余京華

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界有一種強(qiáng)勢(shì)研究誤區(qū)，即把馬克思唯物史觀視為揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的真理學(xué)說(shuō)，忽視甚至否認(rèn)其“真”背后的“善”的價(jià)值取向。實(shí)際上，馬克思唯物史觀不僅是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“真”的學(xué)說(shuō)，也是批判資本主義、訴諸共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的“善”的學(xué)說(shuō)，內(nèi)蘊(yùn)深厚的道德關(guān)懷精神、科學(xué)的道德批判精神和強(qiáng)烈的道德實(shí)踐精神，是真與善的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思； 馬克思唯物史觀； 道德精神

中圖分類(lèi)號(hào)：B019.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

唯物史觀是馬克思主義理論的基石。恩格斯在馬克思墓前的講話中明確指出，馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)，唯物史觀是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”。[1]長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于把唯物史觀僅僅視為揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的“真”的學(xué)說(shuō)，而忽視甚至否認(rèn)其的“真”背后的“善”的價(jià)值取向。以考茨基為代表的第二國(guó)際“正統(tǒng)派”理論家由于片面的經(jīng)濟(jì)決定論和社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向，把唯物史觀只當(dāng)作一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)，否認(rèn)它的價(jià)值性，特別是其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的道德關(guān)懷精神。1918年考茨基在《倫理學(xué)與唯物史觀》中寫(xiě)道：“甚至連作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的社會(huì)民主黨在其階級(jí)斗爭(zhēng)中也不能沒(méi)有反對(duì)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的道德理想和道德義憤。但是，這種理想在科學(xué)的社會(huì)主義中是找不到的，而科學(xué)的社會(huì)主義是為了認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然趨勢(shì)和目標(biāo)而對(duì)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所作的科學(xué)考察?！盵2]伯恩斯坦強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)，唯物史觀需要用新康德主義倫理學(xué)加以補(bǔ)充，唯物史觀只有經(jīng)過(guò)倫理道德因素的改寫(xiě)才能有效。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者仍在不同程度上忽視甚至否認(rèn)唯物史觀蘊(yùn)涵的道德精神。

今天，在唯物史觀研究領(lǐng)域，學(xué)者們多從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)或史學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)唯物史觀，亦或從本體論、認(rèn)識(shí)論或方法論視角來(lái)理解唯物史觀，其共同特征是普遍關(guān)注對(duì)唯物史觀的科學(xué)維度的把握，忽視了對(duì)唯物史觀中與科學(xué)維度相輔相成的另一個(gè)基本維度——道德維度的把握。國(guó)內(nèi)外學(xué)界至今還沒(méi)有一部獨(dú)立、系統(tǒng)地研究馬克思唯物史觀的道德精神的書(shū)籍問(wèn)世。論述馬克思唯物史觀的道德精神的文章也是屈指可數(shù)。這是唯物史觀研究的不足，也是馬克思主義倫理學(xué)研究的缺憾。實(shí)際上，如果我們系統(tǒng)研讀唯物史觀的經(jīng)典文本，深入反思馬克思創(chuàng)立唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，認(rèn)真剖析唯物史觀的基本原理和社會(huì)功能，就不難發(fā)現(xiàn)，唯物史觀不僅是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的“真”的學(xué)說(shuō)，也是批判資本主義、訴諸共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的“善”的學(xué)說(shuō)，內(nèi)含著深厚的道德精神。

一、馬克思唯物史觀是歷史發(fā)展規(guī)律與終極人類(lèi)道德關(guān)懷的統(tǒng)一

唯物史觀是否具有對(duì)人的道德關(guān)懷精神？正確回答這個(gè)問(wèn)題，要求我們深刻分析唯物史觀的創(chuàng)立目的。一種理論體系的創(chuàng)立目的直接決定該理論的性質(zhì)與特點(diǎn)。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就說(shuō)過(guò)：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！盵4]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！盵5]18-19在和恩格斯共同創(chuàng)作的、第一次完整表述他們的歷史觀的《德意志意識(shí)形態(tài)》這部巨著中，他寫(xiě)道：“人是人類(lèi)全部活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的基礎(chǔ)?！盵6]恩格斯也指出，人是一切活動(dòng)和一切關(guān)系的基礎(chǔ)。哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、前提和根本立場(chǎng)取決于對(duì)人的理解，哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)取決于人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的全部努力集中在以“人類(lèi)世界”為中心、以“實(shí)踐”為本體，構(gòu)建一種科學(xué)性與價(jià)值性（包括道德價(jià)值）相統(tǒng)一的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義及其哲學(xué)高舉著“為絕大多數(shù)人（包括其中的每一個(gè)人）謀利益”的旗幟，亦即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放和自由全面的發(fā)展，這是人類(lèi)一切道德訴求的制高點(diǎn)。

馬克思反對(duì)所謂的“道德中立”論，反對(duì)隱藏或削弱自己學(xué)說(shuō)的積極性和道義性，毫不掩飾自己對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的道德訴求。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的致盧格的信以及《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，就能知曉馬克思創(chuàng)立唯物史觀的目的和使命。他看到了政治解放的局限性，指出“政治解放本身還不是人類(lèi)解放，”[7]435把政治解放與人類(lèi)解放聯(lián)系起來(lái)，提出了“人類(lèi)解放”的口號(hào)，把對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德關(guān)懷升華到了人類(lèi)的道德關(guān)懷的崇高境界。正如梅林所言，歷史唯物主義不但不否認(rèn)道德力量，甚至還是最先使人能夠解釋道德力量的。唯物史觀不能歸結(jié)為人道主義，但卻包含著有史以來(lái)最人道的精神，終極人類(lèi)道德關(guān)懷則是其人道主義精神的集中體現(xiàn)。

馬克思創(chuàng)立唯物史觀不是為了純粹地揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律而去科學(xué)地解釋客觀世界，不是為了建立某個(gè)歷史學(xué)派或哲學(xué)流派，也不是出于純粹的理論興趣，而是為了變革舊世界，建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的人道化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放和自由全面發(fā)展。人類(lèi)的解放、自由和全面發(fā)展是最根本的道德理想，是一種終極人類(lèi)道德關(guān)懷。它與宗教所宣揚(yáng)的終極道德關(guān)懷有著質(zhì)的區(qū)別，后者把宗教信仰作為基礎(chǔ)，以上帝為最后的精神寄托，以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，是非理性關(guān)懷形式。它使人沉湎于對(duì)未來(lái)處境的幻想，不可能真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；而唯物史觀是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn),以社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，以革命實(shí)踐為手段，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為歸宿的終極道德關(guān)懷，是對(duì)人類(lèi)的理性關(guān)懷形式。它激勵(lì)人通過(guò)革命手段去擺脫需要幻想的現(xiàn)實(shí)處境，為解決人的存在問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀與方法論。唯物史觀不是空洞的人道吶喊，不是把對(duì)人的道德關(guān)懷建立在公平、正義、人道、良心等道德范疇的基礎(chǔ)之上，而是把崇高的道德追求和價(jià)值追求隱含在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀、冷靜的剖析之中。在馬克思看來(lái)，一切有悖于人的解放、自由與全面發(fā)展的社會(huì)制度，都是不道德甚至反人道的社會(huì)制度；建立理想的道德社會(huì)，必須建立人性化的社會(huì)制度，這需要首先研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展模式進(jìn)行理性思考和道德反思。他強(qiáng)調(diào)要以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律為依據(jù)來(lái)論證資本主義存在的暫時(shí)性，探索人類(lèi)解放的可能性、必然性和現(xiàn)實(shí)途徑。唯物史觀通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的揭示，科學(xué)預(yù)見(jiàn)資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的趨勢(shì)，也就是揭示建立人的自由解放和全面發(fā)展的人道化的社會(huì)制度的可能性與必然性。[8]可見(jiàn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示和對(duì)人類(lèi)的終極道德關(guān)懷是唯物史觀的一體兩面。前者是唯物史觀的前提和基礎(chǔ)，而后者則是它的核心和目的。

唯物史觀雖然是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理學(xué)說(shuō)，很少直接述及倫理概念和道德判斷，但只要認(rèn)真分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其科學(xué)判斷蘊(yùn)涵著以科學(xué)判斷為依據(jù)的道德判斷，它既是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱茖W(xué)”，又是一種“人性”、一種“道德哲學(xué)”。馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立、發(fā)展和完善過(guò)程中，運(yùn)用科學(xué)實(shí)證的分析方法揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，運(yùn)用價(jià)值分析方法揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)人的生存與發(fā)展的意義，把人的本質(zhì)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，把對(duì)人的終極道德關(guān)懷建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，這樣，唯物史觀既不是喪失人情味的冷冰冰的純“科學(xué)主義”，也不是離開(kāi)社會(huì)規(guī)律的道德空談或抽象的人的價(jià)值懸設(shè)，它既使社會(huì)規(guī)律具有“為人”的人學(xué)價(jià)值和意義，也使訴求人類(lèi)解放和自由全面發(fā)展的道德理想具備了科學(xué)的理論形態(tài),實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律與終極人類(lèi)道德關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。

二、馬克思唯物史觀是立足于資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的道德批判

要實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷，必須對(duì)反人道的資本主義現(xiàn)實(shí)作深刻的批判。德里達(dá)曾說(shuō)：馬克思最可貴的精神是批判精神。時(shí)代需要馬克思，就需要馬克思的批判精神。早在青年時(shí)代馬克思就宣布，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，并公開(kāi)申明“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[7]416。

馬克思主義以批判資本主義的面貌出現(xiàn),批判的主要武器就是唯物史觀。在唯物史觀創(chuàng)立之前，空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度淋漓盡致的揭露和無(wú)情的道德批判,對(duì)馬克思深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)具有重大啟發(fā)意義。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)汲取了這種道德批判精神，但唯物史觀批判又明顯不同于以往的道德批判，它對(duì)資本主義的批判有雙重維度：道義與生產(chǎn)方式。它把道德批判建立在經(jīng)濟(jì)批判的基礎(chǔ)之上，成為道德批判與科學(xué)批判相結(jié)合的完美典范。

一方面，唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無(wú)情的道德批判。它從道義上強(qiáng)烈地譴責(zé)資本主義：“資本來(lái)到人間，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，[10]“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸地利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情地‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了……”。[10]37它揭露資本家的貪婪，揭露利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則，批判資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)道德的虛偽和丑惡，譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)用公開(kāi)、無(wú)恥的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削，進(jìn)而抨擊資本主義社會(huì)毀滅了人類(lèi)既有的溫情，使人類(lèi)陷入一場(chǎng)赤裸裸的金錢(qián)與物欲的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如《形態(tài)》所言：“資本主義社會(huì)不僅明顯地呈現(xiàn)出社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，暴露了社會(huì)的內(nèi)在矛盾和辯證運(yùn)動(dòng)，而且由于撕去一切宗法的、宗教的含情脈脈的面紗，赤裸裸地顯示了物質(zhì)利益的作用?！盵10]38唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)的剝削、丑惡及不公正現(xiàn)象的道義批判無(wú)疑是辛辣而深刻的。

另一方面，唯物史觀沒(méi)有停留于一般的道德批判，而是深入到資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，把道德批判建立在生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)批判與道德批判的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯出其道德批判精神的道義性和科學(xué)性，避免了重蹈空想社會(huì)主義只對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行單純的外在倫理批判的覆轍。馬克思認(rèn)為，對(duì)待資本主義只進(jìn)行人文主義的道德批判終究是軟弱無(wú)力的，它既不能真正揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源和運(yùn)行機(jī)制，也不可能切實(shí)地找到超越資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。恩格斯也曾指出：“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征?！盵11]要達(dá)到對(duì)資本主義的深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，不能只訴諸道德批判，必須走向現(xiàn)實(shí)，研究那些被以往哲學(xué)家和倫理學(xué)家們所忽視的的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“所以馬克思從來(lái)不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見(jiàn)一天甚于一天的崩潰上?！盵12]

馬克思認(rèn)為，資本主義高度發(fā)展的生產(chǎn)力使“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[10]36，但造成這種貧富分化的原因不在于生產(chǎn)力本身的高度發(fā)展，而在于資本主義生產(chǎn)方式的不合理性。在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！盵10]40不合理的生產(chǎn)方式造成工人勞動(dòng)的普遍異化，工人生產(chǎn)的越多，得到的卻越少、日益貧困，“自資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來(lái)，工人階級(jí)的物質(zhì)生活條件從整體上來(lái)說(shuō)，是變得更悲慘”，“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力是不相容的。它的歷史今后只能是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史?！盵13]馬克思正是在剖析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)中將資本主義的反人道性質(zhì)一點(diǎn)一點(diǎn)地揭露出來(lái)，提出 “資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣是不可避免的”這一科學(xué)判斷，強(qiáng)調(diào)只有消滅資本主義私有制，徹底變革不合理的資本主義生產(chǎn)方式，一切腐朽、落后和反人道的社會(huì)現(xiàn)象才會(huì)消失，人類(lèi)才能真正獲得解放，人道化的理想社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)。唯物史觀通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，科學(xué)地揭示出資本主義反人道的經(jīng)濟(jì)根源。它超越了空想社會(huì)主義只對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行外在倫理批判的抽象性、人文性和浪漫性，是立足于資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的道德批判。

三、馬克思唯物史觀是超越理性的實(shí)踐道德

實(shí)踐是馬克思唯物史觀的源頭活水，唯物史觀源自實(shí)踐、關(guān)注實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，主張通過(guò)群眾實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造人性化的共產(chǎn)主義社會(huì)。它是超越理性的實(shí)踐道德，內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)烈的道德實(shí)踐精神。

1. 馬克思唯物史觀在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中彰顯其道德訴求。關(guān)注人類(lèi)生活與幸福的道德訴求如果脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，只是一種“真空”理論，在現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)實(shí)踐中終會(huì)因窒息而自行消亡，或只能作為一種純理論訴求存在于人們的頭腦中，永遠(yuǎn)無(wú)法付諸實(shí)踐?？挡畠?nèi)拉眼中的太陽(yáng)城、托馬斯·莫爾心目中的烏托邦、空想社會(huì)主義者構(gòu)想的理想社會(huì)模式，都因脫離現(xiàn)實(shí)、流于純粹的道德批判而成為空中樓閣、海市蜃樓。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)主義根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教”。[14]50唯物史觀與以往社會(huì)理論的重大區(qū)別在于，它不屑于純粹的道義譴責(zé)，而是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，在深入研究資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，抓住資本主義社會(huì)的根本矛盾，從現(xiàn)象到本質(zhì)對(duì)資本主義進(jìn)行層層剝離，剖析資本主義生產(chǎn)內(nèi)在不可克服的矛盾以及資本統(tǒng)治活勞動(dòng)的不合理性，在規(guī)律的層面上探討資本主義產(chǎn)生的根據(jù)和被超越的根據(jù)，[15]在分析物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中展現(xiàn)倫理道德的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)本性，揭露資本主義經(jīng)濟(jì)制度的非道德性。它還從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解人的存在、本質(zhì)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，首次賦予人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)以人學(xué)的意義。唯物史觀通過(guò)對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在矛盾的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，將資本主義的反人道淋漓盡致地再現(xiàn)出來(lái)，將共產(chǎn)主義勝利的必然性公之于世，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中彰顯自己的道德訴求。

2. 馬克思唯物史觀在人的生存實(shí)踐中尋求人性化社會(huì)的合理性根據(jù)。費(fèi)爾巴哈的人本主義雖然把人從上帝中解放出來(lái)，卻只在“愛(ài)”的宗教中尋求人性化社會(huì)的合理性根據(jù)，“他從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上”。[14]256 西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義雖然口頭上也講人的生存現(xiàn)實(shí)與狀態(tài)，卻從來(lái)沒(méi)有深入人的生存實(shí)踐去尋求未來(lái)社會(huì)的合理性根據(jù)，只是努力去探討完善現(xiàn)存資本主義制度的途徑，企圖緩和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)，削弱工人階級(jí)爭(zhēng)取自身自由解放的斗志。西方倫理學(xué)家始終只是從傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論或認(rèn)識(shí)論角度邏輯地領(lǐng)會(huì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)對(duì)于探求人性化社會(huì)的重要性。他們雖然也關(guān)懷人的存在狀態(tài)，卻將這一關(guān)懷徹底抽象化，只去探究主體內(nèi)心道德體驗(yàn)應(yīng)該指向善良還是指向幸福，而根本不考慮現(xiàn)實(shí)中人的特定存在狀態(tài)是否道德和幸福；只關(guān)心人的存在的理想狀態(tài)，即善良與幸福的概念化狀態(tài)，而根本不關(guān)心現(xiàn)實(shí)中的人遭遇的種種不幸命運(yùn)，如貧困和苦難。[16]與之相反，唯物史觀的前提“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[17]66，它重視既作為人性生長(zhǎng)土壤、又作為人性現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)生活世界，重視人在現(xiàn)實(shí)中的“活法”。唯物史觀所理解的人類(lèi)存在的理想狀態(tài)，決不是先驗(yàn)主體關(guān)于道德原則的某種“想法”或純粹內(nèi)心體驗(yàn)，而是人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的道德和幸福指向。它在關(guān)注資本主義社會(huì)中的“人”特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存實(shí)踐中去揭示現(xiàn)存社會(huì)的不合理性，尋求建立人性化的理想社會(huì)的合理性根據(jù)，力求從制度精神、生產(chǎn)方式變革和社會(huì)客觀生存模式的角度來(lái)探索真正合乎人性發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，探求適合新道德滋生的土壤，探究未來(lái)人性化社會(huì)的道德基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)創(chuàng)立唯物史觀，不僅要揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且要確立一種關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此為依據(jù)來(lái)改善人的現(xiàn)有的生存狀態(tài)。

3. 馬克思唯物史觀在革命實(shí)踐中謀求理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵17]61如何改變世界？以往的哲學(xué)家和倫理學(xué)家只對(duì)不合理的社會(huì)制度作出一般的道義譴責(zé)，沒(méi)有對(duì)該制度進(jìn)行深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，因而無(wú)法找到顛覆這種制度的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思沒(méi)有停留于一般的道義譴責(zé)，而是把以往思想家的純道德批判轉(zhuǎn)化為對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，轉(zhuǎn)化為對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)方式的研究和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，意識(shí)到實(shí)踐對(duì)改變世界的重要性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾實(shí)現(xiàn)道德理想的提供了正確的途徑。正如陳先達(dá)先生所言：“在人類(lèi)歷史上為窮人說(shuō)話表示哀憐的思想家并不少，惟有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用抽象人道主義原則表示同情和撫慰，而是真正用科學(xué)理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑”[18]，這一途徑正是實(shí)踐，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵17]60馬克思強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐在改造不合理世界中的地位及作用，指出：“無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)”，“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵5]76-77唯物史觀不滿足于一般的道義批判，主張將道義批判化為人們的革命實(shí)踐，在創(chuàng)造新生活世界的積極行動(dòng)過(guò)程中使人自身獲得自由解放。[27]這不是對(duì)道德的否定，而是對(duì)道德的揚(yáng)棄，是從形式道德向?qū)嵺`道德的飛躍。唯物史觀超越了資產(chǎn)階級(jí)的抽象人道主義和費(fèi)爾巴哈以“愛(ài)”的宗教為基礎(chǔ)的抽象人本主義，也超越了空想社會(huì)主義忽視實(shí)踐批判的純道義批判，成為具體性、人民性和實(shí)踐性相結(jié)合的實(shí)踐人道主義，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)歷史觀的偉大變革，用科學(xué)理論提供了人類(lèi)道德關(guān)懷的實(shí)踐模式。

四、結(jié)語(yǔ)

我們反對(duì)西方馬克思主義者、“馬克思學(xué)”學(xué)者及國(guó)內(nèi)部分學(xué)者把馬克思唯物史觀歸結(jié)為人道史觀，反對(duì)他們把以唯物史觀為基礎(chǔ)的馬克思主義倫理化并把馬克思主義變成一種勸世箴言，但我們不能忽視或否認(rèn)唯物史觀所內(nèi)蘊(yùn)的深厚的道德精神。唯物史觀本身是揭示社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)而不是獨(dú)立的道德學(xué)說(shuō)或倫理體系，它沒(méi)有排斥對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的道德關(guān)懷，沒(méi)有排斥對(duì)資本主義社會(huì)的道德批判和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的道德訴求，更為重要的是，它不屑于空洞虛幻的人道關(guān)懷和抽象思辨的道德批判，而是將對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷、對(duì)資本主義的道德批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的道德訴求建立于實(shí)踐基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾必須通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)顛覆資本主義制度，實(shí)現(xiàn)自身的自由解放和全面發(fā)展，彰顯出其道德精神的強(qiáng)烈的實(shí)踐品質(zhì)。因此，唯物史觀是真正的實(shí)踐人道主義、人民人道主義和科學(xué)人道主義。它越是科學(xué)，就越能轉(zhuǎn)化為激勵(lì)被壓迫者起來(lái)為爭(zhēng)取自身自由解放而奮起抗?fàn)幍木薮蟮懒x力量。

唯物史觀是馬克思主義的基石。馬克思主義倫理道德思想的基本精神集中于唯物史觀。深入研究唯物史觀的道德精神，在理論上有助于豐富和拓展唯物史觀的研究視域，突顯道德價(jià)值在唯物史觀中的重要地位，為解決當(dāng)前馬克思主義的科學(xué)研究與價(jià)值研究之間的矛盾和分歧提供理論依據(jù)，有助于深化和拓展馬克思主義倫理學(xué)研究；在實(shí)踐上有助于我們?cè)谖ㄎ锸酚^的指導(dǎo)下，科學(xué)地實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，真實(shí)而科學(xué)地實(shí)施社會(huì)主義人道主義，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德信仰，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)及和諧世界的構(gòu)建。

[1]馬克思恩格斯選集.第三卷[M].北京：人民出版社，1995：776.

[2]轉(zhuǎn)引自本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991：139-140.

[3]李宜青.阿爾都塞與“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986：151.

[4]馬克思恩格斯全集. 第40卷[M].北京：人民出版社，1982：7.

[5]馬克思恩格斯選集. 第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯全集. 第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118.

[7]馬克思恩格斯全集. 第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[8]胡賢鑫.《資本論》倫理思想研究[M].武漢：湖北人民出版社，2006：7.

[9]馬克思恩格斯全集. 第23卷[M].北京：人民出版社，1972：829.

[10]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

[11]馬克思恩格斯選集. 第三卷[M].北京：人民出版社，1972：189.

[12]馬克思恩格斯全集. 第21卷[M].北京：人民出版社，1972：209.

[13]馬克思恩格斯全集. 第19卷[M].北京：人民出版社，1956：443.

[14]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[15]呂世榮、周宏.唯物史論的返本開(kāi)新[M].北京：人民出版社，2006：5.

[16]張盾.馬克思哲學(xué)革命中的倫理學(xué)問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，2004，（5）.

[17]馬克思恩格斯先集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18]陳先達(dá).馬克思和馬克思主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：3.

[19]高兆明.馬克思的唯物史論與道德觀三問(wèn)[J].道德與文明，2007，（3）.

（責(zé)任編輯慶躍先）