劉 迅

摘要:作為一種本原文化,西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)具有較為完整的視覺思維體系。從視覺思維體系中簡化、自由的形式特征、獨特的意象美學(xué)結(jié)構(gòu)以及內(nèi)在運動的思維方式三個方面對動畫藝術(shù)的影響進行了初步的研究,對豐富動畫藝術(shù)內(nèi)涵、促進西北民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:西北區(qū)域;民間剪紙藝術(shù);視覺思維體系;動畫藝術(shù)

中圖分類號:J528文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)26-0222-02

在中國西北區(qū)域民間文化藝術(shù)中,剪紙藝術(shù)是群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一。其表現(xiàn)形式、主題內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格都蘊含著西北民族世代相傳的倫理美德和審美情趣。靳之林先生在《中國民間美術(shù)》一書中曾說“……雖然民間剪紙的材料紙的發(fā)明只有兩千年的歷史,但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài),卻是中華民族從原始社會到今天的長達六七千年的歷史文化積淀。因此它的文化價值,遠遠超越了剪紙藝術(shù)本身,而且具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,展示了一個完整的中國本原藝術(shù)體系、視覺思維體系、造型體系和色彩體系……”

無論是從剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出的完整的藝術(shù)形態(tài)體系的角度,還是從它包含的文化內(nèi)涵與文化價值的角度上去研究,剪紙藝術(shù)都可以作為一種本原文化為其他藝術(shù)形式提供可借鑒、可參考的形式因素。其中,成熟、完整的視覺思維體系與造型體系對當(dāng)前缺失語境身份、力求找尋“民族文化屬性”的中國動畫藝術(shù)來說,更是提供了嶄新的創(chuàng)作思路。

一、西北區(qū)域民間剪紙視覺思維體系簡化、自由的形式特征對動畫藝術(shù)的影響

剪紙是西北區(qū)域民俗活動的重要組成部分,以甘肅隴東剪紙和陜西三邊、鳳翔剪紙最有特色。甘肅隴東剪紙內(nèi)容豐富多彩,形式多種多樣,風(fēng)格古雅質(zhì)樸,造型大膽夸張。陜西三邊剪紙是指靖邊、安邊、定邊地區(qū)的剪紙,由于剪紙纖細入微、小巧玲瓏,風(fēng)格獨特,被譽為“三邊剪紙”。與前兩種剪紙相比較,陜西鳳翔剪紙制作工藝更是別具特色。除有單色、多色、染色剪紙之分外,還出現(xiàn)了一種熏樣剪紙,因其在剪制過程中需要用熏樣來制作,所以保留了一定的原始趣味,從而形成了古樸的風(fēng)格特點,令其風(fēng)格獨樹一幟。

上述幾個地區(qū)的剪紙藝術(shù)有著相對完整的視覺思維體系,簡化、自由是它重要的特征。簡化是指在豐富的心里感覺的基礎(chǔ)上,采用簡單的、抽象的、容易引發(fā)聯(lián)想的手段,將事物本身的秩序最概括明了地呈現(xiàn)在人們面前。它不是機械復(fù)制對象,而是充滿了認知與理念性,并合目的性地去把握對象的整體結(jié)構(gòu)樣式?！白杂墒侵负夏康男缘挠^念的自由和通感轉(zhuǎn)化、聯(lián)想的自由。一個雙喜喜字,可以剪成由許多虎頭形象組合的虎喜喜字,使抽象的方塊字變成生動的形象圖案。民間作者的聯(lián)想不受生活邏輯的約束,只要合乎寓意的目的,即可信手拈來?！绷硗?剪紙藝術(shù)將個人的視覺感受轉(zhuǎn)換為符號圖像時,絕不受瞬間靜止的時空限制,不受視角視點的約束,而是“以我為中心”,把不同時空、不同視點的形象安排在一起。這種視覺思維“無限自由”的強烈特征是任何藝術(shù)形式都沒有的,因此剪紙視覺思維也被稱作“原發(fā)性思維”或“野性的原始思維方式”。這種思維可以海闊天空、無比自由,不受時間、空間的限制任意發(fā)揮想象,體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“萬物有靈”的宇宙觀和哲學(xué)思想。

帶著對西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)及其視覺思維體系的簡要了解,我們把目光轉(zhuǎn)向動畫藝術(shù)。在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中同樣需要這種天馬行空般的異?；钴S、自由有時甚至是超出正常思維之外的奇特構(gòu)思,西北民間剪紙藝術(shù)中的觀念及精神內(nèi)涵正是動畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該繼承的。動畫藝術(shù)創(chuàng)作完全可以將剪紙藝術(shù)思維體系的精神實質(zhì),即“無限自由性”在本領(lǐng)域中進行延伸。這種延伸不能僅僅只停留在動畫形象造型方面,更重要的是要將其延伸到動畫創(chuàng)作流程的首要部分,即劇本題材的構(gòu)思及影片風(fēng)格的整體構(gòu)建這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上。大膽突破以往動畫影片題材陳舊、缺乏新意、跟不上時代發(fā)展步伐的問題。同時也要注意到“自由”不是簡單的天馬行空,而是真正的在博覽、吸納、消化了包括民間、民俗藝術(shù)在內(nèi)的中國民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,尋找到能充分彰顯民族內(nèi)涵的劇本創(chuàng)作素材及角色形象素材來源,真正做到“殆猶天馬行空而步驟不凡”。

二、西北區(qū)域民間剪紙視覺思維體系中獨特的意象美學(xué)觀念結(jié)構(gòu)對動畫藝術(shù)的影響

楊學(xué)芹、安琪在《民間美術(shù)》一書中曾闡述“藝術(shù)的美學(xué)觀念是由思維方式和哲學(xué)觀念決定的。一般認為寫意性是中國的傳統(tǒng)特征,寫實性是西方的傳統(tǒng)特征。寫意與寫實的分別,是源于藝術(shù)美學(xué)觀念的區(qū)別”。西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)是典型的意向美學(xué)結(jié)構(gòu),在造型觀念上注重主觀感受和精神意念的表達,無論是造型結(jié)構(gòu)、色彩表現(xiàn)還是透視關(guān)系都歸于意向造型的一統(tǒng),傳情重于寫實,寫意重于寫實,體現(xiàn)了中國民間傳統(tǒng)造型觀念所形成的獨特心理結(jié)構(gòu)和審美觀念。它們都具有造型形式簡潔、靈活自由、大膽夸張的特點,呈現(xiàn)出造型觀念體系上的不確定性和任意性。剪紙的造型沒有透視關(guān)系的限制,其結(jié)構(gòu)比例也沒有嚴格要求,它完全是作者將萬物進行概括,融入自己審美觀后塑造的一種全新藝術(shù)形象,這就決定了剪紙造型的非寫實與非抽象性。它是一種意象表現(xiàn)的藝術(shù),這種表現(xiàn)手法就是通過提煉一些看來無內(nèi)在關(guān)聯(lián)事物的寓意,然后再構(gòu)造一種全新的意境。它通過比喻、象征、諧音、假托等寓意手法的運用來重新構(gòu)造意象空間。

動畫藝術(shù)創(chuàng)作完全可以汲取民間剪紙造型觀念體系上的特點和它的審美意象來增加動畫造型設(shè)計上的趣味感。同時剪紙藝術(shù)簡潔、質(zhì)樸的造型特點也非常適合動畫造型形式的視覺傳達方式,將剪紙藝術(shù)中已經(jīng)發(fā)展成熟的夸張變形的造型方法運用到動畫藝術(shù)造型設(shè)計中,不僅會使角色形象體現(xiàn)出民族化特點,而且也會大大提高動畫造型設(shè)計的視覺感染力。

三、西北區(qū)域民間剪紙視覺思維體系中內(nèi)在運動的思維方式對動畫藝術(shù)的影響

從西北區(qū)域民間剪紙獨特的造型樣式和方法中不難發(fā)現(xiàn),該區(qū)域剪紙藝術(shù)的思維方式是靈活運動而不是固定不變的。它不但以運動的視點觀察、判斷和創(chuàng)造事物,而且自己在創(chuàng)作剪紙形象時,也讓剪紙人物不斷處在運動之中。從這一角度可以看出,西北區(qū)域民間剪紙藝術(shù)與中國傳統(tǒng)山水畫及民間繪畫中普遍應(yīng)用的“散點透視”的造型規(guī)律是一致,確切的說,是民間剪紙藝術(shù)這種本原文化啟迪并促進了中國傳統(tǒng)繪畫獨特透視規(guī)律的形成。也正因為這一點,“剪紙”這種以平面形式為特點的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式才散發(fā)著特殊的藝術(shù)魅力。動畫藝術(shù)的造型設(shè)計完全可以借鑒剪紙藝術(shù)“散點透視”的造型手法,在鏡頭畫面設(shè)計的環(huán)節(jié)可以嘗試打破傳統(tǒng)鏡頭構(gòu)圖方式及推、拉、搖、移等基本鏡頭拍攝手法,利用“散點透視”原理中突破時間與空間界限,將所要表現(xiàn)的物象都納入到一個畫面之中的原則,充分調(diào)動動畫鏡頭處理的多種技巧,如運用連續(xù)性或長鏡頭處理手法進行鏡頭畫面的表現(xiàn)。這種視覺鏡頭運動的處理方式可以營造出宛如中國北宋風(fēng)俗人物畫《清明上河圖》以及傳統(tǒng)人物畫《韓頤載夜宴圖》中體現(xiàn)出來的獨特視覺效果。動畫藝術(shù)是影視藝術(shù)的一個分支,一部動畫影片的成敗整體風(fēng)格的把握是關(guān)鍵。目前國產(chǎn)動畫缺乏的正是影片風(fēng)格無從定位的問題,大量國產(chǎn)動畫片在劇本題材創(chuàng)作、角色造型設(shè)計、色彩表現(xiàn)等方面都存在著效仿歐美、日本等世界動畫強國的制作風(fēng)格的現(xiàn)象。那么,想?yún)^(qū)別于上述國家已經(jīng)相當(dāng)成熟的風(fēng)格體系并形成、凸顯出自己國家動畫的風(fēng)格,首先就應(yīng)該在影片風(fēng)格上下功夫。因此,找尋中國動畫藝術(shù)“民族文化屬性”問題才是關(guān)鍵,是重中之重?！懊褡逦幕瘜傩浴痹趧赢嬎囆g(shù)中的體現(xiàn)是多方面的,如動畫影片創(chuàng)作、角色造型設(shè)計、背景設(shè)計、色彩指定、角色表演甚至音效處理的“民族文化屬性”定位,而西北區(qū)域剪紙藝術(shù)所提示給我們的關(guān)于“散點透視”的造型手法在動畫藝術(shù)中畫面鏡頭設(shè)計的合理融合與一體的想法和思路無疑是“民族文化屬性”在動畫藝術(shù)中得以體現(xiàn)的又一途徑。

目前,由于長期“西方文化中心論”的觀念形成了中國人缺乏對本土文化的自信度及認同度,甚至出現(xiàn)了漠視自己國家本土文化根基的尷尬局面。這一因素成為導(dǎo)致中國動畫一段時間內(nèi)迷失發(fā)展方向、停滯不前的原因。面對這一嚴重形式,中國動畫業(yè)在動畫語言上已經(jīng)做了些有意義的探索,但缺乏有民族屬性的動畫題材、動畫形象仍然是國產(chǎn)動畫目前首先要解決的難題?，F(xiàn)在從事動畫影視創(chuàng)作的多是70年代以后出生的新生代,他們自身的藝術(shù)功底與對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的理解決定了他們在藝術(shù)創(chuàng)作中的差強人意。我們要加強的是他們對本土文化的認同教育。只有認同,才會改變動畫從業(yè)人員的創(chuàng)作理念,才會從根本上改變盲目追隨歐美、日韓風(fēng)格的劣勢。正如學(xué)者潘魯生在《設(shè)計藝術(shù)教育筆談》的結(jié)束語中所說“……中國動畫產(chǎn)業(yè)是一個新興的朝陽產(chǎn)業(yè),發(fā)展迅速,但與世界動畫發(fā)達國家相比,仍處于劣勢,絕大部分市場份額被國外動畫所占據(jù)。動畫作為一種文化形態(tài)及系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)工程,對年輕一代的心理滲透力極其強大。因而,在世界經(jīng)濟一體化、全球化的發(fā)展格局中,在國外動畫片及其衍生產(chǎn)品紛紛涌入中國市場的特殊時刻,我們探討文化戰(zhàn)略意識,探討以文化工作者的社會責(zé)任感挖掘民族傳統(tǒng)文化精髓,塑造民族動畫形象,讓動畫承擔(dān)起文化傳承的重任,便絕不是杞人憂天……”