張義莎

摘要:后現(xiàn)代主義是20世紀60年代在西方興起的一種反思和批判現(xiàn)代化負面效應(yīng)的一種社會思潮。后現(xiàn)代主義思潮在中國產(chǎn)生了廣泛的影響,對于中國正在進行的社會主義現(xiàn)代化建有重要的啟示。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;科學技術(shù);理性;現(xiàn)代化

一、后現(xiàn)代主義思潮的興起及其特征

20世紀60年代的西方社會中,隨著現(xiàn)代化進程而來的矛盾和沖突逐漸暴露出來。促使思想家們開始對現(xiàn)代化進程進行反思和批判。后現(xiàn)代主義思潮正是這一反思和批判的結(jié)果?？偟膩碚f,后現(xiàn)代主義思潮具有以下主要理論特征。

第一,反理性主義。20世紀60年代的西方社會大力頌揚人的理性力量,倡導(dǎo)通過理性去認識客觀世界,在此基礎(chǔ)上建立了近代自然科學。借助于近代自然科學,西方資本主義得到了長足的發(fā)展,并把科技推向了極端。然而,西方資本主義社會的歷史和現(xiàn)實卻使科技和理性走上了人的對立面。這就抽掉了視自由、理性和主體性為生命的西方人的生存根基和價值、信仰根基,把他們拋入了價值、信仰和生存的真空,也促使人們開始用懷疑的眼光審視西方資本主義的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技理性。尼采被稱為由理性轉(zhuǎn)向非理性的轉(zhuǎn)折點人物,他對理性的攻擊動搖了理性主義的大廈,從而被視為后現(xiàn)代主義的真正先驅(qū)。他認為“世界除了強力意志外,什么也不是。”尼采對強力意志的推崇貶低了傳統(tǒng)理性主義哲學對理性的崇拜。正如馬爾庫塞評價道:“尼采揭露了那個作為西方哲學和西方道德基礎(chǔ)的巨大謬誤;就是把事實當成了本質(zhì),把歷史條件變成了形而上學的條件?！痹谀岵煽磥?理性不是世界的主宰,權(quán)力意志才是世界的主宰,真理不過是權(quán)力意志的工具,對人是否有利是衡量真理的惟一標準。尼采的反理性主義后來被后現(xiàn)代主義推向極致。

第二,反人類中心主義。近現(xiàn)代資本主義社會,人類中心主義在現(xiàn)代西方社會愈演愈烈,這種觀念造成了人與自然的對立沖突。人成為凌駕于自然之上的主宰,并由此導(dǎo)致了一系列社會問題。正是在這樣的背景下,后現(xiàn)代主義思想家在提出了“上帝的死亡”之后,又提出了一個新的觀點即“人的死亡”,主張要用對自然的和諧去反對人類中心主義,反對人類對自然的掠奪和征服,從而消解人類中心主義。因此,后現(xiàn)代主義者拒斥人類中心論的觀念,強調(diào)人與自然和諧發(fā)展,提倡持續(xù)發(fā)展,重新審視人類所生活的自然界。

二、后現(xiàn)代主義在中國興起的原因及影響

“到了20世紀80年代后期尤其是90年代以后,由于后現(xiàn)代主義自身的缺陷和不足,后現(xiàn)代主義開始衰落和分化。耐人尋味的是,在后現(xiàn)代主義思潮開始衰落并出現(xiàn)分化時,后現(xiàn)代主義在中國卻成為了知識界關(guān)注的熱點。”后現(xiàn)代主義思潮之所以能在中國產(chǎn)生一定的影響與中國的國情是分不開的。具體來講,主要有如下原因。

第一,改革開放為后現(xiàn)代主義思潮進入中國提供了渠道。隨著改革開放的不斷深入,中國在引進國外先進科學技術(shù)和科學管理方法的同時,西方一些頗具影響的社會思潮也隨之涌入中國。后現(xiàn)代主義正是這些思潮中的一種。

第二,解放思想、實事求是的思想路線為后現(xiàn)代主義在中國知識界產(chǎn)生影響提供了可能性。“解放思想、實事求是”的思想路線,鼓勵人們大膽吸收和借鑒世界各國尤其是發(fā)達資本主義國家在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的先進思想文化成果。后現(xiàn)代主義思潮對于資本主義社會的深刻批判有利于我們看清資本主義社會的矛盾和缺陷,更加堅定我們的社會主義信念。

第三,中國正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在中國加快經(jīng)濟發(fā)展的同時,也出現(xiàn)了許多與西方發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的相似的問題需要解決。而后現(xiàn)代主義思潮不僅僅是一個線性的時間概念,它對于西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的深刻反思,對西方現(xiàn)代化帶給人類的負面影響的揭露,有利于正在進行現(xiàn)代化建設(shè)的中國從中借鑒經(jīng)驗和吸取教訓(xùn)。

三、后現(xiàn)代主義思潮對中國現(xiàn)代化進程的啟示

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義負面效應(yīng)的批判,無疑對中國現(xiàn)代化進程是一份可供參考和借鑒的認識資源,具有啟示和反思意義。具體來說,有以下兩方面啟示。

第一,科學技術(shù)和理性要充分發(fā)揮其為人類造福的作用。我們運用科學技術(shù)和理性發(fā)展經(jīng)濟的最終目的是使全體人民達到共同富裕,而不是為了一己私利。我們不能拒斥科學技術(shù)和理性,而應(yīng)該大力發(fā)展科學技術(shù)和弘揚理性傳統(tǒng)。

第二,注重人與自然的和諧發(fā)展。后現(xiàn)代主義思潮的反人類中心主義觀點指出要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這就使我們更加堅定地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我們要走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

總之,對于后現(xiàn)代主義作為一種反思和批判西方現(xiàn)代化的社會思潮,對我們正在進行的社會主義現(xiàn)代化來說就如同一面鏡子。我們只要吸收了其中合理的成分,就會對現(xiàn)代化進程中可能出現(xiàn)的問題進行警惕,從而避免重蹈西方國家的一些覆轍,更快更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。

參考文獻:

1、尼采.權(quán)力意志[M].商務(wù)印書館,1993.

2、馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海譯文出版社,1987.

3、段忠橋.當代國外社會思潮[M].中國人民大學出版社,2004.

(作者單位:浙江長征職業(yè)技術(shù)學院)