宗喀·漾正岡布　劉鐵程

“阿米嘉頂之韻——卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)”是由人類學(xué)者發(fā)起的一項(xiàng)旨在復(fù)活當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育游戲、歌舞和其他古老傳統(tǒng)的應(yīng)用人類學(xué)項(xiàng)目。本文描述了面對(duì)傳統(tǒng)文化的衰落。人類學(xué)者在青藏高原東北部一個(gè)名為卻西德哇的藏族村落與村民對(duì)話和共同行動(dòng)的過程。此外，本文還就本次實(shí)踐在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得的經(jīng)驗(yàn)做了討論。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué)民族傳統(tǒng)民俗記憶

作者宗喀·漾正岡布，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授；劉鐵程，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生。地址：蘭州市，郵編730020。

一、緒論

應(yīng)用人類學(xué)致力于將人類學(xué)基礎(chǔ)研究中的理論、方法和民族志成果應(yīng)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，解決人類生活中的問題。作為人類學(xué)在應(yīng)用領(lǐng)域的延伸，應(yīng)用人類學(xué)至今已有百年的歷史，而且發(fā)展迅速。康奈爾大學(xué)的“維科斯計(jì)劃”(ViCOS Project)及其價(jià)值介入策略就是一個(gè)比較著名的應(yīng)用人類學(xué)案例。

近年來，文化多樣性在世界范圍內(nèi)成為一個(gè)有影響力的話題，應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)之一就是越來越關(guān)注全球化背景下人的基本生活樣式。美國(guó)一個(gè)名為“文化生存”(cultural Survival)的民間組織在世界各地開展了針對(duì)少數(shù)族群的文化拯救行動(dòng)，其中包括在蒙古國(guó)和俄羅斯幫助當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群恢復(fù)以馴鹿為特色的傳統(tǒng)生活。2001年，馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的獲得者、人類學(xué)家戈德施密特(walter Goldschmid)教授提出，作為文化基本樣式的習(xí)俗和技藝，是某一文化習(xí)得群體的安身立命之所，同人的生理健康同等重要，人們期待自身的文化得到贊揚(yáng)和尊重，這些回應(yīng)有助于文化認(rèn)同和自我意識(shí)的培養(yǎng)。

作為一個(gè)試驗(yàn)性的應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展項(xiàng)目，“阿米嘉頂之韻——卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)”在每年藏歷新年或春節(jié)期間舉行，由人類學(xué)者籌資與當(dāng)?shù)卮迕裎瘑T會(huì)聯(lián)合舉辦。由于得到廣大卻西德哇村民的熱情參與，阿米嘉頂神山腳下的這個(gè)村運(yùn)會(huì)從2004年至今已經(jīng)成功舉辦了三屆，每次都吸引了數(shù)以萬計(jì)的人參加和觀看。村運(yùn)會(huì)以“傳統(tǒng)、自然、環(huán)保、自豪、友愛”為主題，旨在復(fù)興卻西德哇的民俗游戲，將曾經(jīng)在半個(gè)世紀(jì)前普遍流行于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)游戲和歌舞發(fā)展為競(jìng)賽和表演項(xiàng)目，以此復(fù)活村民的民俗記憶，促進(jìn)族群的文化認(rèn)同和社區(qū)團(tuán)結(jié)。在這一過程中，應(yīng)用人類學(xué)者也做了相關(guān)的理論研究。本文意在描述人類學(xué)者與村民對(duì)話和行動(dòng)的過程，并以村運(yùn)會(huì)為個(gè)案，探討民俗記憶理論在搜救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)方面的作用。

二、卻西德哇與民俗游戲

本文所說的卻西德哇(Chosshi sDe-ba)，是一個(gè)歷史地理概念。該地位于青海省湟中縣共和鎮(zhèn)，在傳統(tǒng)上共同信奉一個(gè)山神(La rTse)，有共同的“拉康”(Lha khang，即神殿、護(hù)法殿)，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為他們同屬一個(gè)“德哇”(sDe-ba，即部落、傳統(tǒng)村落)。20世紀(jì)50年代后，當(dāng)?shù)匦姓^(qū)劃歷經(jīng)變化，原來的卻西德哇現(xiàn)被分成卻西德哇核心村(新莊)、噶曲多(噶莊)、東卡(后街)等八個(gè)行政村，每個(gè)行政村都有黨支部和村委會(huì)。

卻西德哇村傳統(tǒng)上以建于18世紀(jì)的卻西拉康(佛殿)為中心，西距著名的藏傳佛教圣地貢本強(qiáng)巴林(塔爾寺)16公里，南距西寧市33公里。該村因與藏傳佛教的高僧轉(zhuǎn)世系統(tǒng)——卻西活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)——相聯(lián)系而在當(dāng)?shù)貜V為人知。卻西德哇地處拉吉(宗拉吉日)山脈中段阿米嘉頂山南麓山腳下，傳統(tǒng)上屬塔爾寺六族(貢本措周)之一的魯本措瓦部落。塔爾寺六族地區(qū)在18世紀(jì)中葉之前一直是藏族在安多地區(qū)(青藏高原東北部)最重要的文化中心，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴等均來自這個(gè)地區(qū)。18世紀(jì)20年代后，逐漸遷來的移民使這里成為多民族或族群雜居的地區(qū)。到20世紀(jì)初，這里的土著文化，即藏族文化，仍是當(dāng)?shù)馗髅褡寤蜃迦汗蚕淼闹髁魑幕渥诮涛幕c重要傳統(tǒng)民俗盡管已有不少改變，但尚有完整的保留。

卻西德哇現(xiàn)有人口1.2萬人，以藏族為主，此外還有漢、回兩族。當(dāng)?shù)貙黉宜饔蜣r(nóng)業(yè)區(qū)向牧區(qū)的過渡地帶。18世紀(jì)中葉以前，這里以牧業(yè)為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，主要是種植青稞。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，農(nóng)業(yè)的比重逐漸大于牧業(yè)；至20世紀(jì)50年代以后，更多的牧場(chǎng)被開墾成農(nóng)田，牧業(yè)只成為副業(yè)。卻西德哇的傳統(tǒng)民俗具有農(nóng)牧兼容的特色，是青藏高原傳統(tǒng)體育游戲和歌舞的主要流傳地區(qū)之一。

傳統(tǒng)上，卻西德哇的民俗游戲不僅在節(jié)日和神山祭祀期間進(jìn)行周期性的集中表演和競(jìng)賽，同時(shí)也滲透在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，增添了生活的情趣，更增進(jìn)了村民之間的協(xié)作情誼。筆者現(xiàn)以幾項(xiàng)游戲?yàn)槔鲆粋€(gè)簡(jiǎn)短的說明：

“井井康”，模擬草原上兩個(gè)不期而遇的牧羊人，他們有節(jié)奏地?fù)舸蚰裂蚬鳎?jié)奏有如馬蹄奔騰的聲音。這個(gè)游戲不僅需要斗志，而且還要有唱詞，生動(dòng)再現(xiàn)了藏人的放牧生活。“丟嘎爾”，表現(xiàn)的是一個(gè)人在泉水中丟燕麥炒面疙瘩，另一個(gè)人在水邊伏身直接用嘴從水中取食炒面。這是過去牧民們?cè)谝巴鈩谧鞒晕绮蜁r(shí)，邊吃邊斗的一種游戲形式?！熬拧保遣刈宓囊环N傳統(tǒng)棋類游戲，已整理出“嘉波國(guó)尼”、“嘉波果域”等五種。只要在地上劃出棋盤，以樹枝、石子或羊糞蛋充當(dāng)棋子，就可以進(jìn)行了，是人們閑暇時(shí)經(jīng)常玩的游戲?！盁釀t”，俗稱“打羊窩”，是一種用羊糞蛋在坑窩里擊打的游戲。游戲者不僅要準(zhǔn)確掌握擊打的方向、角度以及力度，還要猜測(cè)坑窩里和散落在周圍的羊糞蛋的單雙數(shù)目。這個(gè)游戲看似簡(jiǎn)單，卻有復(fù)雜的規(guī)則，是考驗(yàn)人的敏感性和數(shù)理運(yùn)算能力的游戲?！敖?，即是高桿秋千?！端问贰ね鈬?guó)傳》提及，唃廝啰人“居板屋，富姓以氈為幕，多并木為秋千戲”。卻西德哇處于喃廝噦吐蕃政治文化的核心地帶，離唃廝噦王國(guó)的首府青唐城(今西寧市)只有30余公里。這些游戲簡(jiǎn)便易行，所用的材料在當(dāng)?shù)囟际请S手可得的。

2003年筆者回故鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，卻西德哇村與70年代末相比雖然發(fā)生了很大的變化，但村民的文化娛樂生活十分貧乏，不少村民在閑暇之時(shí)無所事事，多聚在一起喝酒、抽煙、打麻將。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)游戲和群眾性歌舞的衰落與下面的幾個(gè)因素相關(guān)：首先，以貢本(塔爾寺)為代表的藏傳佛教寺院的衰落，使與之相關(guān)的節(jié)日民俗逐漸淡化，傳統(tǒng)民俗游戲的文化場(chǎng)域發(fā)生了變化。傳統(tǒng)寺院教育的中斷也使當(dāng)?shù)夭厝说奈幕瘋鞒惺艿搅藝?yán)峻的挑戰(zhàn)。其次，卻西德哇不是官方確認(rèn)的民族自治單位，當(dāng)?shù)匦W(xué)和中學(xué)教育中缺少藏語文等民族教育內(nèi)容。再次，在20世紀(jì)50年代以前，村里只有一條勉強(qiáng)可以走馬車的季節(jié)性土路通往外界，隨著交通和通訊方式的改善，卻西德哇與外界的聯(lián)系加強(qiáng)。在現(xiàn)代文化大量進(jìn)入?yún)s西德哇后，傳統(tǒng)的民俗文化逐漸處于邊緣地位。由于以上各種原因，卻西德哇傳統(tǒng)的民俗文化逐漸淡出了村民的視野。在筆者調(diào)查期間，村里有的老人說：上世紀(jì)50年代以前，村民們閑著的時(shí)候，經(jīng)常聚在一起玩各種傳統(tǒng)游戲，那時(shí)候大家都很團(tuán)結(jié)，心氣也好；后來，麻將、撲克等娛樂形式逐漸取代了傳統(tǒng)的民俗游戲，村里人的脾氣也不知怎么變壞了?，F(xiàn)在，村里的年輕人不但不會(huì)玩?zhèn)鹘y(tǒng)的游戲，就

是連有些游戲的名字都沒聽過。

在以上訪談中，有三條線索值得注意：第一，當(dāng)?shù)乩夏耆似毡閷?duì)當(dāng)下村落的一些不良風(fēng)氣表示擔(dān)心；第二，他們多把當(dāng)前的現(xiàn)狀與當(dāng)初傳統(tǒng)游戲給他們帶來的樂趣進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為在傳統(tǒng)游戲中建立起來的人與人之間的協(xié)作情誼隨著游戲的衰落而消失了；第三，一種揮之不去的文化記憶與對(duì)村落民風(fēng)的失望感使他們擔(dān)心自己的文化傳統(tǒng)會(huì)在年輕一代中消失。實(shí)際上，卻西德哇村民為了促進(jìn)村落的凝聚力，做過不少努力。例如從1996年開始，新莊村曾經(jīng)舉辦過幾次以籃球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容的村運(yùn)會(huì)，還獲得過“青海省體育先進(jìn)村”的稱號(hào)。但村民對(duì)這種村運(yùn)會(huì)缺乏廣泛的關(guān)注，參加的人不多，在傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)舉辦之前已經(jīng)停辦幾年了。正是基于上述情況，將傳統(tǒng)體育游戲和歌舞發(fā)展為村運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，辦一屆傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的設(shè)想被提了出來。

三、傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)：對(duì)話與行動(dòng)

但是，舉辦傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的想法一提出，隨即遇到阻力。不少村民認(rèn)為，“傳統(tǒng)游戲太落后，玩給別人看真是丟丑”，所以并不積極。這樣，卻西德哇民俗文化就處于這樣一種困境：一方面，這些游戲、歌舞是卻西德哇傳統(tǒng)農(nóng)牧生活的記錄，曾給人們帶來歡愉，村里的老一輩人也很懷念它；另一方面，多數(shù)村民(甚至包括老年人在內(nèi))又認(rèn)為這些傳統(tǒng)民俗“太落后”，似乎已經(jīng)有些不合時(shí)宜。在這些村民眼中，“傳統(tǒng)”的民俗文化似乎成為“現(xiàn)代”的對(duì)立面。

記憶是人在日常生活中真實(shí)經(jīng)歷的部分，卻西德哇的民俗也隨著人們的記憶留了下來。筆者認(rèn)為，上述的困境是民族文化長(zhǎng)期被邊緣化的結(jié)果。現(xiàn)代媒介為村里人提供了太多可供選擇的信息，卻使卻西德哇傳統(tǒng)文化處于邊緣地位。由于現(xiàn)代教育并不包括民俗文化的教學(xué)內(nèi)容，而長(zhǎng)輩又逐漸失去其權(quán)威，缺乏與下一代的交流，因此他們的文化也就很難傳承給下一代。為此，卻西德哇的民俗需要擺脫“落后”的定位，與“現(xiàn)代”溝通，將記憶與人的活動(dòng)再次連接起來。在蒙古族一些地方，那達(dá)慕盛會(huì)為這種連接提供了可能。在愛爾蘭，反抗1798年法國(guó)入侵的紀(jì)念儀式和宣傳仍在不斷舉行，這就使得當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)民俗得以傳承。民俗文化的記憶需要一定的儀式得以強(qiáng)化，來凝聚成員之間的認(rèn)同。

基于這種情況，筆者決定與村委會(huì)合作，希望辦一屆既能讓傳統(tǒng)民俗復(fù)興又能讓村民找回文化自信的村運(yùn)會(huì)。人類學(xué)者是村運(yùn)會(huì)的主辦者之一，同時(shí)也是這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者以及文化中介方，他們承諾為村運(yùn)會(huì)的舉辦籌措資金。村委會(huì)是村運(yùn)會(huì)的具體組織者和實(shí)施方。我們?cè)O(shè)想的“村運(yùn)會(huì)”只是一個(gè)載體，實(shí)際上要使它成為一個(gè)系統(tǒng)工程，或是一所學(xué)校，以便讓其作用延伸到當(dāng)?shù)卮迕裆畹母鱾€(gè)方面，最終的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)美好和諧的村莊，將被時(shí)間和現(xiàn)代文化侵蝕的當(dāng)?shù)赝林幕诖迕竦男撵`深處復(fù)活。我們動(dòng)員小學(xué)校長(zhǎng)、村長(zhǎng)和調(diào)查者一起挨家挨戶地做說服工作，請(qǐng)老一輩人與年輕人分享他們的民俗記憶，使他們感受到這些逝去的生活有欣賞者、贊同者。

在訪談中，一位老婦人說：“我年輕的時(shí)候，婦女們穿著漂亮的藏族服飾蕩高桿秋千，長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子和辮飾飄來飄去，笑聲不斷……”于是，組織者向她保證，一定將高桿秋千(即“江塔”)列入村運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目，并請(qǐng)她幫助復(fù)原這個(gè)游戲。此外，組織者向村民承諾村運(yùn)會(huì)的費(fèi)用由合作舉辦村運(yùn)會(huì)的策劃方來籌集，并保證參加的大多都會(huì)獲得獎(jiǎng)品。筆者還發(fā)現(xiàn)，村民們對(duì)上報(bào)紙，尤其是上電視，特別有興趣，于是就向他們保證，他們一定會(huì)出現(xiàn)在電視和報(bào)紙上。這樣，村民們抱著試試看的心態(tài)，表示可以參加村運(yùn)會(huì)。

我們把“傳統(tǒng)、自然、環(huán)保、自豪、友愛”定為村運(yùn)會(huì)的主題，并決定在村運(yùn)會(huì)舉辦期間提倡穿傳統(tǒng)服飾，不吸煙，不酗酒。村運(yùn)會(huì)的會(huì)期定在春節(jié)或藏歷新年前后，第一個(gè)儀式就是祭祀阿米嘉頂神山。組織者發(fā)掘整理出第一世卻西活佛(約生活在17世紀(jì)末)的神山頌詞(bsang yig)，請(qǐng)塔爾寺的僧人在村運(yùn)會(huì)開幕時(shí)念誦這部頌詞。會(huì)期的選定和神山祭祀儀式的舉行是要為村運(yùn)會(huì)營(yíng)造一種歡愉和神圣的氣氛，恢復(fù)傳統(tǒng)民俗的文化場(chǎng)域。村運(yùn)會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，由五大項(xiàng)目組成，即：莫熱(傳統(tǒng)藏舞)，則莫(傳統(tǒng)體育游戲)，傳統(tǒng)服飾展示，傳統(tǒng)手工藝和生產(chǎn)生活用具展覽，以及有關(guān)“人與自然”生態(tài)知識(shí)的問答、演講、辯論。莫熱由同屬卻西德哇的遠(yuǎn)近各村組成代表隊(duì)表演，則莫是主要競(jìng)賽項(xiàng)目，其他三項(xiàng)在村運(yùn)會(huì)期間穿插舉行。

舉辦村運(yùn)會(huì)的另一個(gè)難題還在于游戲的整理。經(jīng)過一段時(shí)間的動(dòng)員，不少老年人答應(yīng)回憶那些古老的游戲，并教給年輕人。由于這些游戲已消失多年，很多都是他們?cè)谝黄鹕塘?，一步一步回憶起來的。例如，一種流傳于塔爾寺六族地區(qū)的古老歌舞“新瑪列”，多用于婚禮之中，邊跳邊打糌粑，現(xiàn)已失傳近50年，在一位老年婦女的帶領(lǐng)下，重新得以在村運(yùn)會(huì)上展示。村中的貢保老人已屆80歲高齡，掌握60余種傳統(tǒng)游戲的玩法，還是藏舞“達(dá)噶達(dá)列”的最后傳承人。但在《達(dá)噶達(dá)列》的25首原曲中，他也僅能回憶5首。他憑借自己的記憶，向年輕村民傳授了《達(dá)噶達(dá)列》。在第二屆村運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)，老人已不能正常走動(dòng)，由此可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性。

有關(guān)“人與自然”生態(tài)知識(shí)的問答題也是由生長(zhǎng)在卻西德哇的當(dāng)?shù)厝藬M定的，其中包括這樣幾個(gè)問題：

1、卻西德哇核心村新莊原有幾棵直徑一米多的老樹?位置在什么地方?什么年代消失的?這對(duì)我們是不是一種損失?為什么?

2、阿米嘉頂山脈一帶原來植物繁茂，稱得上是當(dāng)?shù)氐奶烊恢参飯@，而今物種大量減少，有些植物好像絕種了，你認(rèn)為是不是這樣?請(qǐng)就你所知道的情況來說明一下這個(gè)問題，并說說這是什么原因造成的。

3、1960年以前，卻西德哇約有多少片成林?這些成林是在什么年代消失的?怎么消失的?現(xiàn)在還有多少片成林?說出他們的位置。

這些題目都與卻西德哇地區(qū)的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，看似簡(jiǎn)單，卻常常不為人們所關(guān)注。這些問題可以說明村民們對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)注程度，并喚起他們保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

在學(xué)者和村委會(huì)的共同努力下，為期五天的第一屆“阿米嘉頂之韻——卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)”于2004年1月29日至2月2日成功舉辦。在開幕式上，年輕人在老年人的指導(dǎo)下，表演“復(fù)活”了的古老歌舞。各種傳統(tǒng)游戲也在笑聲中一一登臺(tái)亮相，知識(shí)問答、傳統(tǒng)服飾和手工藝用具展覽也同時(shí)舉行。據(jù)《青海日?qǐng)?bào)》記者的粗略統(tǒng)計(jì)，僅第一天就有3萬多人參加和觀看。他們之中有來自青海各大報(bào)刊和電視臺(tái)的記者，青海省文化廳和湟中縣文化局的官員，大學(xué)教師，知名作家，甚至還有遠(yuǎn)道而來的美國(guó)和德國(guó)學(xué)者，他們是主辦者作為文化中介人特意請(qǐng)來參加本次村運(yùn)會(huì)的。

眾多的參觀者以其贊賞、尊重的態(tài)度，使得參與者有了一種受到重視的感受。一個(gè)村落民俗文化的展示得到了這么多人的關(guān)注，著實(shí)讓村民們覺得受到莫大的鼓勵(lì)。有了第一次的經(jīng)驗(yàn)，第二屆、第三屆傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)又于2005年、2006年的藏歷新年和春節(jié)前后順利舉行。

四、傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目評(píng)估

對(duì)于一個(gè)試驗(yàn)性的應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展項(xiàng)目，及時(shí)的評(píng)估是其必要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在村運(yùn)會(huì)舉

辦期間及其后期運(yùn)作上，筆者都對(duì)它在各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展做了評(píng)估。評(píng)估的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否增強(qiáng)了村民對(duì)自己傳統(tǒng)文化的自信，看它是否引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)民俗的興趣。

筆者注意到，傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)經(jīng)過連續(xù)三屆的舉辦，受到了包括年輕人在內(nèi)的廣大村民的歡迎。首先，“岡多”(腳石)、“嗚多”(拋爾石)、“江塔”(高桿秋千)、“撅添”(蹬棍兒)、“九”(藏棋)、“阿米惹阿”(撕羊羔)等一批曾給卻西德哇老年人帶來生活樂趣的游戲，現(xiàn)在也受到了年輕人的歡迎。從第二屆開始，年輕人不再要求將籃球也列入傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)。在第三屆村運(yùn)會(huì)上，在村民的要求下，富有游牧特色的游戲“夏綽”(zhwa vphrog，意即“馬上搶帽子”)也得到恢復(fù)。其次，村運(yùn)會(huì)的參觀和參與人數(shù)不斷增加，第一屆是3萬人左右，到了第三屆已達(dá)到7萬多人。傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)受到當(dāng)?shù)睾透浇髯濉⒏鹘绲膹V泛關(guān)注，可容納6萬人的場(chǎng)地也已爆滿。更重要的是，調(diào)查者在2004年夏天就已發(fā)現(xiàn)，村中的一些年輕女孩開始縫制傳統(tǒng)服飾，為下一屆村運(yùn)會(huì)做準(zhǔn)備，可見傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)已對(duì)年輕人發(fā)生了影響。卻西德哇村委會(huì)在村運(yùn)會(huì)的組織中做了大量的工作，贏得了村民的尊敬，村民們認(rèn)為村干部為村里做了件有意義的事。這也進(jìn)一步融洽了村民委員會(huì)與村民之間的關(guān)系。

卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)得以連續(xù)舉辦，也與它所取得的成績(jī)和產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)密切相關(guān)。

村運(yùn)會(huì)舉辦以來，新華社、中新社、甘肅日?qǐng)?bào)、青海日?qǐng)?bào)等數(shù)十家媒體均對(duì)此做了報(bào)道。各媒體著重對(duì)“老游戲”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系予以關(guān)注，也注意到它在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用，這又引起官方對(duì)該項(xiàng)目的重視。卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)由此在甘青藏區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響。2006年2月末，在西寧各界慶?！奥迦麪枴?藏歷新年)期間，卻西德哇村民也應(yīng)邀進(jìn)城表演了傳統(tǒng)游戲和歌舞。

與此同時(shí)，受卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的影響，附近各地也紛紛舉辦類似的活動(dòng)。2006年2月，青海省互助縣借鑒“卻西德哇模式”，也舉辦了“多拉仁姆之約——首屆雪格塘體育歌舞盛會(huì)”。2006年3月，北京部分高校聯(lián)合舉辦藏歷新年的慶典活動(dòng)，在咨詢了卻西德哇的經(jīng)驗(yàn)后，增設(shè)了藏式傳統(tǒng)體育游戲競(jìng)賽。

從搜救、整理傳統(tǒng)游戲的數(shù)目來說，第一屆傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)搜救、整理了30多種游戲(伴以幾種歌舞)，到了第三屆，就已達(dá)到70種之多。隨著官方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷重視，筆者適時(shí)完成了游戲和歌舞的整理以及對(duì)傳承人的調(diào)查。2006年12月，青海省政府公布了首批33項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，村運(yùn)會(huì)搜救的“卻西德哇古老游戲”與英雄史詩(shī)《格薩爾》、塔爾寺酥油花、熱貢藝術(shù)等共同入選。這是村運(yùn)會(huì)取得的一項(xiàng)重要成績(jī)。

卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的舉辦還促使傳統(tǒng)民俗進(jìn)入大學(xué)的體育教學(xué)之中。2005年，經(jīng)建議，蘭州大學(xué)決定在體育教學(xué)中增列藏族群眾歌舞“鍋莊”(果卓)和體育游戲“岡朵”為選修課。筆者與蘭州大學(xué)體育部合作設(shè)計(jì)的“岡朵”游戲器材還獲得中華人民共和國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局“新型體育器材”和“外觀設(shè)計(jì)”專利。在大學(xué)課程里納入民俗教育的內(nèi)容，增強(qiáng)了各族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了跨文化的溝通和理解，也受到專門前來觀摩的教育部評(píng)估專家的贊揚(yáng)，認(rèn)為有在各級(jí)學(xué)校推廣的價(jià)值。

可以說，卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)在村民參與度及社會(huì)反響方面都取得了良好的效果。

五、復(fù)活的記憶

筆者從卻西德哇的應(yīng)用人類學(xué)實(shí)踐中得到這樣一條經(jīng)驗(yàn)：傳統(tǒng)民俗的復(fù)興需要“民俗記憶”在其中發(fā)揮作用。

民俗作為具有普遍性的文化生活形式，是一種集體行為，它在行為發(fā)生的文化場(chǎng)域和行為人的實(shí)踐關(guān)系中會(huì)積累起共享的情感、意識(shí)和記憶，并作為社會(huì)凝聚力的標(biāo)記，呈現(xiàn)于某一文化習(xí)得群體的成員之中，我們可以稱之為“民俗記憶”。民俗記憶是人們?nèi)粘Ｉ钪姓鎸?shí)經(jīng)歷的部分，即使它有時(shí)僅以對(duì)以往經(jīng)歷的記憶方式存在。卻西德哇作為青藏高原東北緣的社區(qū)，文化生活形態(tài)呈現(xiàn)了農(nóng)牧兼容的特色，它的民俗是整個(gè)青藏高原農(nóng)牧民俗的縮影。與以往相比，現(xiàn)今作為操演形式的民俗大多已經(jīng)隱退了約半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，但它們?nèi)砸杂洃浀男螒B(tài)活在老一輩卻西德哇村民心中，成為一筆寶貴的社會(huì)記憶資源。有的老年村民將傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的失落與村落的不良風(fēng)氣聯(lián)系起來，甚至擔(dān)心傳統(tǒng)民俗記憶的消逝。借用布迪厄的話說：“正是對(duì)一個(gè)場(chǎng)的與生俱來的歸屬感，蘊(yùn)含了游戲意識(shí)?！?/p>

卻西德哇民俗的搜救和傳承，需要將以記憶形式存在的民俗再次轉(zhuǎn)化為操演形式的民俗。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓在討論社會(huì)記憶如何保持和傳播時(shí)，將社會(huì)記憶、紀(jì)念儀式、身體實(shí)踐三者結(jié)合起來，認(rèn)為社會(huì)記憶催生了紀(jì)念儀式，又在紀(jì)念儀式中得以體現(xiàn)，并在儀式中影響到個(gè)人，使得民俗得以在體化實(shí)踐中操演。他認(rèn)為，身體力行的實(shí)踐提供了一個(gè)極為有效的記憶系統(tǒng)……沉淀在身體上的社會(huì)實(shí)踐可以很好地保存過去。

作為記憶形式存在的民俗需要與一定的儀式相連接，并在儀式中通過身體的操演得以保持和傳承。儀式是記憶與身體相互促進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的應(yīng)用人類學(xué)實(shí)踐為兩者的連接提供了可能。我們將傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)安排在藏歷新年和春節(jié)期間舉行，就是要使它成為周期性的慶典儀式。保羅·康納頓認(rèn)為，組織者基于一種生活方式的觀念，忠實(shí)于既定的操作規(guī)程，便可在原型的復(fù)活中獲得意義，這“在當(dāng)代條件下也是可操作的”。

卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的舉辦使得包括年輕人在內(nèi)的村民都參與到這個(gè)周期性的慶典當(dāng)中，親身體驗(yàn)藏族傳統(tǒng)體育游戲和歌舞等傳統(tǒng)民俗文化所帶來的樂趣。近來，有學(xué)者提倡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)保護(hù)。筆者則認(rèn)為，對(duì)于民俗文化的保護(hù)不能一味地“恢復(fù)過去”，不能將現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來。貝納爾(Gun Beiner)在有關(guān)愛爾蘭民俗的研究中提出，現(xiàn)代技術(shù)手段經(jīng)過引導(dǎo)，加以適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，對(duì)于復(fù)活某一群體的記憶和保持民俗都有積極的意義。

民俗記憶雖然是在過去形成的，但仍留存在群體的生活當(dāng)中，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁?！霸鷳B(tài)”不應(yīng)僅僅意味著過去，而應(yīng)意指民俗生存的文化場(chǎng)域，它的合理性就在于存有民俗記憶的群體參與。民俗記憶在傳播和傳承意義上的復(fù)活，需要它所依存的文化場(chǎng)域和群體參與。卻西德哇的應(yīng)用人類學(xué)實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，需要民俗記憶、紀(jì)念儀式、身體實(shí)踐的結(jié)合，這里面包括群體對(duì)記憶的選擇和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)社會(huì)的變遷。當(dāng)然，作為一個(gè)試驗(yàn)性的項(xiàng)目，它的發(fā)展還需要反復(fù)的評(píng)估。費(fèi)孝通教授在討論人類學(xué)知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)曾談到：“只有不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的真實(shí)性，才能不斷推進(jìn)研究工作的科學(xué)化和使研究工作成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！?/p>

筆者認(rèn)為，民俗文化蘊(yùn)涵著人與自然、人與人和諧共處的意識(shí)和情感，是寶貴的“地方性知識(shí)”，也是當(dāng)下在民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要人文資源。保持民族文化的傳承，利用這些豐富的人文資源，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的意義。卻西德哇傳統(tǒng)村運(yùn)會(huì)的應(yīng)用人類學(xué)實(shí)踐即是在這方面的一個(gè)探索。

[責(zé)任編輯李彬]