石夢琪

摘要我國古代法律思想中長期存在著天理、人欲和人性問題的爭論。南宋理學(xué)之集大成者朱熹主張“天理存則人欲亡;人欲勝則天理滅”,進(jìn)而提出了“存天理,滅人欲”的著名論斷,并要求人們“革盡人欲,復(fù)盡天理”。本文認(rèn)為過去由于受“左”傾思想的影響,學(xué)術(shù)界對朱熹的理欲觀評價是有失公允的。因此,我們有必要對朱熹的“存天理,滅人欲”的思想重新做出客現(xiàn)的評價。

關(guān)鍵詞存天理滅人欲畸形消費(fèi)

中圖分類號:B2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-387-01

南宋的朱熹將孔子的儒學(xué)發(fā)展到一個新的階段。新儒學(xué)的核心內(nèi)容即“存天理,滅人欲”,也可以說成是“修己立人之道”和“治國理民之道”。他對人性、人心問題給予了極大的關(guān)注,以人性論作為其新儒學(xué)人道思想的基本根據(jù)。

一、合道理的是天理

在朱熹看來,所謂“天理”與“人欲”之別在于,“合道理的是天理,循情欲的是人欲”。同時他認(rèn)為人心和道心都是可以通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)改變的。人若只有私心,一切只從低層次的衣食飽暖出發(fā),僅僅顧及個人的衣食飽暖,不顧他人利益和國家利益,是沒有高層次的思想道德修養(yǎng),就是朱熹所稱的“人欲”。他說:“人心者,人欲也”。人若丟失了高尚的心靈,天理便迷失了方向。朱熹強(qiáng)調(diào),天理人欲不容并立,不能同等對待“人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅”。人們要進(jìn)行存善去惡、變惡為善的思想道德修養(yǎng),成為高尚的人,成為圣人,就必須做“革盡人欲、復(fù)盡天理”的功夫,使私心變?yōu)楣?人心變?yōu)榈佬?氣質(zhì)之性變?yōu)樘斓刂?使自己的動靜思慮、視聽言動,真正地體現(xiàn)天理,亦即體現(xiàn)君臣父子、仁義禮智三綱五常的要求。這就是朱熹著名的“存天理、滅人欲”的主張。

二、有個天理便有個人欲

當(dāng)然,人作為生物,就必須飲食起居,否則就會死亡,更談不上什么“存天理、滅人欲”的思想道德修養(yǎng)。因此,只要有人,便會有人欲,朱熹并不否認(rèn)這一點(diǎn)。他說:“有個天理,便有個人欲”。人是理的產(chǎn)物,因此便有天理與人欲的統(tǒng)一。人欲雖然與天理有一定的結(jié)合,但并不都是壞的?！叭羰丘嚩?渴而欲飲,則此欲亦豈能無”。朱熹承認(rèn)人生存發(fā)展需要的合理性,甚至將它稱為“天理”。當(dāng)他的學(xué)生問:“飲食之間,孰為天理,孰為人欲?”他回答說:“飲食者,天理也;要求美味,人欲也”。可見,在朱熹的思想中,天理是包括人生存發(fā)展的物質(zhì)精神需要的。朱熹所謂人欲,嚴(yán)格地說就是指一己私欲。如此說來,“存天理、滅人欲”的主張,實(shí)際上就是“存公理、滅私欲”的意思。這不能不說是一種積極的思想。

三、去欲存理、去私存公

但是,朱熹沒有把“人欲”與“私欲”區(qū)分開來,在邏輯上留下漏洞,容易被人曲解。在朱熹提出這一主張之后,封建統(tǒng)治者把它接了過去,加以曲解,然后用來對付勞動群眾,要求人民群眾滅盡一切欲望,甘心作他們的奴隸和工具,使它變了質(zhì),在歷史上產(chǎn)生了不好的影響。但不管怎樣,今天我們重新研究朱熹的思想還是會發(fā)現(xiàn),其“存天理,滅人欲”的思想,對于我們抵制和遏制現(xiàn)實(shí)生活中因私欲膨脹而滋生的不良風(fēng)氣有很大的幫助.

綜上所述,朱熹從理出發(fā),以理氣論性,由性而論心,由心而論欲,揭示人善惡的根源,并主張通過“存天理、滅人欲”的修養(yǎng)途徑,去欲存理,去私存公,使人心回歸道心,成為具有高尚思想道德的圣人。這一理論對我們國家發(fā)展,無疑是一份寶貴的參考資料

四、“存天理滅人欲”的現(xiàn)實(shí)思考

孔子說:“不患貧而患不均”;董仲舒認(rèn)為“有所積重,則有所空虛”。先人了解了人的性情,知道了亂是怎么產(chǎn)生的,于是就有法律來調(diào)節(jié)社會的和諧。使富人足以顯示自己尊貴而又不至于驕暴,使窮人足夠生活而又不至于憂愁,根據(jù)這種原則來進(jìn)行調(diào)整,就可以使社會和諧、安定。

進(jìn)入二十一世紀(jì),人們的生活水平確實(shí)提高了,然而,各種各樣的誘惑也出現(xiàn)在人們的生活中,人欲也隨之泛濫.雖然中國還未進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的行列,但中國人的消費(fèi)卻完全是超前的,享受型消費(fèi)品的購置與使用,在世界上是排在前列的。家用電器,在國外,一般還是以普通家用電器為主,特別是電視機(jī),多數(shù)家庭還是平板彩電。但是在中國,稍有條件的家庭,都換成液晶的了;再看手機(jī)消費(fèi),手機(jī)的外觀、功能在中國更新之快,超過世界上任何一個國家,而且是新款手機(jī)一上市,很快就被消費(fèi)者所接受,用過時的手機(jī)似乎一件很“沒面子”的事。汽車消費(fèi),是目前一種很時尚的消費(fèi),只要我們注意觀察,就會發(fā)現(xiàn)世界上最好的汽車,在中國的絕大多數(shù)城市都有它的身影。新聞媒體不是刊載了山西的煤老板一次購買悍馬車20輛嗎?雖說消費(fèi)是個人的事,但面對如此嚴(yán)重的兩極分化,國家是否應(yīng)該用法律調(diào)節(jié)一下,在保證人基本生存需要的前提下再去鼓勵享受性消費(fèi)。

人欲,真是可怕的惡魔!

在一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的國度里,浪費(fèi)是發(fā)展最大的敵人。所以,今天我們再度審視理學(xué)時,不要一味批判他是如何禁錮人們思想、如何維護(hù)正統(tǒng)的,還要看看我們批判的理學(xué)對中國的現(xiàn)實(shí)意義?；蜗M(fèi),嚴(yán)重扭曲了中國的消費(fèi)結(jié)構(gòu),也影響了中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。更為嚴(yán)重的,這種畸形消費(fèi)觀念,會給中國生產(chǎn)、生活造成了極大的浪費(fèi),使“天理”也很難實(shí)現(xiàn)。

“圣賢千言萬語,只是教人明天理,滅人欲”。人欲導(dǎo)致自己的毀滅,天理使人成功。對此人們應(yīng)有明確的態(tài)度。“本立而道生”,本立了,其他事情就容易理解,也容易解決了。