朱依凌

摘要文化保守主義是貫穿中國近現(xiàn)代發(fā)展的主要思潮之一,它從某個層面上影響和制約著中國社會的發(fā)展進程,影響和制約著中國對傳統(tǒng)文化與西方文化的取舍。因此,正確研究與評價中國的文化保守主義思潮有著重要作用。在文化保守主義思想的發(fā)展進程中,“新儒學派”成為中國文化保守主義思潮的典型代表,對“新儒學派”的研究有著不可忽視的意義?；诖?本文嘗試從中國文化保守主義思潮的流變中淺析“新儒學派”。

關鍵詞文化保守主義新儒學派思潮

中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-304-01

一、中國的文化保守主義思潮概況

文化保守主義是人類歷史步入現(xiàn)代化階段以后的一種普遍現(xiàn)象,美籍學者史華茲、艾愷等更將文化中的保守主義認為作為一種自覺的文化意識現(xiàn)象,是對實際或隱含的威脅和挑戰(zhàn)而產生的一種歷史性反應。研究文化保守主義思潮中的“新儒學派”,理應對中國的文化保守主義思潮稍作概述。

文化保守主義是隨著西方的現(xiàn)代化運動而形成的一種反現(xiàn)代化思潮,從世界范圍看,它有兩種范式:一種是西方式的,主要涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾,另一種是非西方式的,除涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾外.還糾纏著本土與外來的矛盾。就近代中國而言,文化保守主義是相對于徹底的改革與全面進步,產生于權利集團和知識階層中間的一種思潮,它反映的是中國傳統(tǒng)文化對于異域文化的關系、態(tài)度和準則。其基本觀點大致可以概括為:雖然承認中國文化還有不如西方文化的地方,但在總體上則認為中國精神文化比西方物質文化優(yōu)越;雖然也批判傳統(tǒng)文化,但這種批判是以維護為其前提的;雖然也不反對引進西學,但認為這種引進必須以中國文化為本位和主體,實現(xiàn)“中體西用”式的折衷調和。

二、“新儒學”發(fā)展的歷史階段

(一)“新儒學”與傳統(tǒng)儒學的區(qū)別

傳統(tǒng)儒學由孔子創(chuàng)立,其發(fā)展在歷史上有兩次高潮。一次是漢代,董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學成為當時正統(tǒng)的意識形態(tài)。第二次是在宋元明代,出現(xiàn)以闡發(fā)儒家經典義理為特征的哲學思潮。

(二)現(xiàn)代新儒學的形成

現(xiàn)代新儒學的形成可以歸納為下列四個階段:

第一階段,時間上大約在“五四”至20世紀30年代初,代表人物為梁漱溟。在“五四”時期,梁漱溟首先在思想界公開打出現(xiàn)代“新孔學”的旗號,鼓吹復興儒學,將全世界都引導到“孔子的路上”。

第二階段,時間上為上世紀30年代初至40年代末。在此時發(fā)生的“科學與人生觀論戰(zhàn)”中,張君動極力倡導以宋明理學的道德精神涵養(yǎng)現(xiàn)代人性,以救時弊。此時的新儒家的文化保守主義活動集中體現(xiàn)在兩個方面:一是社會改造的實踐嘗試,這主要以梁漱溟在河南、山東等地開展的鄉(xiāng)村建設運動為代表。二是思想理論體系的構建,這主要以熊十力的《新唯識論》、馮友蘭的“貞元六書”為代表。

第三階段,時間上是20世紀50年代至70年代末。此時新儒學的中心轉移至港臺地區(qū),代表人物主要有張君勱、唐君毅等。新儒學派在此時期更加關注政治。

第四階段,時間上從上世紀80年代至今。代表人物有港臺的余英時,杜維明等和大陸的蔣慶,陳明,康曉光等人。提出所謂“王道政治”,“復興儒教”。

三、對文化保守主義思潮中的“新儒學派”評析

(一)認清“新儒學派”基本特征

第一,就其目的而言,“新儒學派”主張回歸中國傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出濃厚的民族主義色彩。面對全球化與現(xiàn)代化所帶來的一系列負面效應,文化保守主義認為中國迫切需要被壓抑太久的人文主義傳統(tǒng),企圖通過回到傳統(tǒng),運用中國特有的文化資源來解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種問題。他們在國外興起“國學熱”,在國內則公開倡導復興儒學,甚至有些人還宣揚要用儒學來取代馬克思主義的地位,從而恢復其歷史上固有的崇高地位。

第二,就其內容而言,“新儒學派”批判激進主義,否定革命,倡導改革。20世紀末出現(xiàn)的文化保守主義思潮在一定意義上是對文化激進主義的反動。他們否定西化思潮,認為20世紀末是激進主義接受批判的時刻。他們還批判政治中的激進主義,認為近代以來中國經歷的歷次革命都是政治激進主義的產物,這些革命阻礙了中國的發(fā)展與進程。

第三,就其性質而言,“新儒學派”是一種文化優(yōu)越論、文化決定論。在他們看來,中國只有訴諸傳統(tǒng)才能實現(xiàn)復興。從思想、文化途徑來解決中國問題,這是文化保守主義一貫奉行的文化決定論。

(二)對“新儒學派”應有清醒的認識

第一,文化保守主義“新儒學派”無視社會構成的整體性,片面強調文化的作用,陷入了唯心主義。文化保守主義,一方面否認經濟基礎對文化的決定作用,想以產生于封建時代的傳統(tǒng)思想為指導解決中國現(xiàn)代社會問題,違背了社會發(fā)展規(guī)律,這是極其荒謬的;另一方面,離開經濟與政治這個歷史大環(huán)境,孤立的談論文化,認為中國傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代化進程的唯一助力。這種肆意夸大文化作用的做法必然導致歷史唯心主義。

第二,文化保守主義“新儒學派”無視意識形態(tài)的相對獨立性,犯了絕對主義的錯誤。文化保守主義盡管承認世界各民族文化的獨立性、多樣性,但它反對反對與西方文化進行交流,即使交流也是過多地批判、貶低西方文化。他們的目的無疑是為了使傳統(tǒng)文化重新奪回思想文化的中心地位,成為中國的主流意識,這顯然是不切實際的,很容易誘發(fā)非理性民族主義。

四、結語

總之,當代中國文化保守主義特別是“新儒學派”作為一種思潮有著廣泛的影響。我們應該運用歷史的、辯證的眼光來評價它,特別是在發(fā)展社會主義先進文化,加強社會主義精神文明建設的今天,我們更應該堅持以馬克思主義為指導不動搖。我們既要批判傳統(tǒng)文化中腐朽落后的東西,同時也要繼承其精髓,并且找到它與馬克思主義的結合點。只有堅持馬克思主義的指導地位,中國傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承、發(fā)展,才能形成既適應世界潮流又符合中國實際的中國特色的社會主義文化。