劉金波　劉肖溢

[摘要]中國(guó)古典美學(xué)以“和”為美的實(shí)質(zhì)是以“中和”為美。蘊(yùn)含諸多文化意蘊(yùn)的中和之美體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的根本精神，是古代中國(guó)人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造的最高理想，其內(nèi)在特征是剛?cè)嵯酀?jì)，外在表現(xiàn)是文質(zhì)彬彬。中和之美的理想和追求滲透著古代社會(huì)對(duì)人的、道德倫理的、社會(huì)政治的理想，是“天人合一”的至美。

[關(guān)鍵詞]和；中和；范疇；美

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－881X(2009)03－0281－05

中國(guó)古代文論的核心范疇之一——“和”是一個(gè)基本的審美概念，它代表著大智，代表著極美，代表著至善。在中國(guó)美學(xué)中，雖然美不止于“和”，但“和”卻是一種美。這里所謂的“和”，是和諧、平和、融合的意思。它強(qiáng)調(diào)的是把雜多對(duì)立的元素組成為一個(gè)均衡、穩(wěn)定、有序、和諧的整體。中國(guó)古典的美學(xué)就是以“和”為美的。這種美以和諧、均衡、穩(wěn)定、有序?yàn)樘卣?。而要達(dá)到這種和諧，就要尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?，中?guó)古代依據(jù)“執(zhí)兩用中”的素樸的辯證思維，把“中”看作衡量“和”的唯一尺度。它既是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也是人們處理客觀世界關(guān)系的方法?！爸小奔催m中、合度、適度之義。它強(qiáng)調(diào)的是在矛盾雙方中不走極端，取其中，凡是在矛盾雙方中取其中的，就是適度，就是美。因此，我們所說(shuō)的以“和”為美實(shí)質(zhì)上就是以“中和”為美；換言之，我們傳統(tǒng)的審美文化是以中和為核心的。

君子和而不同，小人同而不和。中和之美是中國(guó)文化千古流傳的美學(xué)旨趣?！爸泻汀笔侵袊?guó)特有的一個(gè)美學(xué)觀念，也是出現(xiàn)較早的一個(gè)美學(xué)范疇。語(yǔ)出《禮記·中庸》：

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

關(guān)于“中和”的美學(xué)思想，首先是從音樂(lè)作品要求聲音的和諧開(kāi)始提出的，如先秦《尚書(shū)·堯典》提到“八音”，“八音”只有達(dá)到“和”，才是最美的音樂(lè)，才能給人以美的愉悅和享受。后來(lái)《易·系辭》中“物相雜，故日文”也是同樣的道理。正如西方美學(xué)史上的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所說(shuō)的：“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！?/p>

中和之美是中國(guó)古代美學(xué)的基本形態(tài)，是中國(guó)古人對(duì)人生、社會(huì)、藝術(shù)等問(wèn)題進(jìn)行思考的最高理想，是人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和審美思索的主要價(jià)值取向，它源于中國(guó)遠(yuǎn)古“和”的觀念，由“神人以和”的雛形經(jīng)《周易》加工而發(fā)展成為“天人合一”的美學(xué)理論。

一、“中和”溯源

在探討之前，我們先看看“中”、“庸”、“和”這三個(gè)詞的原始意義。“中”在甲骨文中即旗幟中間之意，《說(shuō)文解字》釋為：“中，內(nèi)也。從口。|，下上通?！币虼?，“中”乃中正、公正、恰如其分等含義?！坝埂庇?xùn)釋較多，《爾雅》云：“庸，常也?！薄墩f(shuō)文解字》云：“庸，用也?！?/p>

孔子認(rèn)為中庸首先是一種人生境界，其次才是一種審美境界。如《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮矣。”《論語(yǔ)·堯日》：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮!天實(shí)祿永終?！敝祆湓凇端臅?shū)集注》中認(rèn)為：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！备杏X(jué)把握“中庸”殊非易事。蘇軾在《尚書(shū)解十首》中說(shuō)：“‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！灾绿靹t天成，以之事地則地平，以之治人則人安?！币舱J(rèn)為中庸非圣賢不能為之者。所以，中，庸也。中國(guó)傳統(tǒng)文化之“中”表達(dá)了均衡、平衡、適度之義。和，諧也。也就是和諧。至于“中和”的種種解說(shuō)，先秦以降，林林總總，不一而述，僅列數(shù)例作簡(jiǎn)要分析。

《禮記》是最早明確提出“中和”概念的典籍。先秦《左傳》里就有關(guān)于音樂(lè)作品要求“中和”的理論：

和如羹焉……清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、迅遲、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和。

而有關(guān)“和”、“中庸”、“中和”的觀點(diǎn)在儒家的典籍中則比比皆是。如：《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯指出：要“和六律以聰耳”。還有音樂(lè)中的和之適度原則：

今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不及以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之!(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》)

當(dāng)時(shí)的樂(lè)官州鳩也主張“樂(lè)從和”，即奏樂(lè)要求和諧，并強(qiáng)調(diào)適度的聲色之美。

中和的美學(xué)思想由樂(lè)和肇始，但又不止于音樂(lè)，而是蘊(yùn)含著極其多的政治、道德與倫理的內(nèi)容。

夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭。聽(tīng)言昭德，則思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)?！瓨?lè)之至也。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》)

只有聲音的平和，才能使心理平和，進(jìn)而達(dá)到德和、人和、民和、政和，做到以樂(lè)和民的最高境界。

《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂(lè)”的事件已經(jīng)可以看出，在先秦“中和之美”已經(jīng)作為一種藝術(shù)追求的理論趨于成熟：

使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉!始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。”……為之歌《豳》，曰：“美哉!蕩乎!樂(lè)而不淫，其周公之東乎?”

二、“中和”的文化意蘊(yùn)

“中和之美”的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在“和實(shí)生物”、“和而不同”與“中和之道”三個(gè)方面。

“和實(shí)生物”體現(xiàn)了對(duì)世界的根本看法，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯從“和實(shí)生物，同則不繼”的對(duì)立統(tǒng)一原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物以及人事，必須“務(wù)和同”，表明不同事物不同因素不同成分相互作用相互影響以形成萬(wàn)物，指出要在對(duì)立中尋統(tǒng)一，而不能“以同裨同”?！叭粢酝酝M乃棄矣”。他又形象地比喻說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞，味一無(wú)果，物一不講”。史伯從聲、色、味等物體的感性形式和人的生理感受方面，強(qiáng)調(diào)了人的主體和客體的和諧。

而晏嬰在《左傳·昭公二十年》中說(shuō)的一段話則更進(jìn)一步闡述了史伯的這一美學(xué)思想：

齊景公曰：“和與同異乎?”晏子對(duì)曰：“異!和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚(yú)肉，焊之以薪，串夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。……以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是!”

他以音樂(lè)論為政，道出“和”與“同”的根本區(qū)別：“和”是雜多的對(duì)立統(tǒng)一；“同”是一的復(fù)加。“中和”之美所強(qiáng)調(diào)的“和”，是在雜多的對(duì)立因素中取得和諧統(tǒng)一，它和單一的“同”是有著質(zhì)的區(qū)別的。真正美的音樂(lè)是“六律”、“七音”、“九歌”眾多不同音調(diào)相反相成構(gòu)成的。

“和而不同”是處理事物的態(tài)度與方法，孔子把“和同之辯”運(yùn)用到君子與小人關(guān)系上，并將其作為區(qū)別君子與小人的一種標(biāo)尺。他所說(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和”，不僅成為用以區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為處理人際關(guān)系的根本態(tài)度與原則?？鬃铀岢龅娜寮业睦硐肴烁袷菍捄裉幨?，人我協(xié)和，環(huán)境和諧?？鬃舆€說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！薄案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡謴?qiáng)調(diào)

“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。他說(shuō)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！笨鬃用鞔_提出，君子理應(yīng)選取“和”而擯棄“同”?？鬃舆€要求以和為貴，《論語(yǔ)》言：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！焙褪侵付喾N因素、元素的沖突融合，“以他平他謂之和”，后世何晏《論語(yǔ)集解》、朱熹《論語(yǔ)集注》則以義利、心意辨和同，體現(xiàn)了不同時(shí)代的不同詮釋。但“和而不同”，不僅是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們應(yīng)該遵循的處世行為準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

“中和之道”是強(qiáng)調(diào)做人處事的準(zhǔn)則。荀子曰：“禮之用，和為貴。有所不行，知和而和之，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y”成為致中和之道；孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，要求“推己及人”，“成物成己”；《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@都是在強(qiáng)調(diào)三才——天、地、人以中和之美來(lái)達(dá)到和諧發(fā)展。

三、“中和”之美

“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不免也?！薄稑?lè)記》借對(duì)先王作樂(lè)的描述，闡述了中和音樂(lè)節(jié)于理義、剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)特征，使“中和”成為古代藝術(shù)鑒賞的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

首先，中和之美是古代中國(guó)人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造的最高理想?？鬃诱J(rèn)為，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，“執(zhí)兩用中”指在事物的兩端、兩極、兩面求“中”，“怨而不怒”、“哀而不傷”、“樂(lè)而不淫”，情為理制，使事物均衡發(fā)展，和諧共生，這是儒家溫柔敦厚詩(shī)教的重要理論依據(jù)，也是中和之美的重要體現(xiàn)。“中庸”是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。萬(wàn)事萬(wàn)物始于中而又止于中。道從中出，中即道?！坝埂睘椤俺！?，“中庸”之道就是“中?！敝?，也就是說(shuō)“中”道乃是事物的常道?！爸杏埂狈从沉巳寮覍?duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。屬于哲學(xué)上本體和認(rèn)識(shí)論范疇?！爸泻汀眲t是儒家把“中”道用到處理各種實(shí)際事物中以求得和諧?！爸杏埂笔蔷涂陀^事物存在、發(fā)展、變化的基本規(guī)律而言，“中和”則主要指人們運(yùn)用“中庸”而達(dá)到理想的諧和境界。

以“中和”思想為特征的普遍和諧的美，是古代中國(guó)人所追求的美和理想之境。這種美的理想和追求滲透著古代社會(huì)對(duì)人的理想，對(duì)于道德倫理、社會(huì)政治的理想。這種理想體現(xiàn)在政治上，追求的是和政之美。太平盛世是這種美的追求?！昂汀敝荔w現(xiàn)在道德倫理上，是君臣父子，長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的理想秩序的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在人格上則是個(gè)人修身養(yǎng)性問(wèn)題。當(dāng)這些和諧之美被宇宙這個(gè)整體所統(tǒng)攝時(shí)，則表現(xiàn)為最高的美——即“天人合一”的宇宙整體和諧，人與自然完全融合，主體與客體和諧統(tǒng)一的至美。

從音樂(lè)作品要求和諧而提出的“中和”美學(xué)思想，是從生理感官上的“和”進(jìn)到心理、精神上的“和”，然后再進(jìn)到自然和社會(huì)及整個(gè)宇宙的“和”，達(dá)到最高的“美”，這個(gè)“美”是受禮文化規(guī)范和制約的，它是中國(guó)古代乃至現(xiàn)當(dāng)代人們所追求的普遍和諧之美。

其次，中和之美在于剛?cè)嵯酀?jì)。

一方面，中和之美是美與善的協(xié)調(diào)?！蹲髠鳌吩u(píng)價(jià)藝術(shù)依據(jù)的就是中和之美的原則；《樂(lè)記》所闡發(fā)的“中和之美”則早已是不刊之論?？鬃觿t直接繼承并發(fā)揚(yáng)了中和之美的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！督?jīng)解》曰：

入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。廣博易良，《樂(lè)》教也。潔凈精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。

這是正面情況，反之則“過(guò)猶不及”，自然會(huì)出現(xiàn)流弊、失誤，導(dǎo)致不良后果，“溫柔敦厚而不愚”，“廣博易良而不奢”，詩(shī)教——溫柔敦厚都表達(dá)了“中和之美”的美與善相互協(xié)調(diào)的藝術(shù)特征。孔穎達(dá)在《禮記正義》中疏解詩(shī)教的幾段話將其意義闡發(fā)得十分明確與中肯：

“溫柔敦厚，詩(shī)教也”者，溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩(shī)教也。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。此一經(jīng)以詩(shī)化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于詩(shī)之義理，能以詩(shī)教民也，故云深于詩(shī)者也。若以詩(shī)辭美刺諷諭以教人，是詩(shī)教也。

即要和顏悅色、拐彎抹角地說(shuō)些諷諫的話；藝術(shù)上也要溫潤(rùn)而和柔。

另一方面，中和之美是指符合無(wú)過(guò)無(wú)不及的適中原則的剛?cè)嵯酀?jì)的和諧美。

中和之美是“中庸之道”進(jìn)人審美意識(shí)轉(zhuǎn)化而成。按照朱熹在《集注》中的解釋?zhuān)泻褪蔷托郧槎?，中庸是就德行而言。中庸之道的根本含義就是對(duì)立的雙方都在適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不偏不倚，不走極端，以保持整體的融洽和諧。中國(guó)人注重對(duì)立元素的和諧，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所決定的。

中庸之道是儒家的一條重要的思想原則，孔子曾不厭其煩地談?wù)摗爸杏埂迸c“中和”：

君子中庸，小人反中庸；中庸其至矣乎!(《中庸》)

君子和而不同，小人同而不和。(《論語(yǔ)·子路》)

他不但說(shuō)在口頭上，還落實(shí)在行動(dòng)上。如：

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然而師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！薄釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故進(jìn)之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》第十一)

過(guò)猶不及，中庸之道就是孔子的看法與做法。

道家思想雖與儒家思想有諸多不一致，但在重視對(duì)立統(tǒng)一與整體的和諧方面，在追求不偏不倚的中庸、中和狀態(tài)方面倒是相同或相近的。道家希望使用無(wú)為、不爭(zhēng)、處下的法寶。《周易·系辭下》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！崩献釉谡劦絻蓸O對(duì)立成分的時(shí)候，主要是說(shuō)二者的相依相存，互補(bǔ)互生。他所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，表現(xiàn)了他的中和思想。道家其他有關(guān)中和的論述還有很多，如：

我有三寶，持而保之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。(《道德經(jīng)》六十七章)

夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。(《莊子·天道》)

中和、中庸思想作為一種強(qiáng)大的社會(huì)心理自然會(huì)走進(jìn)中國(guó)人的審美意識(shí)。在這種審美意識(shí)里，中國(guó)歷來(lái)提倡中和之美的剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)思想。中和之美強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立成分的和諧、統(tǒng)一。中國(guó)古代哲人很早就把宇宙之間充滿著相互對(duì)立的事物和任何事物又都包含了相互矛盾和反對(duì)的兩個(gè)方面歸納為“陰陽(yáng)”，并且時(shí)時(shí)處處不忘從陰陽(yáng)兩極出發(fā)思考和研究問(wèn)題?！叭诵袆t損一人，一人行則得其友。”陰陽(yáng)、剛?cè)徇@種中國(guó)古代的哲學(xué)概念，后來(lái)逐步演變并用來(lái)解釋文藝現(xiàn)象，中國(guó)藝術(shù)也在傳統(tǒng)上將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類(lèi)。一些文論家對(duì)此作了頗有說(shuō)服力的解構(gòu)，而清代桐城派的代表人物姚鼐在前人論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從美學(xué)的高度區(qū)分陽(yáng)剛和陰柔這兩種最基本的風(fēng)格，提出了極富代表性的論述。他的《復(fù)魯挈非書(shū)》說(shuō)：“圖聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也，自諸子而降，其為文無(wú)弗有偏也?！痹诿鞔_區(qū)分陽(yáng)剛和陰柔之后，他分別對(duì)這兩種風(fēng)格美進(jìn)行具體的形容描述，他認(rèn)為，陽(yáng)剛之美美在剛勁、雄偉、浩大、濃烈、莊嚴(yán)；陰柔之美美在柔和、輕盈、幽深、淡雅、高遠(yuǎn)。前者是壯

美，后者則是優(yōu)美。他顯然提倡剛?cè)嵯酀?jì)，認(rèn)為兩者不可偏廢，他還說(shuō)：

吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。茍有得平陰?yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于恢強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣。然古君子稱(chēng)為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間，其故何哉?(《海恿詩(shī)鈔序》)

在他看來(lái)，陽(yáng)剛和陰柔都是美，但應(yīng)相濟(jì)互補(bǔ)，否則會(huì)發(fā)生偏執(zhí)，走向極端。這段話清楚地表明了中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)之道與陰陽(yáng)思維之間的關(guān)系。反映到具體的文學(xué)作品里，很多優(yōu)秀之作，均體現(xiàn)了中和之美，往往剛?cè)嵯酀?jì)，悲中含喜，喜中寓悲，既有思考，又有享受。

最后，中和之美還體現(xiàn)為文質(zhì)彬彬。文，即華麗，指作品的表現(xiàn)形式；質(zhì)，即質(zhì)樸，指作品的思想內(nèi)容?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)該外秀而內(nèi)美，以期中和。儒家強(qiáng)調(diào)文質(zhì)，主要是受社會(huì)上禮的價(jià)值觀的影響，即“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；而文質(zhì)兩備，則美善雙齊，即《論語(yǔ)·八佾》“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也”，文藝作品要“盡善盡美”。文質(zhì)本來(lái)是作為一對(duì)辯證關(guān)系的哲學(xué)范疇而存在，具有內(nèi)涵豐富形態(tài)多樣的特性，在藝術(shù)領(lǐng)域，文質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式，質(zhì)樸勝于華麗?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，文與質(zhì)的關(guān)系，就是禮與情的關(guān)系在形式上的具體體現(xiàn)。文質(zhì)統(tǒng)一是達(dá)到“和”境界的重要途徑；“和”是文質(zhì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的美好追求。

總之，中和之美強(qiáng)調(diào)群體共性心理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容美，強(qiáng)調(diào)味覺(jué)知覺(jué)心理。從聲音而至生理，從生理而至精神，溫柔敦厚，剛?cè)嵯酀?jì)，文質(zhì)彬彬，盡善盡美，發(fā)而皆中節(jié)，形成中國(guó)特有的中和美學(xué)觀。紫禁城、中山陵的中和建筑布局，小說(shuō)、戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，詩(shī)詞歌賦的對(duì)仗、駢體散文的整齊句式、書(shū)法繪畫(huà)作品、對(duì)聯(lián)等頗具中國(guó)特色的藝術(shù)樣式，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)中和之美的喜好與追尋。以“中和”思想為特征的普遍和諧的美，是古代中國(guó)人所追求的理想美。這種美的理想和追求滲透著古代社會(huì)對(duì)人的理想，對(duì)于道德倫理、社會(huì)政治的理想。這種理想體現(xiàn)在政治上，追求的是和政之美。國(guó)家昌盛，人民安寧，天下太平的盛世是這種美的追求?！昂汀敝荔w現(xiàn)在道德倫理上，是君臣父子、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的理想秩序的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在人格上則是個(gè)人修身養(yǎng)性問(wèn)題。它所理想的人身心平和，氣定神閑，即“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而不傲”之人才是這種“美”的理想的人的典范。而這種理想的社會(huì)、理想的道德、理想的人正是古代中國(guó)人所追求的。當(dāng)這些和諧之美被宇宙這個(gè)整體所統(tǒng)攝時(shí)，則表現(xiàn)為最高的美——即“天人合一”的宇宙整體和諧，人與自然完全融合，主體與客體和諧統(tǒng)一的至美。子曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毙湃?。

(責(zé)任編輯何沖翁)