林　青

甘南藏區(qū)是中國(guó)眾多藏區(qū)中的一塊獨(dú)特的地方。那里有大草原，有美麗的雪山，有黃河第一灣，還有藏傳佛教格魯派最高學(xué)府拉卜楞寺，以及存在于各地的獨(dú)特民俗風(fēng)情。流行于甘南各地的插箭節(jié)，就是一種非常獨(dú)特的人文地理風(fēng)俗，已經(jīng)有上千年歷史。

插箭風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

甘南的插箭節(jié)是很古老的節(jié)日，每年一次，大致在五六月間。

傳說(shuō)，甘南一帶最早的原始部落間經(jīng)常爭(zhēng)戰(zhàn)不休，本部落出征作戰(zhàn)的人，為了不在陌生的地方返回時(shí)迷路，一路插箭作為路標(biāo)，后又成為戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)死地的標(biāo)志和祭祀地而流傳下來(lái)。又有傳說(shuō)，拉卜楞一帶過(guò)去各村寨人家很少生男，那是妖魔鬼怪興風(fēng)作浪、為害百姓所致。于是，拉卜楞寺的活佛就派人把一支神箭插到山上去，山神得到了這支神箭，重新發(fā)威除掉了妖魔，從此，地方復(fù)歸安寧，家家平安吉祥，生男生女，人丁很快興旺起來(lái)。箭神保護(hù)地方百姓，藏區(qū)的人就每年送箭祭箭神，形成了今天的插箭節(jié)。

著名的藏民族史詩(shī)《格薩爾王傳》里，也有插箭的記述。格薩爾王每次出征，都要舉行盛大的插箭儀式。史詩(shī)還說(shuō)，在許多危急關(guān)頭，格薩爾總是以自己的那把神奇的弓箭化險(xiǎn)為夷。甘南現(xiàn)在還保留著一種“出征舞”，武士們手中的長(zhǎng)矛和弓箭，讓我們看到弓箭對(duì)古代高原部落戰(zhàn)士的重要。他們認(rèn)為，有威力的武器，就是神的武器，就是自己的崇拜物。

而藏學(xué)家們認(rèn)為，插箭節(jié)起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜觀。苯教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，處處顯示出超人的威力。而山是藏族自然物崇拜中最有影響力、最久遠(yuǎn)的一種內(nèi)容和形式。因?yàn)?，山上的雪水滋?rùn)著土地和牧場(chǎng)，使人們直接獲益，所以人們把它尊為神，即山神。藏區(qū)有很多著名的大的神山圣山。人們也把生活地周圍的山，視為直接保護(hù)地方和自己利益的小的神山，那里駐著山神、保護(hù)神，他們認(rèn)為每年祭拜就會(huì)得到他們的保護(hù)和庇佑。祭拜的方式，就是送巨大的神箭給山神，以使它更有威力。

一切祭祀風(fēng)俗，都是在神秘威嚴(yán)的大自然面前無(wú)能為力的人類，寄希望和求助于神的一種精神活動(dòng)，這種文化形態(tài)穿越時(shí)空，流傳到今天，就是它強(qiáng)大生命力的最好說(shuō)明。

插箭過(guò)程圣潔神圣

甘南插箭節(jié)的箭臺(tái)，藏語(yǔ)叫“拉則”，一般都設(shè)在山頂或山腰，意思是神住的地方。

箭臺(tái)的選址必須由佛寺高僧或?qū)幀斉芍鋷熆达L(fēng)水確定，并由他們來(lái)主持建“拉則”儀式。在拉卜楞鎮(zhèn)一帶，一般都是由紅教寺的寧瑪派（古老教派）高僧來(lái)主持。

箭臺(tái)下要埋一個(gè)大寶箱（瑪曲地區(qū)是在挖開(kāi)的方坑里埋一個(gè)寶物大包）。大寶箱足有100公斤重，里面裝著大量經(jīng)書(shū)、佛像、宗教寶器、珍貴藥物、金銀和珍珠寶石之類，外面用黃色錦繡綢緞包裹捆扎結(jié)實(shí)。寶箱四周和下面置有許多內(nèi)裝金、銀、珠寶和糧食的寶瓶，上面蓋上柏樹(shù)枝、白羊毛等物（相傳柏枝有鎮(zhèn)邪作用，白羊毛可通向天界），再灑上酸奶。寶箱上面再立一根四棱的柏樹(shù)“命木”，作未來(lái)箭叢的垛心。制作“命木”很嚴(yán)格，規(guī)定去林中砍伐“命木”的人必須是一年之內(nèi)沒(méi)有接觸過(guò)尸體的人，還必須把全身洗得干干凈凈，保證“命木”的絕對(duì)干凈圣潔。主持高僧在“命木”東西南北四邊寫上一些祈禱語(yǔ)，在上面綁上白色哈達(dá)、白羊毛和黃色緞子布，固定好，然后就開(kāi)始念經(jīng)祈禱，做法事。此時(shí)，有3位威武藏漢，分別執(zhí)長(zhǎng)箭、短刀和彎弓，來(lái)回周旋逡巡著，表示給神呈獻(xiàn)這3種武器。法事做完，就開(kāi)始填坑立村莊和部落集體的大箭。

箭臺(tái)建成后，就可以由各家的代表上前插自己獻(xiàn)給山神和戰(zhàn)神的彩箭。傳統(tǒng)中，插箭的全過(guò)程由男人進(jìn)行。但現(xiàn)在有些地方，如拉卜楞的塔哇和合作鎮(zhèn)等地，男人不在或無(wú)男人的家庭，也允許婦女上山參加插箭儀式，但最后往箭垛上插箭，只能請(qǐng)其他人代勞。

插箭節(jié)到來(lái)之前至少半個(gè)月，人們就要早早兒開(kāi)始準(zhǔn)備工作，如制箭桿、印經(jīng)旗、做箭羽、拌桑子、印“隆達(dá)”(紙風(fēng)馬)……

為山神準(zhǔn)備的箭，足有10米長(zhǎng)，是完整的一棵碗口粗的樹(shù)做成的。因?yàn)槭巧裼玫募?，必須是很長(zhǎng)很大的。箭羽是彩色的，約2米長(zhǎng)，由3塊彩色箭板拼成。箭板上繪有太陽(yáng)、月亮、虎、羊、寶葫蘆、法螺、寶傘、牛羊角、水云紋等圖案。箭頂端綁一簇柏樹(shù)枝，箭桿上有紅、黃、藍(lán)、綠和白各色旗綢，分別代表太陽(yáng)、土地、藍(lán)天、森林和白云，象征大自然崇拜和吉祥如意。箭板下吊著兩簇羊毛團(tuán)，象征對(duì)山神純潔的敬仰。神箭，每家各準(zhǔn)備一支。箭做好了，還要拌桑子。桑子，就是用糌粑、酥油、鮮奶、酒、青稞面和糖果拌和制成的神的食物，為祭祀開(kāi)始時(shí)煨桑敬神時(shí)所用，表示對(duì)保護(hù)神的敬意和關(guān)心，制作時(shí)要選用最優(yōu)質(zhì)最干凈的食物。祭祀時(shí)往空中撒的紙風(fēng)馬，藏語(yǔ)叫“隆達(dá)”，上面印有背負(fù)寶珠的飛馬和虎、獅、鵬、龍等圖案，象征好運(yùn)亨通，得佑順吉。

插箭節(jié)的前一天，所有人家都要做好箭，路途遠(yuǎn)的還要提前用馬馱到箭臺(tái)山下，等待第二天往山上扛。太陽(yáng)將要露頭時(shí)，是插箭儀式的祭司開(kāi)始誦經(jīng)的時(shí)候，這時(shí)祭神儀式就開(kāi)始了。

先是煨桑，人們把背來(lái)的柏枝放到煨桑臺(tái)上用火點(diǎn)著，然后爭(zhēng)先恐后往煨桑臺(tái)投放桑子，灑施凈水和酒。頓時(shí)，濃煙滾滾，直升九霄。此時(shí)，法螺號(hào)從山頭“嗚嗚”響起，人群中突然爆發(fā)出“拉加羅!拉加羅（天神勝利了)……”的高聲呼叫聲。人們一邊往東方的空中拋撒紅紅綠綠的紙“風(fēng)馬”，一邊舉著自家的彩箭，圍著煨桑臺(tái)從左向右轉(zhuǎn)圈兒。此時(shí)，在山頭箭臺(tái)濃香的柏樹(shù)枝和桑子的大片煙霧中，彩羽的巨箭隨人潮涌動(dòng)，彩色“風(fēng)馬”像雪片一樣在和暖的晨光中漫天飛舞。

煨桑之后就開(kāi)始插箭。各家青壯年代表高擎自家制作的彩箭，高呼著“拉加羅”順時(shí)針再繞箭垛轉(zhuǎn)圈，然后正式開(kāi)始插箭。插箭時(shí)先插村里的公箭，然后大家蜂擁而上插自家的箭。這時(shí)騎馬的人圍著箭垛狂奔，持槍的人向空中鳴槍，其余的人向空中撒“風(fēng)馬”，長(zhǎng)時(shí)間高呼“拉加羅”……插箭儀式進(jìn)入高潮。插新箭時(shí)，要爬到箭垛的加固橫木上去，由勇敢的小伙子們來(lái)完成。每年往箭垛上插一次新箭，是為了祈求神的保佑。在早晨紅暖的陽(yáng)光里，數(shù)百支新箭讓舊箭垛換上一重新衣，顯得格外鮮艷奪目。就這樣，箭堆一年年擴(kuò)大，象征著山神的力量越來(lái)越強(qiáng)大，不可征服。

插完箭，還要到距箭臺(tái)不遠(yuǎn)的另一個(gè)山頭插旗。經(jīng)旗是印有經(jīng)文和六字真言的一些彩色經(jīng)布綁在旗桿上制成的，一個(gè)旗桿上可以用好多幅經(jīng)布。箭臺(tái)和旗臺(tái)之間，拉一股由3根白羊毛線搓成的連線，把兩臺(tái)連接起來(lái)，這是通天繩，意思是人與天、人與神溝通連在一起。插旗儀式后，人們圍著旗臺(tái)轉(zhuǎn)圈念經(jīng)，接受戰(zhàn)神的檢閱和賜福。有些地方隨后還要進(jìn)行賽馬活動(dòng)，以取悅戰(zhàn)神。整個(gè)插箭祭祀儀式，一般需兩三個(gè)小時(shí)。

儀式結(jié)束后，往往仍有一些人留在山頭的箭臺(tái)和旗臺(tái)那里不走，他們是更虔誠(chéng)者或懷有特殊祈愿的人。他們要在這里埋寶（經(jīng)文或其他寶物)，繼續(xù)為親人為家人祈禱。筆者在祭祀儀式上，遇到過(guò)一位從拉薩遠(yuǎn)道趕回老家來(lái)參加祭禮的婦女，她圍著箭臺(tái)轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，最后一個(gè)離開(kāi)那里。她在那里埋了寶，許了愿，然后才戀戀不舍下山來(lái)。她一臉的平靜和安詳，非常虔誠(chéng)，眼睛里充滿了感激的淚水!

這就是藏人的天人合一、人神合一情結(jié)，而且這種情結(jié)在一代一代往下傳。