沈　毅

摘 要：“荷馬史詩”是古希臘在公元前11世紀到公元前9世紀這一歷史時期唯一的文字史料。由《伊利亞特》（又譯作《伊利昂紀》）和《奧德賽》（又譯作《奧德修紀》）兩部作品組成。《伊里亞特》雖為史詩，卻在人物形象塑造、結(jié)構(gòu)剪裁以及比喻等方面為后世戰(zhàn)爭題材的小說提供了藝術(shù)上的借鑒，具有無窮的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：《伊里亞特》 人物形象 藝術(shù)魅力

《伊利亞特》共二十四卷，計一萬五千六百九十三行，主要敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯(lián)軍主將阿基琉斯的兩次忿怒為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。《伊利亞特》雖為史詩，卻對后世以戰(zhàn)爭為題材的小說提供了藝術(shù)上的借鑒，具有無窮的藝術(shù)魅力。

首先，史詩運用了典型的方法塑造了一系列血肉豐滿的人物形象，尤其塑造了歐洲文學史上的“第一個人”——阿基琉斯。

阿基琉斯是愛琴海女神忒提斯與人間國王佩琉斯之子，他身材魁梧，武藝高強，具有強烈的戰(zhàn)斗和冒險精神。傳說在他剛生下來的時候，他的母親就得到神示，說阿基琉斯要么會默默無聞地長壽，要么就在戰(zhàn)場上轟轟烈烈地早逝。母親當然希望自己的兒子活得長久些，所以當特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)時，母親就把阿基琉斯裝扮成女孩，想以此躲過戰(zhàn)爭。但終被足智多謀的奧德修斯發(fā)現(xiàn)并帶向戰(zhàn)場。母親很傷心，但阿基琉斯卻很興奮，他義無反顧地走向戰(zhàn)場，憑著自己高強的武藝，成為一位讓敵人聞風喪膽的希臘英雄。

在阿基琉斯身上，體現(xiàn)出了復雜、多樣而又鮮明的個性特征。因阿伽門農(nóng)搶走了他的女俘，他一氣之下退出戰(zhàn)場，后來盡管戰(zhàn)事緊急，希臘士兵死亡慘重，他卻依然怒氣未消，不肯出戰(zhàn)時，我們看到的是一個任性而又自私的孩子一樣的阿基琉斯。好友帕特羅克洛斯披掛著他的盔甲在戰(zhàn)場上不幸被赫克托爾殺死，他悲痛欲絕，忿怒至極，于是盡棄前嫌主動與阿伽門農(nóng)和解。盡管母親告訴他這也許是他生命的最后時刻，因為神示：他將被帕里斯和阿波羅殺死在特洛伊城門前?？墒菫榱吮缓湛送袪枤⑺赖幕锇椋瑸榱怂兴廊サ南ＥD將士，更為了整個戰(zhàn)爭的勝利，他毅然決然地走向了戰(zhàn)場，此時我們看到則是一個有著強烈的責任心和榮譽感的阿基琉斯。

而當他一路殺將過去，特洛伊人血流成河，尸體堆積如山，堵塞了河流的時候；當他憤怒地將英勇的赫克托爾殺死，并把他拖著恣意凌辱時候，我們看到的不僅僅是一個英雄，更是一個殘暴，甚至沒有人性的阿基琉斯。

但是當我們看到他因好友帕特羅克洛斯戰(zhàn)死而悲痛欲絕，看到他為亡友守靈而徹夜不眠、滴水不進的時候，我們看到的又是一位多么重情重義的阿基琉斯。

當赫克托爾的老父親帶著贖金只身潛入他的營帳，吻著他的手，請求他歸還兒子尸體的時候，他心里難過極了，親手捧起赫克托爾的尸體，放在一張床上，讓這位老父親帶走，并且應(yīng)許給他11天的時間哀悼和安葬自己的兒子。此時，我們感覺到的阿基琉斯是多么善良、溫和而又體貼呀！

所以黑格爾評價阿基琉斯說：“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯示出了他的全部豐富性?！盵1]在他的身上，既體現(xiàn)了人物的悲壯之美，又顯示了人類在童年時代所具有的童真之美。

其次，史詩的結(jié)構(gòu)嚴謹、剪裁巧妙。史詩涉及了特洛伊戰(zhàn)爭十年間發(fā)生的事件，但不是平鋪直敘，而是采取了高度集中的手法，為后世文學作品中描寫戰(zhàn)爭提供了結(jié)構(gòu)上的借鑒。史詩截取了事件發(fā)生的最關(guān)鍵的一段時間，將十年內(nèi)發(fā)生的事件集中在最后五十天來突出表現(xiàn)，使矛盾更突出，情勢更緊迫，更利于突出英雄的形象。史詩的情節(jié)始終圍繞著一個主要的事件展開，即阿基琉斯的兩次忿怒。

再次，多用比喻是史詩語言藝術(shù)的重要特點。這些比喻或來自大自然，或來自日常生活，具有多樣性、形象性、獨創(chuàng)性的特點。荷馬特別善于運用奇思妙想，充分調(diào)動比喻手段，以大自然、社會生活和幻想世界的各種事物作比，飛禽走獸、花草蟲魚、人情世態(tài)無不可作比。而且比喻的類型也是多種多樣，形式變化多姿。這對于刻畫人物、加強詩句的形象性、豐富詩篇的色彩，都有不可忽視的作用。如比喻赫克托爾“如一條長蛇在洞穴等待路人…… 眼睛露出兇光”，如比喻二者之間的斗爭是“游隼”與“野鴿”的爭斗，而比喻城墻上觀戰(zhàn)的長老們更是新鮮奇特：“……這些長老/坐在斯開埃城門上面/他們年老無力參加戰(zhàn)斗/卻是很好的演說家/很像森林深處趴在樹上的知了/發(fā)出百合花似的悠揚高亢的歌聲”等等。

讀《伊利亞特》不禁讓我們再次咀嚼“史詩”二字，是“史”還是“詩”？不單是“史”也不單是“詩”！這是文學發(fā)展的最初階段，即詩和史渾然一體的階段。在這里，天上的神靈和地上的英雄一起上演著人類幼年時期的歷史場面。文藝批評家李劼在《中國文學史論》中這樣評說《伊利亞特》：“史詩毫無偏袒地描繪著交戰(zhàn)的雙方，既不把勝利者作為歷史進步力量的化身，也不把失敗者當成阻擋歷史車輪的可憐蟲。凱旋的是英雄，犧牲的也同樣是英雄。也在那個時代是戰(zhàn)爭本身而不是交戰(zhàn)的哪一方推進了歷史行程，因此史詩毋需區(qū)分其間的正義與非正義，從而也不抱有諸如誰是好人誰是壞人，好人該怎么寫、壞人該怎么寫之類的成見。凡是在戰(zhàn)場上奮不顧身廝殺的都是英雄，而英雄的生生死死又都不是來自歷史的審判，而是出于命運的安排。即使是至高無上的宙斯也無法對他們作出生死的判決。史詩的歷史意識在此體現(xiàn)為神秘莫測的命運力量。”[2]

這也是《伊利亞特》最經(jīng)典、最富有魅力之處。品味它，猶如品味童年時代的點點滴滴，愈久彌香！

注釋：

[1][德]黑格爾：《美學（第一卷）》，朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1981年版，第303頁。

[2]李頡：《中國文學史論》，西寧：青海人民出版社，1998年版，第199頁。

參考文獻：

[1][古希臘]荷馬.伊利亞特[M].羅念生,王煥生譯.北京：人民文學出版社，1994.

（沈毅江蘇省徐州高等師范學校文理系 221116）