趙凱齡

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。設(shè)計(jì)作為人類(lèi)生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨著“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；所以，設(shè)計(jì)師在某種程度上來(lái)說(shuō)就是制造工具的人；而工具則是用來(lái)解決在從事生產(chǎn)或生活過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：再設(shè)計(jì)；日常用品設(shè)計(jì)；細(xì)節(jié)；趣味

隨著21世紀(jì)的到來(lái)，新技術(shù)的革新給生活帶來(lái)了根本性的影響和變化，同時(shí)，我們必須清楚地知道：新技術(shù)雖然給我們生活帶來(lái)許多新的可能性，但它改變的只是環(huán)境，而不創(chuàng)造本身。在新技術(shù)帶來(lái)的新環(huán)境中，人類(lèi)的智慧就在于意識(shí)到這些想法并最終將其實(shí)現(xiàn)。

設(shè)計(jì)作為人類(lèi)生活行為的共性特征成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。到了21世紀(jì)后半葉，正當(dāng)設(shè)計(jì)之樹(shù)應(yīng)該開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，整個(gè)世界卻被經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶動(dòng)著拼命前行；為了推動(dòng)現(xiàn)代人的消費(fèi)發(fā)展，新產(chǎn)品層出不窮。為了使這些產(chǎn)品能夠作為消費(fèi)對(duì)象流通，各種媒體竭力進(jìn)行宣傳。在這樣的洪流中，設(shè)計(jì)也無(wú)法幸免，只能一個(gè)勁兒地奔跑。當(dāng)我們前進(jìn)速度逐漸加快，幾乎忘記設(shè)計(jì)原來(lái)的意義之時(shí)，我們開(kāi)始反省，開(kāi)始注意設(shè)計(jì)的本源。

構(gòu)成我們生活環(huán)境的是房子、床、浴缸、牙刷等等這些物品，它們是由顏色、形狀、質(zhì)材等基本要素構(gòu)成。這些造型都應(yīng)該歸屬于一個(gè)組織，來(lái)源于一個(gè)清晰且合理的意識(shí)。這個(gè)構(gòu)想，即所謂現(xiàn)代主義的基本要義，經(jīng)由這些制作合理的物品來(lái)探索人類(lèi)精神中普遍性的平衡或協(xié)調(diào)，就是所謂的設(shè)計(jì)思考。換而言之，所謂設(shè)計(jì)，就是將人類(lèi)生活或是生存的意義通過(guò)制作的過(guò)程予以解釋。

日本設(shè)計(jì)師原研哉先生說(shuō)過(guò)：藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的人。因此，只有藝術(shù)家本人才能夠掌握其藝術(shù)發(fā)生的根源——這就是藝術(shù)的孤傲與直率之處。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。當(dāng)然，對(duì)于一件藝術(shù)作品可以有相當(dāng)多的詮釋——饒有興味地解釋、鑒賞或品論，甚至是將其匯集在一起，作為智慧性的資源加以利用，都是與藝術(shù)家以外的第三人進(jìn)行藝術(shù)交流的方法。在問(wèn)題解決過(guò)程——也就是設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的那種人類(lèi)能夠共同感受到的價(jià)值觀(guān)或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。

既然設(shè)計(jì)是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，那么“以人為本”就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)首要的問(wèn)題。以人為中心，把握細(xì)節(jié)性的小事自有其必要性。敢于追求細(xì)節(jié)是自信的表現(xiàn)，細(xì)節(jié)無(wú)處不在、大處著眼，小處著手；細(xì)節(jié)服從整體……都是在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該注重的方面。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越重視細(xì)節(jié)，這里細(xì)節(jié)不但包括了設(shè)計(jì)所服務(wù)的人以及人的思想，而且材料運(yùn)用更加精心周到。注重環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)，在選擇使用材料方面照顧到對(duì)自然生態(tài)的影響，不但考慮到人在使用過(guò)程中是否方便安全，而且開(kāi)始注重人的情感，開(kāi)始關(guān)注我們對(duì)于一成不變生活中是否會(huì)產(chǎn)生新的驚喜。

設(shè)計(jì)就從我們?nèi)粘Ｉ钪泻雎缘募?xì)節(jié)開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)改變生活的樣子。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“日常用品”是一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗、千錘百煉的成熟設(shè)計(jì)群，這是一個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)師很感興趣，但短時(shí)間無(wú)法取得超越性成果的設(shè)計(jì)對(duì)象。為了滿(mǎn)足現(xiàn)代家庭主婦對(duì)于就餐環(huán)境有著不一樣的期望，餐桌上的擺設(shè)成為我們?cè)絹?lái)越忽視的細(xì)節(jié)之時(shí)，設(shè)計(jì)師卻給我們的餐桌上增添了許多精致的細(xì)節(jié)和極具趣味的“日常用具”，使本來(lái)簡(jiǎn)單的就餐，因?yàn)樵黾恿瞬粚こ５摹叭粘Ｓ闷贰倍蔀榱艘患屓擞鋹偟氖虑?。他們把這種愿望注入設(shè)計(jì)中，大眾跟隨設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)來(lái)欣賞他們獨(dú)特的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)以及趣味設(shè)計(jì)。

首先，我們看看設(shè)計(jì)師對(duì)于我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的餐桌上的調(diào)味瓶做了怎樣的再設(shè)計(jì)：

英國(guó)設(shè)計(jì)師阿爾貝托·曼蒂拉利用簡(jiǎn)單的黑白設(shè)計(jì)，一黑一白的兩個(gè)小人擁抱在一起，表現(xiàn)相親相愛(ài)擁抱的概念。簡(jiǎn)潔的造型和逗趣的表情是日常餐桌上令人愛(ài)不釋手的調(diào)味料罐。意大利的設(shè)計(jì)師卻特凡諾·喬瓦諾尼卻把調(diào)味瓶變成了餐桌上的玩具，在每一調(diào)味瓶的瓶底都安上一雙腳，腳上安裝吸鐵石，附在金屬底座上，中間的鋼絲可以讓有腳的調(diào)味瓶橫倒在鋼絲上行走，而眼睛成為了調(diào)味料的出口。設(shè)想一下，如果我們的餐桌上有了這些奇形怪狀的調(diào)味瓶，就餐是否會(huì)成為一件更加令人愉快的事情？

調(diào)味瓶變成了玩具，開(kāi)瓶器會(huì)變成什么樣子？它們變成了穿著超人或上班族模樣的各類(lèi)角色——這是意大利有名的設(shè)計(jì)師亞歷桑德洛·芒尼迪最有名的設(shè)計(jì)“安娜”。這組設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了“日常用品”的范圍成為玩家門(mén)收藏的藝術(shù)品。

當(dāng)我們熟悉的沙發(fā)變成了性感的紅唇；當(dāng)我們用慣了的餐具出現(xiàn)了笑臉；燈泡長(zhǎng)上了翅膀……我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的用品在設(shè)計(jì)師們的再設(shè)計(jì)之后，成為我們?nèi)粘Ｉ钪性鎏砣の兜乃囆g(shù)與使用價(jià)值相結(jié)合的裝飾物品。從這些再設(shè)計(jì)的日常用品中，我們不難看出設(shè)計(jì)師們的精心創(chuàng)意，不但滿(mǎn)足了日常用品的功能性，也同時(shí)滿(mǎn)足了人的精神愉悅性。這些功能的滿(mǎn)足，充分肯定了設(shè)計(jì)師對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的把握。

在21世紀(jì)，我們面臨幾乎所有“日常用品”的重新設(shè)計(jì)的過(guò)程。其實(shí)，所有的設(shè)計(jì)提案中都有一個(gè)漂亮的“細(xì)節(jié)亮點(diǎn)”，應(yīng)該說(shuō)正是這樣的“細(xì)節(jié)亮點(diǎn)”才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的良苦用心，無(wú)疑“細(xì)節(jié)”是我們因該注重的部分。

現(xiàn)代社會(huì)，“細(xì)節(jié)”決定成敗。例如，世界上大約90％的茶葉都是用茶包包裝的。對(duì)于這種已經(jīng)約定俗成的方形茶包進(jìn)行再設(shè)計(jì)，如何才能找到更好的創(chuàng)意？

日本設(shè)計(jì)師深澤直人特別關(guān)注一些一般人不會(huì)注意的細(xì)微之處，縝密細(xì)致地探索設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是深澤直人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這樣一位設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的“茶包”會(huì)是什么樣子？深澤直人把茶包設(shè)計(jì)得像一個(gè)提線(xiàn)木偶——泡茶的動(dòng)作和提線(xiàn)木偶的動(dòng)作有幾分相似之處，設(shè)計(jì)師正是由此得到啟發(fā)，把提手部分設(shè)計(jì)成提線(xiàn)木偶上的控制板的形狀，而把茶包設(shè)計(jì)成人形。茶包備受浸泡之后膨脹起來(lái)，就會(huì)變成一個(gè)茶色木偶人——擺弄這個(gè)小茶包，就像玩提線(xiàn)木偶一樣。

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，并用于生活。在“今天的產(chǎn)品將在明天就是過(guò)時(shí)的”這種觀(guān)念的影響下，消費(fèi)動(dòng)機(jī)是一切計(jì)劃努力要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這個(gè)過(guò)程中“細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)”和“趣味設(shè)計(jì)”在每一關(guān)節(jié)都起著重要的作用。其實(shí)，所謂設(shè)計(jì)就是通過(guò)創(chuàng)造、交流生活中發(fā)現(xiàn)的“細(xì)節(jié)”與“趣味”，來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。就像深澤直人先生設(shè)計(jì)的這個(gè)提線(xiàn)木偶的茶包，它改變了我們?nèi)粘Ｉ钪型ǔ５臓顟B(tài)，等待茶包泡開(kāi)的同時(shí)可以享受游戲的樂(lè)趣。只是一點(diǎn)細(xì)微的改變卻改變了很多對(duì)于常態(tài)事物的思考；在許多常態(tài)的事物中我們可以利用“細(xì)節(jié)”與“趣味”改變很多東西，并為我們生活帶來(lái)全新的態(tài)度和心情。

設(shè)計(jì)不是多人行為，而是個(gè)人意念。它有著自身獨(dú)特的方向，并成為當(dāng)代社會(huì)的一部分。不同的設(shè)計(jì)類(lèi)型，各有其特殊的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，同時(shí)又都遵循設(shè)計(jì)的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、滲透、影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是集合了幾千年人類(lèi)智慧的再創(chuàng)造，通過(guò)改變我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)、習(xí)以為常的細(xì)節(jié)，慢慢改變著我們的視覺(jué)習(xí)慣，讓我們處處感到驚喜，發(fā)現(xiàn)原本熟悉的事物也可以變得極具趣味性，為我們帶來(lái)全新的生活理念和態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]. 長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006.

[2]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M]. 濟(jì)南:山東人民出版社,2006.

（鷹潭職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院）