徐蓮梅

摘要本文認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)理念以維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安為核心價(jià)值,在這種價(jià)值的指導(dǎo)下,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)安邦之道主要是:中央集權(quán)、君權(quán)至上;強(qiáng)調(diào)對(duì)民生和民心的重視。

關(guān)鍵詞治國(guó)穩(wěn)定控制集權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào):D69文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-333-02

文化是傳承的,傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)社會(huì)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng),根深蒂固。實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化,不能不了解傳統(tǒng)文化的影響,不能不清算傳統(tǒng)文化的消極作用,也應(yīng)當(dāng)充分借鑒其中的優(yōu)秀因子。本文主要分析研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)理念、治國(guó)思路。認(rèn)為傳統(tǒng)政治文化在“家天下”的前提下,把維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安放在第一位, 人民只是維護(hù)統(tǒng)治秩序的可以被任意擺布的棋子,人民服務(wù)于統(tǒng)治者,人服從于社會(huì)秩序。

一、以維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安為核心價(jià)值

自從公元前21世紀(jì),夏禹將王位傳給其子夏啟開(kāi)始,“公天下”就變成了“家天下”,從此,無(wú)論帝王還是百姓都把國(guó)家看成了“某家”抑或某人的天下了。天下既是某家或某人的天下,那么,國(guó)家及社會(huì)的一切權(quán)力自然就是這個(gè)人或這個(gè)家族的了。起初,帝王認(rèn)為,自己掌握君權(quán)是“受命于天”(《尚書(shū)召誥》稱(chēng):“有殷受命于天”)自己是天的子孫(所以自稱(chēng)天子),一切執(zhí)政行為都是天授意的,是 “奉天伐罪”、 “代行天伐”。后來(lái),又認(rèn)為,天下是打下來(lái)的:誰(shuí)在政權(quán)之爭(zhēng)中取得了勝利,天下就是誰(shuí)的,所謂勝者為王敗則寇。

正因?yàn)榘褔?guó)家看成是自家或自己的天下,所以,如何維護(hù)自己的利益、鞏固自己的政權(quán)(而不是關(guān)心人民的權(quán)益)就成為統(tǒng)治者最為關(guān)心的事。正因?yàn)榘褔?guó)家看成是某家或某人的天下,所以,統(tǒng)治者如此想、如此做也就被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。一切有識(shí)有志之士,只有能夠幫助統(tǒng)治者治國(guó)安邦,才能得到統(tǒng)治者的青睞;只有得到統(tǒng)治者的青睞才能獲得理想的社會(huì)地位。同時(shí),每次政權(quán)易姓幾乎都伴隨著血雨腥風(fēng)、生靈涂炭,所以幫助統(tǒng)治者維護(hù)好統(tǒng)治秩序,避免政變、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生,天下百姓也才能夠得到安寧。所以,穩(wěn)定的社會(huì)統(tǒng)治秩序就被認(rèn)為是最有價(jià)值的目標(biāo),幫助統(tǒng)治者維護(hù)這穩(wěn)定的社會(huì)統(tǒng)治秩序就成為有識(shí)之士展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最好途徑。培養(yǎng)治國(guó)安邦之才成為社會(huì)教育的最重要職責(zé)。所以,修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下,內(nèi)圣外王(就是具備治國(guó)之德并使自己的治國(guó)之才得以展現(xiàn))就成為文化人的最高追求。儒家、法家、道家、兵家、墨家等,無(wú)不是從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定出發(fā)從不同方面探索、研究治國(guó)安邦之道。

總之,維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)統(tǒng)治秩序是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值,如何幫助統(tǒng)治者維護(hù)好穩(wěn)定的政治秩序是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的主要對(duì)象。這樣的研究著眼點(diǎn)、這樣的價(jià)值定位使得中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了獨(dú)特的研究思路,形成了獨(dú)具特色的政治文化體系。今天,這個(gè)政治文化體系在許多方面仍對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生著重要影響。

二、治國(guó)安邦的基本思路

(一)帝王集一切大權(quán)于一身——集權(quán)、專(zhuān)制

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)既然是“家天下”,是某個(gè)家族、某個(gè)人的,自然要把所有的大權(quán)都掌握在本人或本家族的手里,不能旁落。儒家推崇以差等有序?yàn)樘卣鞯闹芏Y,把“親親”、“尊尊”做為最重要的社會(huì)規(guī)范,視帝王為至高、至尊之體,全社會(huì)都要服從之。法家代表人物韓非子講法、勢(shì)、術(shù),尤其強(qiáng)調(diào)勢(shì),認(rèn)為政治上誰(shuí)服從誰(shuí),不是以道德、才能和是非為標(biāo)準(zhǔn),而是看權(quán)勢(shì)大小,君王之所以成為君王就在于勢(shì),所以,君王要把權(quán)力牢牢集中、掌握在自己手里?？傊?無(wú)論儒家還是法家都突出帝王、強(qiáng)調(diào)集權(quán),正是在這樣的思想指導(dǎo)下建立了統(tǒng)治我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年的中央集權(quán)制,把一切社會(huì)大權(quán)集于帝王一身。

(二)政府為百姓做主——重民生、施仁政

古時(shí)人們也認(rèn)識(shí)到,可以以武力打天下,但不可以武力定天下,得民心是保住政權(quán)、國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵?！渡袝?shū)·五子之歌》講:“民惟邦本,本固邦寧”;管仲言道:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”。(《牧民第一》)

那么,如何獲得民心呢?孟子說(shuō):“得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也”《孟子 離婁上》。而人之欲主要就是溫飽,就是土地、糧食?！懊裰疄榈酪?有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(《孟子滕文公上》)。所以,帝王要穩(wěn)固政權(quán),就必須關(guān)心民生,施仁政,使民有土地、能溫飽?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕”(《孟子梁惠王上》)“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”(《 孟子公孫丑上》)。

帝王集一切大權(quán)于一身,所以能否施仁政,要看帝王自身的素質(zhì),所以傳統(tǒng)社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)明君吏治,特別強(qiáng)調(diào)君王要具備良好的道德品質(zhì)。孔子說(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《論語(yǔ)顏淵》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從” (《論語(yǔ)子路》)。孟子說(shuō):“君仁,莫不仁。君義,莫不義,君正,莫不正,一正君而國(guó)定矣”(《孟子離婁上》)。

把施仁政,寄希望于帝王的仁心,而無(wú)制度保障,所以它在我國(guó)歷史上基本上只是儒人和民眾的美好愿望,很少真正實(shí)施。

(三)廣施教化,控制人們的思想

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化不是立足于人民,而是立足于統(tǒng)治者、統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。如此一來(lái),人民就只能成為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定大局中可以任意擺布的棋子,使人民服務(wù)于統(tǒng)治者,人服從于社會(huì)秩序。統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序主要有兩大危脅:一是百姓的造反,二是臣下的謀反。要消除這兩大危脅,除了使民有飯吃外,最重要的就是控制他們的思想、減少他們的欲望,使其無(wú)反抗之心;其次是削弱他們的權(quán)利,使其無(wú)反抗之能。禮治思想、忠孝思想因此成為統(tǒng)治者進(jìn)行政治統(tǒng)治的首要法寶。

1.以禮治國(guó),使民安分守己,絕對(duì)服從

傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)?？鬃诱f(shuō):“安上治民,莫善于禮”?！笆枪识Y者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義,所以治國(guó)安君也” (《禮記·禮運(yùn)》)。

(1)禮就是定名分、立秩序(差等之序),使人們各守其位,安分守己。所謂禮,首先是分等級(jí)、別異同。就政治關(guān)系來(lái)說(shuō),有帝王、諸侯、卿大夫、士等不同等級(jí)。就親緣關(guān)系來(lái)說(shuō),有長(zhǎng)幼、親疏、男女之別。其次是定尊卑。分等級(jí)的目的是要分出尊卑,就政治關(guān)系來(lái)說(shuō),由士到帝王,一層比一層權(quán)力大、社會(huì)地位高、尊貴,帝王至尊無(wú)上。其它社會(huì)關(guān)系是長(zhǎng)尊幼卑、男尊女卑等。禮的第三個(gè)特征是不同層次的人遵守不同的規(guī)范、享受不同的待遇。這就使得每個(gè)人都守你這個(gè)層次該守的規(guī)矩,只想你這個(gè)層次該想的事、做你這個(gè)層次該做的事,這就是所謂的安分守己。

總之,禮就是通過(guò)分等級(jí)、定規(guī)矩,使社會(huì)尊卑有序,就是讓人們承認(rèn)差別,安于差別,安于自己的地位和職守,不敢有非分之想和非分之舉,這就從思想上把人們給禁錮住了。

(2)禮就是講忠、孝,使人們服從尊長(zhǎng)、服從帝王。禮的核心思想有兩個(gè),即親親和尊尊。親就是要親近自己的親人,其核心是對(duì)父母要孝。所謂孝,也稱(chēng)孝順,主要就是尊從家長(zhǎng)的意志,服從家長(zhǎng)的決定。所謂忠,是從政治關(guān)系角度而言的,主要就是服從上級(jí)、帝王的意志,心無(wú)二致地為君王效力。一句話,忠、孝就是要求臣以君為綱、子以父為綱,實(shí)質(zhì)就是讓人們壓抑甚至摒棄自己的思想與意志,使子女服從于父親的思想和意志,天下所有的人都服從于君王的思想和意志,這樣一來(lái),帝王的天下就穩(wěn)固了,人民的獨(dú)立性因此也沒(méi)有了,這是對(duì)人們思想的進(jìn)一步禁錮。

2.廣施教化,使忠孝思想滲透于整個(gè)社會(huì)

歷代統(tǒng)治者都非常重視對(duì)老百姓的思想教化,使得傳統(tǒng)的忠孝、禮儀思想婦孺皆知,并在社會(huì)上形成了強(qiáng)大的思想輿論氛圍,基本達(dá)到了對(duì)人民進(jìn)行思想控制的目的。之所以做到這一點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)原因:

(1)忠孝思想簡(jiǎn)明易懂,易于掌握。忠、孝、禮,少而管用,含義又非常簡(jiǎn)單明了,老百姓極易領(lǐng)會(huì)、掌握。

(2)充分發(fā)揮了家長(zhǎng)、家族的教育作用。首先, 傳統(tǒng)社會(huì)是父權(quán)社會(huì)、男權(quán)社會(huì),忠孝禮治思想賦予父親、男性以特權(quán),維護(hù)了他們的尊嚴(yán),有利于他們對(duì)女性、家庭的控制,所以,得到了他們的擁護(hù)和支持;其次,傳統(tǒng)社會(huì)以家族為本位,又非常重視名聲、名譽(yù),并且兒女子孫有什么問(wèn)題首先要追究家長(zhǎng)的責(zé)任,所以家長(zhǎng)就更加重視對(duì)兒女的忠孝禮儀教育。名門(mén)望族尤其如此。這就促使家庭充分發(fā)揮教育職能,使忠孝教育滲透到了每個(gè)家庭。

(3)充分發(fā)揮國(guó)家力量促進(jìn)忠孝思想的推行。比如,通過(guò)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),為儒家忠孝思想成為社會(huì)思想輿論的主旋律、最強(qiáng)音打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);把宣傳忠孝禮儀思想的儒家經(jīng)典作為選拔官員的科舉考試的內(nèi)容,從而使其被社會(huì)精英重視、推崇;把忠孝思想滲透于戲曲、故事(如二十四孝的故事)、繪畫(huà)(如在廟宇、人文景觀園地把忠孝思想以繪畫(huà)形式展現(xiàn)出來(lái))之中;借助法律的力量。通過(guò)制定法律對(duì)各種不忠、不孝行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲治,強(qiáng)制人們服從。

通過(guò)以上種種力量,使忠孝禮儀思想逐漸成為評(píng)價(jià)人品的基本尺度,在社會(huì)上形成了強(qiáng)大的思想輿論氛圍。思想輿論是最為強(qiáng)大的一種力量,它進(jìn)一步大大增加了忠孝禮儀思想對(duì)百姓的影響、控制力。

(四)建立嚴(yán)密的社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò),嚴(yán)格控制個(gè)人行為

為維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,除了對(duì)人們進(jìn)行思想禁錮,使其無(wú)反抗之心外,還要加強(qiáng)對(duì)人們行為的控制,使其無(wú)反抗之能。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立了嚴(yán)密的社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò),把個(gè)人嚴(yán)格控制在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中。從控制的主體看,有家庭、家族,有鄰里、鄉(xiāng)親,有政府;從控制力量的種類(lèi)看,有法律,有道德輿論等。

1.家長(zhǎng)、族規(guī)的力量

傳統(tǒng)社會(huì)是家長(zhǎng)制社會(huì),個(gè)人被置于家長(zhǎng)、家族的控制之中。秦朝開(kāi)始,把戶做為一個(gè)享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的基本單位,其權(quán)利能力主要以家長(zhǎng)個(gè)人名義體現(xiàn),所有債務(wù)往來(lái)、不動(dòng)產(chǎn)處置、買(mǎi)賣(mài)關(guān)系及婚姻關(guān)系,只能通過(guò)家長(zhǎng)才能處置,個(gè)人在社會(huì)上缺乏起碼的獨(dú)立性。歷朝法律也都賦予家長(zhǎng)極大的權(quán)力。漢代確定了“父為子綱”的原則,視父母子女的親屬關(guān)系為主從關(guān)系,子女控告父母等為“不孝”,應(yīng)處死刑。唐朝時(shí)期,法律賦予家長(zhǎng)對(duì)子孫的教令權(quán)、對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)、對(duì)子孫婚姻的決定權(quán)等等。規(guī)定子孫必須服從家長(zhǎng)的支配,聽(tīng)從教令,否則構(gòu)成“違反教令”罪;祖父母、父母在,子孫不得別立戶籍,不得分異財(cái)產(chǎn),違者處以“別籍異財(cái)”罪,子孫也不得自主婚姻,未經(jīng)家長(zhǎng)的允許使用家庭的財(cái)產(chǎn);家庭財(cái)產(chǎn)的處分必須由家長(zhǎng)做主。清朝大清律明確規(guī)定:“一戶人口,家長(zhǎng)為主”,家長(zhǎng)集父權(quán)與夫權(quán)于一身“總治一家之務(wù) …… 其下有事,事無(wú)大小必先稟,無(wú)得專(zhuān)行”,同時(shí)還賦予家長(zhǎng)送懲權(quán),即要求官府代為懲處,“父母控子,即照所控辦理,不必審訊”。

傳統(tǒng)社會(huì)還通過(guò)法律上的“連坐”把個(gè)人和家族、鄰里也密切聯(lián)系起來(lái),使得個(gè)人不僅受控于家長(zhǎng)還要受家族和鄰里的制約。所謂“連坐”就是一人犯罪,全家、親屬、鄰里或其他有關(guān)系的人一同受到株連。傳統(tǒng)社會(huì)里主要是親屬 “連坐”( 或親屬緣坐)。株連范圍與懲治力度依犯罪性質(zhì)而定,一般來(lái)說(shuō)不威脅到王權(quán)的犯罪株連范圍要小些。此外還有鄰里“連坐”和職務(wù)連坐。連坐制度促使家族、鄰里加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人的監(jiān)督和控制。

2.國(guó)家法律和社會(huì)道德輿論的力量

首先,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視法在治民中的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法非現(xiàn)代意義上的維護(hù)人們權(quán)利義務(wù)的法,勿寧說(shuō)它是一種國(guó)家的懲戒力量,所以更常用的說(shuō)法是刑、律。傳統(tǒng)法律對(duì)人們的行為控制非常嚴(yán)密,對(duì)各種可能威脅到統(tǒng)治秩序的行為的懲罰也極端嚴(yán)厲。除了對(duì)殺人、偷盜、謀反等行為進(jìn)行法律制裁外,對(duì)人們的言論、道德行為等也進(jìn)行了嚴(yán)厲的法律約束。如古代奴隸社會(huì)有所謂破律析政罪、言行惑眾罪,漢代有腹非、明清時(shí)有文字獄等。各種不孝行為,更是傳統(tǒng)法律始終關(guān)注的重點(diǎn)。早在夏朝,就有所謂“不孝罪” ?！拔逍讨畬偃?而罪莫大于不孝”( 《孝經(jīng)》)。西周時(shí)期,周公制禮,把不孝之行視為首惡之罪,予以嚴(yán)懲。三國(guó)兩晉南北朝開(kāi)始,把嚴(yán)重的不孝之行定為“十惡”不赦之罪之一。

其次,形成強(qiáng)大的道德輿論氛圍,對(duì)各種不忠、不孝、不合禮儀的行為進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。傳統(tǒng)社會(huì)是非常重視道德評(píng)價(jià)的德治社會(huì),使得不忠、不孝、非禮等成為傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人最為嚴(yán)厲的評(píng)價(jià),進(jìn)而成為約束人們行為的強(qiáng)大的心理枷鎖。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理念里,帝王第一,穩(wěn)固的社會(huì)秩序第一,民眾服從于帝王、人服從于秩序,人民只是帝王維護(hù)自己統(tǒng)治秩序的任意擺布的棋子,被嚴(yán)格控制、毫無(wú)權(quán)利可言。民眾的命運(yùn)只能依賴于帝王和官吏的的品德、操行。而且由于權(quán)力過(guò)于集中,缺乏監(jiān)督和制度保障,像民生、仁政、治國(guó)之才的重用等美好設(shè)想的實(shí)現(xiàn)只能依賴于執(zhí)政者的個(gè)人素質(zhì),所以在歷史上并沒(méi)有很好的得以踐行。