中的價值法則，創(chuàng)造出了規(guī)范他們共同生活的秩序以及由此而構(gòu)成的他們賴以生存的社會組織，確立社會大眾在實際生活中所信仰、所奉行的價值信念以及以此為核心的人生準則，即人民大眾在人文精神的教化下形成的價值理想和價值信念，以此來約束個人固有的自然本能。正是由于人類懷抱著共同的理想和信念，相信維系延續(xù)一定的生活秩序，一定的社會制度，遵循著以價值信念為核心的人生準則，才能夠擁有強大的國家、富有的社會、豐富的人。而人文精神是人作為“人”而存在的內(nèi)在根據(jù)，是人作為人的根本。人文精神是歷史的產(chǎn)物，是歷史地形成和發(fā)展的，這種歷史性在當前也就體現(xiàn)為時代性。人文精神不是只滿足或者關(guān)懷某個人、某個集團的訴求，而是以實現(xiàn)完整人性達到人類全面而自由的發(fā)展為目標。人文精神不是抽象的理性追求和口號呼喚，而是一種現(xiàn)實關(guān)切，體現(xiàn)在人類生活、生產(chǎn)實踐的各種形式和層面中，關(guān)注人的現(xiàn)實生活情勢和命運。人文精神將人類的自然本能要求轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ㄎ幕?、社會意義或內(nèi)涵的人的需要；使外在秩序相契合于人們的內(nèi)心規(guī)范，使人的行為成為符合一定社會規(guī)范的、具有一定文化內(nèi)涵的文明行為，即將自然的人塑造為文明的、社會的人。

3.2弘揚傳統(tǒng)文化，倡導網(wǎng)絡文明

傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的精神支柱，雖然貫通古今一脈相承，但其文化內(nèi)涵并不是一成不變，而是要不斷隨著社會發(fā)展獲得更新。人文精神正是于開放性的積極學習、借鑒之中充分吸收世界上其他民族的文明成果，作為自身發(fā)展的動力源泉。

無論中國還是外國，傳統(tǒng)文化中最具特色的精神就是辯證的思想引領(lǐng)世界科技的發(fā)展。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，提升網(wǎng)絡文明，首先，要正確評價傳統(tǒng)文化價值，把握網(wǎng)絡文化脈搏，棄其糟粕，取其精華，學習用辯證的觀點和思維看待問題。其次，要傳播文明禮儀，以寬容的態(tài)度引導人們自律、自治，遠離狹隘、憤懣，擔負起社會的責任和義務。另外，擴展先進文化的網(wǎng)上傳播，充分發(fā)揮重點新聞網(wǎng)站和知名商業(yè)網(wǎng)站優(yōu)勢，大力宣傳馬克思主義中國化最新成果，積極傳播社會主義核心價值體系，充分展示我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)和黨的建設(shè)取得的輝煌成就[8]。最后，要進一步規(guī)范網(wǎng)絡文化服務，開發(fā)利用文化信息資源，推進中國數(shù)字圖書館、國家知識資源數(shù)據(jù)庫、中國民族網(wǎng)絡游戲出版等網(wǎng)絡文化工程，關(guān)注人民群眾的新需求，拓展網(wǎng)絡文化服務的新業(yè)務，提高網(wǎng)絡文化創(chuàng)新能力，不斷滿足廣大網(wǎng)民多樣化、個性化的文化信息需求，滿足人民群眾的精神文化需要。同時，充分調(diào)動廣大公眾和網(wǎng)民的積極性，參與網(wǎng)絡文化建設(shè)，完善法律法規(guī)，更有效地規(guī)范網(wǎng)絡文化信息傳播秩序，促進網(wǎng)絡文化服務質(zhì)量和水平的提高，倡導依法辦網(wǎng)、文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，使之形成一種倡導科學精神，塑造美好心靈，弘揚社會正氣的社會風尚。

參考文獻：

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