[摘要]論辯不僅是工作和生活中運(yùn)用廣泛的一種方式和手段,更具有深層的社會(huì)意義,論辯的深入開(kāi)展有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)、培育人才,有利于揭露真相、明辨是非、擁抱真理,有利于廣開(kāi)言路、發(fā)揚(yáng)民主、增強(qiáng)國(guó)力,有利于學(xué)會(huì)說(shuō)服、轉(zhuǎn)變“官念”、建設(shè)文明,必須大興論辯之風(fēng),努力提高論辯水平。

[關(guān)鍵詞]論辯 社會(huì)意義 社會(huì)文明

作者簡(jiǎn)介:任興有(1952-),男,湖北十堰人,中共十堰市委黨校中文副教授。

論辯,俗稱(chēng)辯論,是一種證明己方正確、對(duì)方錯(cuò)誤的口頭語(yǔ)言活動(dòng)。人們一般只是把論辯作為一種實(shí)踐的方式和手段來(lái)看待,不利于論辯活動(dòng)的廣泛開(kāi)展和論辯價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。從更深層上進(jìn)一步挖掘,論辯的深廣社會(huì)意義至少有四個(gè)方面。

一、促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)、培育人才

論辯具有極強(qiáng)的互動(dòng)性、對(duì)抗性、博弈性和靈活性,因而需要豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、較高的認(rèn)識(shí)水平、快捷的反應(yīng)速度、良好的應(yīng)變能力、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、突出的膽量謀略和嫻熟的語(yǔ)言技巧。所以,通過(guò)開(kāi)展論辯活動(dòng),可以促使人們勤學(xué)苦練,自覺(jué)的優(yōu)化提高自己的素質(zhì),成為社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。馬朝旭本、碩就讀于北大國(guó)際經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè),1986年參加新加坡廣播局發(fā)起的“亞洲大專(zhuān)辯論賽”,并捧得“全場(chǎng)最佳辯手”獎(jiǎng)杯,媒體形容他“風(fēng)度翩翩”,他從此一舉成名,并在大學(xué)生中掀起了論辯熱潮。馬朝旭因此在畢業(yè)后進(jìn)入外交部工作,調(diào)任新聞司司長(zhǎng)前是外交部政策研究司司長(zhǎng)。

二、揭露真相、明辨是非、擁抱真理

真理是人類(lèi)的福音,是引導(dǎo)人類(lèi)走向自由、幸福的指路明燈。真理又是對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),而正確的認(rèn)識(shí)必須建立在對(duì)事實(shí)真相清晰把握的基礎(chǔ)之上。然而由于種種復(fù)雜的原因,事實(shí)的真相往往被弄得面目全非,這種時(shí)候,只有通過(guò)辯論特別是平等、自由、嚴(yán)肅的辯論,才能澄清事實(shí)、還原真相。例如我國(guó)1959-1961年物質(zhì)生活緊張,人口非正常死亡上千萬(wàn)人,主要原因是天災(zāi)還是人禍?過(guò)去主流觀點(diǎn)把帳記在天災(zāi)上,稱(chēng)為“三年自然災(zāi)害時(shí)期”。于是,1959年的廬山會(huì)議制造出彭德懷反黨集團(tuán)的冤案,1962年的“七千人大會(huì)”由糾“左”變得更“左”,最終釀成十年動(dòng)亂的大悲劇。事實(shí)上,當(dāng)年雖然發(fā)生過(guò)比較嚴(yán)重的自然災(zāi)害,但“左”的思想導(dǎo)致的全民大煉鋼鐵耽誤農(nóng)時(shí)、吃公共食堂非理性消費(fèi)、虛報(bào)產(chǎn)量過(guò)度征收公糧以及部分干部的粗暴作風(fēng),才是造成經(jīng)濟(jì)困難、人口大規(guī)模非正常減少的主要原因。這就是當(dāng)時(shí)群眾判斷、劉少奇總結(jié)的“三分天災(zāi)、七分人禍”。可惜這種判斷黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)不能接受,斥之為“黑暗風(fēng)”。假如當(dāng)年能夠通過(guò)平等自由的辯論把事實(shí)真相搞清楚,“左”的錯(cuò)誤就能及時(shí)糾正,文革悲劇就可避免,只可惜中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有平等辯論的習(xí)慣。

俗話說(shuō),木不鉆不透,理不辯不明。真理是在與謬誤的比較與斗爭(zhēng)中發(fā)展的。我國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)取得了輝煌的成就,而改革開(kāi)放能夠啟動(dòng)和推行,則要?dú)w功于1978年春那場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。正是通過(guò)這場(chǎng)大討論,才推倒了“兩個(gè)凡是”,結(jié)束了“左”的思想和路線的統(tǒng)治,產(chǎn)生了鄧小平理論,迎來(lái)了改革開(kāi)放的春天。當(dāng)年鄧小平 “不爭(zhēng)論”的主張,固然保證了改革開(kāi)放的盡快推行,但是由此也產(chǎn)生了理論準(zhǔn)備不足、思想容易混亂的局限,從而出現(xiàn)了唯GDP傾向甚至為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不惜犧牲環(huán)境和公平的做法,以及思想道德滑坡、腐敗久治不愈甚至愈演愈烈的問(wèn)題,以至于《北京日?qǐng)?bào)》刊文發(fā)出“警報(bào)”:恥辱感的缺失、價(jià)值觀的混亂、“潛規(guī)則”的盛行,將瓦解社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這些問(wèn)題從反面說(shuō)明,社會(huì)的健康發(fā)展,離不開(kāi)社會(huì)成員對(duì)關(guān)系社會(huì)命運(yùn)的重大問(wèn)題的積極思考和自由辯論。

三、廣開(kāi)言路、發(fā)揚(yáng)民主、增強(qiáng)國(guó)力

國(guó)力的根基是民力,是國(guó)民的素質(zhì)及其積極自由地發(fā)揮。一個(gè)國(guó)家,只有鼓勵(lì)自由辯論,形成辯論風(fēng)氣,才能最大限度地開(kāi)啟民智、激活民力、凝聚民心,從根本上增強(qiáng)活力。以色列的強(qiáng)大,很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。以色列作為一個(gè)國(guó)家,只比北京市略大一點(diǎn),它的人均GDP超過(guò)2.5 萬(wàn)美元,從1940年代末建國(guó)至今,打遍中東無(wú)敵手。以色列的強(qiáng)大固然與美國(guó)的強(qiáng)援分不開(kāi),也與猶太人最重視教育分不開(kāi),但其強(qiáng)大的根本原因卻是四個(gè)字:“懷疑”與“辯論”。以色列最杰出的作家阿摩斯·奧茲在揭示以色列強(qiáng)大的秘密時(shí),講述了他親身經(jīng)歷的兩件事。一件是總理讀了他的文章,來(lái)電邀請(qǐng)他一起喝咖啡,交流意見(jiàn)?！拔胰チ?和奧爾默特總理喝咖啡,聊了一個(gè)半小時(shí),結(jié)果呢,我們誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。”另一件是他打車(chē)的經(jīng)歷。一上車(chē),出租車(chē)司機(jī)就認(rèn)出了這位經(jīng)常上電視發(fā)表見(jiàn)解的作家,對(duì)他說(shuō):“我讀過(guò)你的書(shū),但我不同意你的觀點(diǎn)?！比缓?這位司機(jī)滔滔不絕地陳述自己的觀點(diǎn),奧茲只有聽(tīng)的份兒。學(xué)者見(jiàn)總理,激辯一番揚(yáng)長(zhǎng)而去;的哥見(jiàn)到學(xué)者,不是崇拜,而是亮出自己的觀點(diǎn)。從司機(jī)、學(xué)者到總理,以平等的態(tài)度討論、交流,這是發(fā)生在以色列的真實(shí)故事。奧茲先生由此說(shuō):“我來(lái)告訴你吧,以色列強(qiáng)大的秘密就是懷疑和辯論”。以色列俗話說(shuō)“兩個(gè)猶太人有三個(gè)腦袋”。在這個(gè)國(guó)家,每個(gè)人都在思考,個(gè)體之間的觀點(diǎn)激烈碰撞。盡管有時(shí)候這也意味著內(nèi)耗,但也許正是這些痛苦的內(nèi)耗,激發(fā)著以色列社會(huì)的智力、活力和凝聚力,促成了以色列的強(qiáng)大。

四、學(xué)會(huì)說(shuō)服、轉(zhuǎn)變“官”念、建設(shè)文明

2008年3月,南京市進(jìn)行了一場(chǎng)官員選拔電視轉(zhuǎn)播辯論會(huì),將辯才作為官員選拔的重要標(biāo)準(zhǔn),16人參加辯論競(jìng)爭(zhēng)四個(gè)局長(zhǎng)職位。2008年6到7月,重慶市進(jìn)行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的辯論賽,辯論主題是重慶發(fā)展問(wèn)題,參賽的16個(gè)代表隊(duì),由重慶市直部門(mén)和區(qū)、縣政府的公務(wù)員組成。這兩場(chǎng)比賽傳達(dá)出一個(gè)信息:黨和政府已經(jīng)開(kāi)始要求官員要學(xué)會(huì)辯論。官員為什么要學(xué)會(huì)辯論?活躍思想、開(kāi)拓視野、提升語(yǔ)言表達(dá)技巧是一個(gè)方面,但更重要的,是養(yǎng)成一種施政思維以理服人。論辯的實(shí)質(zhì)就是講道理,論辯的勝負(fù)不僅僅取決于誰(shuí)的技巧高,更在于誰(shuí)遵守規(guī)則好,誰(shuí)的話說(shuō)服力強(qiáng)。所以,官員學(xué)會(huì)辯論就是要學(xué)會(huì)說(shuō)服人,學(xué)會(huì)面對(duì)矛盾,不是簡(jiǎn)單地壓制、粗暴地處置,而是把自己置于與民眾平等的地位,平心氣和地 向群眾講道理,通過(guò)說(shuō)服求得群眾的認(rèn)可和配合。學(xué)會(huì)說(shuō)服人,這是一個(gè)社會(huì)走向文明的標(biāo)志,政府官員學(xué)習(xí)講道理,這是執(zhí)政為民的外在表現(xiàn)。值得注意的是,目前許多社會(huì)矛盾往往是不能說(shuō)服才引發(fā)的,典型的如拆遷征地,一些野蠻做法令人發(fā)指;在好幾起“官員誹謗案”中,面對(duì)批評(píng)質(zhì)疑,一些官員不是寬容回應(yīng)、對(duì)話溝通,而是直接動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力,結(jié)果適得其反。這種不講道理的權(quán)力令人恐怖、仇恨,只有以理服人的權(quán)力才有巨大的親和力。

論辯的意義告訴我們,必須大興論辯之風(fēng),特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和國(guó)家公務(wù)員,必須積極參加論辯活動(dòng),努力提高論辯水平,必須積極推動(dòng)群眾性論辯活動(dòng)的開(kāi)展,努力促進(jìn)全民族論辯水平的提高。

參考文獻(xiàn)

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