遲 慧

[摘 要]先秦儒家思想的“仁”、“禮”和“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化中規(guī)范古代人自身、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則,在今天的消費(fèi)時(shí)代,儒家思想體現(xiàn)的是一種對(duì)人生意義和價(jià)值的思考,我們以此來補(bǔ)充和重建消費(fèi)時(shí)代人們?nèi)笔У木窦覉@,對(duì)實(shí)現(xiàn)各方面關(guān)系之間的和諧發(fā)展是有一定啟示意義。

[關(guān)鍵詞]儒家思想 消費(fèi)主義 精神價(jià)值 和諧

基金項(xiàng)目:西安電子科技大學(xué)2008年思政教育課題:“‘國學(xué)熱與大學(xué)生文化信仰重建”項(xiàng)目

作者簡介:遲慧(1984-),女,陜西咸陽人,西安電子科技大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。

當(dāng)代社會(huì)人們已經(jīng)生活在物欲橫流、商品充斥的消費(fèi)時(shí)代中,人們把物質(zhì)消費(fèi)看得高于一切,并將消費(fèi)看作是衡量美好生活和人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說,人們所消費(fèi)的并不是商品的使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)意義。面對(duì)當(dāng)代消費(fèi)時(shí)代這種消費(fèi)生命的惡性循環(huán)現(xiàn)象,先秦儒家思想對(duì)社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,其提倡的核心價(jià)值“仁”,外在表現(xiàn)形式“禮”以及終極價(jià)值“天人合一”這些范疇都涉及到個(gè)人、社會(huì)、自然等各方面關(guān)系相互聯(lián)系的問題。追溯傳統(tǒng)先秦儒家思想文化中的精華,彌補(bǔ)人們?cè)谙氖较M(fèi)中所造成的畸形的物質(zhì)欲望,進(jìn)而修復(fù)消費(fèi)社會(huì)帶給人們精神上的缺失,無疑可以引導(dǎo)人們正確的處理各種關(guān)系,對(duì)人生意義和價(jià)值的再思考具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、先秦儒家思想中“仁”、“禮”與“天人合一”思想

儒家立足于以“仁”為內(nèi)在價(jià)值核心,推導(dǎo)出一種普遍人的本質(zhì),確立身心和諧的理論基礎(chǔ)?？鬃邮紫忍岢龅摹靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)也”,(《論語陽貨》)[1]揭示了人類本性天生的相似及后天的可塑性,這種后天的選擇和體證到具體的人身上就是“仁”,仁作為人性的根源,就是人之為人的價(jià)值問題。故孔子曰:“為仁由己,而由人乎哉”。(《論語顏淵》)儒家選擇了以一種為仁的方式生存,仁就是對(duì)理想人格的表征。故《禮記中庸》中有說:“仁者人也”?！睹献颖M心下》亦曰:“人也者,人也,合而言之,道也”,這是把“仁”視為“人道”的明確表述,是人對(duì)自身價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)?？鬃舆€從各個(gè)方面對(duì)“仁”進(jìn)行了闡述,如“樊遲問仁,子曰:愛人”(《論語里仁》);“夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也矣”(《論語雍也》);“仲弓問仁,子曰:已所不欲,勿施于人”(《論語顏淵》);“子張問仁于孔子,子曰:能行五春于天下,為仁矣。請(qǐng)問之。曰:恭、寬、信、敏、惠,恭則?寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。(《論語陽貨》)總體來說仁的基本內(nèi)涵就是要“愛人”、“修身”、“孝弟”、“仁者人也”。也就要求人們應(yīng)該從自己做起,推己及人。儒家試圖通過“仁”來約束人的良心和道德,在全面完善人的理想人格的同時(shí),達(dá)到人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

通過“禮”為外在表現(xiàn)形式,確立人際之和的事實(shí)依據(jù)。儒家認(rèn)為用“仁”來塑造一個(gè)完善的人,使人身心和諧之后,社會(huì)的秩序和安寧才能以“禮”統(tǒng)之?？鬃又鲝垺叭省笔恰岸Y”的思想基礎(chǔ),人的理想境界也需要禮的規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為禮的作用是調(diào)和社會(huì)各階層之間的關(guān)系。因此孔子對(duì)“禮”高度重視,認(rèn)為人不學(xué)禮則無以立身,不知禮則無以自立。儒家以“禮”追求人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展,還提出禮的一種原則“見利思義”?？鬃诱f:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”,(《論語述而》)強(qiáng)調(diào)的是君子應(yīng)以義為上。但是孔子并不排斥“利”,也肯定君子有追求利的欲望,希望君子要用“義”來約束自己取利的行為,以義作為利的衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒家就是要通過“禮”的實(shí)踐來達(dá)到適中,即“以禮節(jié)之”。(《論語學(xué)而》)用身體力行“禮”的規(guī)范來強(qiáng)調(diào)要把對(duì)人、社會(huì)的道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然。

以“天人合一”為終極價(jià)值,確立人與自然和諧發(fā)展的根本目標(biāo)。在儒家文化中,以仁為修正自身,言禮儀制度之實(shí)行,是為了最終達(dá)到“和”的最高價(jià)值目標(biāo)。“天何言哉?四時(shí)行焉,萬物生焉,天何言哉?”(《論語陽貨》)明確肯定了天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長的自然界?？鬃舆€論述了“子釣而不綱,戈不射宿,節(jié)約而愛人,使民以用”說的就是要以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物。孟子在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“不逢農(nóng)時(shí),谷不可勝食也,斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也”,(《孟子梁惠王上》)[2]來說明不能違背自然規(guī)律。荀子也提出了保護(hù)和遵循自然物的生成規(guī)律,不贊成無限度開發(fā)利用自然資源,而強(qiáng)調(diào)“不夭其生,不絕其長”。儒家 “天人合一”思想把人看成是自然界的一部分,強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一,相互依存的關(guān)系。

二、消費(fèi)主義與現(xiàn)代社會(huì)

無疑在消費(fèi)時(shí)代,消費(fèi)已成人們共同關(guān)注的話題。其原則是追求體面的消費(fèi),渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣,并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。因此,消費(fèi)成為人的一種生存方式,因?yàn)橹挥性谙M(fèi)中,人才會(huì)感到不僅是生存而且是生活。[3]以消費(fèi)當(dāng)作人生的根本目標(biāo)和價(jià)值尺度,使得人自身心、人際關(guān)系和人與自然都發(fā)生了扭曲畸形,這與傳統(tǒng)思想上的 “節(jié)約”恰恰相反。

炫耀性消費(fèi)主義造成人身心不和諧之因。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中,人們緊緊被物包圍,物已經(jīng)成為人們生活的中心,現(xiàn)代的消費(fèi)可以用這樣一個(gè)公式來表示:我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存。[4]這樣就造成人們不斷膨脹的物欲,日常消費(fèi)的攀比心理。在這一過程中,人們把對(duì)物的消費(fèi)當(dāng)成了衡量幸福的尺度,需要實(shí)際是無限擴(kuò)大的,以至于倫理、道德、正義、情感等都可以物化,造成人的孤獨(dú)、冷漠和失落,最終無法找回真正的自我價(jià)值。而這一過程的發(fā)展實(shí)際就是人精神家園荒漠的過程。

符號(hào)性消費(fèi)主義導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠。在誘惑的消費(fèi)社會(huì)中,人們不再看重物的使用價(jià)值,不再是對(duì)物的使用價(jià)值的占有或交換,而是一種對(duì)符號(hào)的占有或交換“物品被心理能量所投注,被商業(yè)化、個(gè)性化進(jìn)入使用,也進(jìn)入了文化體系”,也就是說物除了使用價(jià)值外,同時(shí)還表征著一種尊重、地位、權(quán)利。[5]但是不斷的追求更多的享受,人們?cè)?jīng)擁有的良好的社會(huì)關(guān)系卻變得越來越糟糕。表現(xiàn)在人與人之間的感情淡漠,人際關(guān)系完全建立在利益的基礎(chǔ)之上,人們更多關(guān)心的是利,而非義,導(dǎo)致人們對(duì)未來的不安。其次,表現(xiàn)在消費(fèi)主義會(huì)使貧富差異過大,對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是極為不利的,會(huì)加重人們不平等感。

揮霍性消費(fèi)主義造成人與自然生態(tài)的矛盾沖突。以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的消費(fèi)時(shí)代,創(chuàng)造財(cái)富是當(dāng)代所關(guān)注的主題,因此就有以自然界的掠奪、破壞和浪費(fèi)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)象,也被人們視為合理的途徑。對(duì)于資源揮霍無度的現(xiàn)象,資源是有限的,就必然造成環(huán)境生態(tài)危機(jī)。揮霍性消費(fèi)本身就是一種非理性的消費(fèi)了本可以節(jié)省的資源和財(cái)物,其鋪張浪費(fèi)的結(jié)果也是產(chǎn)生一堆廢棄物。對(duì)于享受不了的人是一種揮霍,而需要的人又沒條件滿足。這違背了可持續(xù)發(fā)展的原則。

三、先秦儒家思想對(duì)消費(fèi)主義社會(huì)的啟示

消費(fèi)主義的產(chǎn)生有其歷史的必然性與合理性,但其中的消極影響,我們要充分發(fā)揮先秦儒家思想中積極的一面為其尋找一條適度的消費(fèi)理念,揚(yáng)棄消費(fèi)主義中浪費(fèi)的生活方式,重構(gòu)人的生存價(jià)值和意義。

以“仁”來約束人的欲望,完善理想人格。從生存的角度來說,人要生存就必須消

費(fèi)，消費(fèi)是人賴以生存的基本前提，也是人們從事實(shí)踐活動(dòng)的基本前提。但是，人不是動(dòng)物不僅有物質(zhì)方面的需要，而且還有精神方面的需要，如果一味過分沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有，則必然導(dǎo)致精神的貧乏和空虛，甚至迷失自我，喪失對(duì)于人生價(jià)值和意義的追求。在儒家以仁為道德約束的價(jià)值觀下，人們不再是以物為中心，不再以物為生存價(jià)值的體現(xiàn)，能夠使人們較清醒地認(rèn)識(shí)到物的真正價(jià)值之所在，把物回歸到為人民服務(wù)的本來位置上。重新找回自我本真的價(jià)值需求，從而擺脫不得不消費(fèi)的困境，有利于人們自身能力和內(nèi)在品質(zhì)的提高，進(jìn)而使人們進(jìn)入追求真善美的境界，最終達(dá)到身心合一。結(jié)合儒家義利觀，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。人類文明所建構(gòu)的一切價(jià)值，莫不基于各種適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，以及由此形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)。儒家義利觀所倡導(dǎo)的重義不輕利的精神，在肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守社會(huì)基本道德規(guī)范，使人們明白謀利無可厚非，但謀利手段有正當(dāng)和不正當(dāng)之別，我們都知道不論累積了多少財(cái)富都可能有得有失，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值沒有必然的聯(lián)系。就是要用儒家的義利之辨來平衡利與義的關(guān)系，幫助人們節(jié)利，在義利之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到義才是我們應(yīng)該追求的內(nèi)在價(jià)值，用正當(dāng)?shù)氖侄巫非罄娌藕虾跎鐣?huì)道德規(guī)范。另一方面，義利觀引導(dǎo)人們憑借自己外在優(yōu)勢去幫助別人，以利行義，這樣利與義也可以并行不悖，提倡“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語憲問》）也就是說如果在利義不平衡的情況下我們所應(yīng)該持有的態(tài)度，以自身正直來感召別人，進(jìn)而形成義與利統(tǒng)一的價(jià)值觀，這樣才與發(fā)展和諧社會(huì)主義所要求的價(jià)值理念相符合。天人合一思想引導(dǎo)我們綠色消費(fèi)。孔子主張愛護(hù)野生動(dòng)物“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會(huì)與自然一體的角度論證了從親親到仁民再到愛物的道德升華過程，因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。[6]一方面，人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平與環(huán)境的供給能力要相適應(yīng)，不能超越生態(tài)系統(tǒng)的供給限度，人是自然界中的一部分，人與自然的命運(yùn)休戚與共，將人的消費(fèi)納入生態(tài)系統(tǒng)之中善待自然，形成以人為本的節(jié)約型消費(fèi)模式，保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然和創(chuàng)造自然的前提也是在不破壞生態(tài)平衡基礎(chǔ)上的。而不是人凌駕于自然之上，這樣才能更好的使有限的自然資源滿足人類的需求，才能將人類生存的環(huán)境控制在適當(dāng)?shù)钠茐南薅葍?nèi)，也才能不危及后代的需求，不至于落到“消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)生命”的惡性循環(huán)中，人與自然可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永恒和和諧發(fā)展的必由之路。四、結(jié)語總體說來，仁是內(nèi)在價(jià)值核心，是內(nèi)心的道德規(guī)范。禮是外在的表現(xiàn)形式，是推行人的行為規(guī)范，是仁的實(shí)現(xiàn)途徑。仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的體現(xiàn)，仁和禮是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者結(jié)合在一起形成了一個(gè)“天人合一”的人類終極追求的和諧規(guī)范體系，是消除消費(fèi)主義給人們?cè)斐傻娜松硇?、人際關(guān)系和人與自然的不和諧成為可能，那即是，一種修身、齊家、治國、平天下的循序漸進(jìn)的過程。儒家豐富的思想，對(duì)今天我們建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有不可估量的價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]楊伯峻。論語譯注[M]北京：中華書局，1980[2]楊伯峻。孟子譯注[M]北京：中華書局，2000[3]鮑德里亞，劉成富等譯。消費(fèi)社會(huì)[M]南京：南京大學(xué)出版社，2000：56[4]埃利希弗洛姆。占有還是生存[M]北京：三聯(lián)書店，1989：77-78[5]尚·布希亞（鮑德里亞）著，林志明譯。物體系[M]上海：上海人民出版社，2001：7[6]常新。儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建[J]唐都學(xué)刊，2003（2）：126