趙永霞

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國春秋時期著名的思想家、哲學(xué)家。他在我國哲學(xué)史和思想史上占有十分重要的地位。老子寫的《道德經(jīng)》分為上下兩篇,上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》,共有八十一章。雖然全書只有五千余字,但涉及的內(nèi)容卻相當(dāng)廣泛,包含著極其豐富的社會政治思想和哲學(xué)思想。下面筆者僅就老子的哲學(xué)思想進行一些粗淺的分析。

老子的哲學(xué)思想屬于唯物主義還是唯心主義,是一個一直以來爭論不休的問題。有人認為它屬于唯物主義,有人認為它屬于唯心主義。老子哲學(xué)的最高范疇是“道”。老子認為,“道”是天地萬物的唯一根源,他說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。在《道德經(jīng)》的開篇老子寫道:“道可道,非常道;名可名,非常名?！?釋義:道,可以說得出的,就不是永恒存在的道;名,可以叫得出的,就不是永恒存在的名。)。說老子哲學(xué)是唯物主義或唯心主義,主要是對“道”的不同看法。說它屬于唯心主義的是認為老子所說的“道”是主觀精神的東西,而說它屬于唯物主義的則認為“道”是支配物質(zhì)世界運動變化的普遍規(guī)律。筆者認為,實際上老子哲學(xué)本身具有不清楚的地方,其中既有唯物主義的一面,又有唯心主義的一面,因而對老子哲學(xué)應(yīng)具體分析,要防止把老子哲學(xué)現(xiàn)代化和絕對化。老子哲學(xué)中的樸素辯證法思想十分突出,《高中思想政治》教材中有兩處引用了老子的名言。一處在高中二年級上冊第三課《堅持矛盾分析的方法》的第一節(jié):“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！边@句話出自《道德經(jīng)》的第二章,原文是:“天下皆知美之為美,斯惡已;天下皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！?釋義:天下都知道美之所以為美,丑的觀念就產(chǎn)生了;都知道善之所以為善,惡的觀念也就產(chǎn)生了。所以有和無互相依存,難和易互相形成,長和短互相顯示,高和下互相補充,合音和單聲互相諧和,前和后互相接應(yīng))這說明老子已經(jīng)看到事物都是相反相成的,各以其對立面為自己存在的前提,揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律即唯物辯證法的實質(zhì)和核心。老子不僅看到矛盾雙方是相互依存的,而且還看到矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,如在第五十八章中寫道:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正邪。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖?！?釋義:災(zāi)禍啊,是幸福的依身之地;幸福啊,是災(zāi)禍的藏身之所。誰知道它們變化的究竟呢?難道沒有個定準嗎?正會倒轉(zhuǎn)作邪,善會倒轉(zhuǎn)成惡。)。另一處在第四課《正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢》的第二節(jié):“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下?！?釋義:合圍的大樹,是由細小的萌芽長成的;九層的高臺,是由一筐筐土筑起的;千里行程,是從腳下開始的。)這句話出自《道德經(jīng)》的第六十四章,說明老子看到了事物發(fā)展的兩種狀態(tài):量變和質(zhì)變,看到了量變是質(zhì)變的前提和必要準備,要重視量的積累。這一觀點在第六十三章中也有表述“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細?！?釋義:考慮難辦的事要從簡易處著眼,實現(xiàn)大的目標要從細微處入手,天下的難事都必定從容易處做起;天下的大事都必定從細微處做起。)

《道德經(jīng)》中雖然具有豐富的辯證法思想,但是由于受時代和階級的局限,它也存在著很大的缺陷。

如:在第二十六章中老子寫道:“重為輕根,靜為躁君?！?釋義:重是輕的基礎(chǔ),安靜是躁動的主宰。)老子認為,在靜與動的對立關(guān)系中,動是暫時的、相對的、次要的方面,而靜才是永恒的、絕對的、主要的方面。這顯然違背了唯物辯證法運動是絕對的、永恒的,而靜止是相對的、暫時的的原理,反映出老子辯證法思想的不徹底性。在第八十章中,老子寫道:“小國寡民,使有什伯人之器而不用;使民重死,而不遠徙;雖有舟輿,無所盛之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?！?釋義:國家狹小而人民稀少,即使有十倍、百倍于人力的器具,卻并不應(yīng)用;讓人民看重死亡,而不向遠方遷徙;雖然有舟船車輛,卻不需要乘坐;雖然有鎧甲兵器,卻沒有方陣列它。讓人民又回到上古結(jié)繩以記事的時代。人民吃得很香甜,穿著很漂亮,安其居所,樂其習(xí)俗。鄰國之間舉目可望,雞鳴狗叫聲彼此可聞,人民卻直到老死也不互相往來。)老子“小國寡民”的構(gòu)想,是希望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”,這樣的世界是根本不存在的?？梢娎献踊乇苊艿南麡O態(tài)度。唯物辯證法認為世界是充滿矛盾的世界,沒有矛盾就沒有世界。矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。老子在認識論方面具有唯心主義的思想,他輕視實踐,否認實踐是認識的來源,而夸大理性認識的作用。

因為老子的《道德經(jīng)》中具有不科學(xué)的地方,所以今天我們對老子的哲學(xué)思想要批判地繼承。但是我們不能因為老子的哲學(xué)思想中有糟粕的東西就否定它在中國傳統(tǒng)文化中的地位,以及對中國兩千多年來思想史的深遠影響。《道德經(jīng)》是我們中華民族的寶貴精神財富,對我們當(dāng)今社會的發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。