鄧付鳳

(接上期)

十七、八卦轉(zhuǎn)掌之斜方

地有八方，有正方必有斜角。八卦按八方，有正即有斜。我與人介于天地之中，隨地周旋，自不能囿于一方以為進(jìn)退出入之取勢；若拘于正方，只能出入進(jìn)退于東南西北，直道而行，很難得機(jī)勢，學(xué)者拘于所習(xí)，易生故步自封之弊，即或有心由常轉(zhuǎn)變，但舉步無法，動亦生疏，而求其圓轉(zhuǎn)靈活，心動手到步隨就更難了。

法必悟圓通，兩足如輪轉(zhuǎn)，一身渾是手。手則上下翻飛，左右逢源，忽焉在前，忽焉在后，伸而在前，屈之則后，能伸能屈，屈以變伸，以兩手做千手之用，以一人應(yīng)萬人之?dāng)常谷粍偃?。有足奇異者，足則應(yīng)手而成步，手則應(yīng)心而變招，招由手成，手由步促；而其所以使手足成一致者。力在腰也，手足何以昕命于腰，而腰又何以敢于為命?人與人戰(zhàn)，名曰爭勝負(fù)，顧名思義，勝者身體永立也，負(fù)者胸地背天也，因此真正求腰者，是為勝利之象。再就武術(shù)勁學(xué)上說，人之所以立定在于勝，勝乃腰身永立。腰乃一身支柱之要，因此老人易跌，是因其腰脊無力。再就物理力學(xué)上說，腰乃一身之重要支點(diǎn)。因此拳術(shù)技擊各門，均以腰正為制勝法門，唯八卦掌尤以正為要。不過術(shù)本卦理，每有連環(huán)顛倒之勢，步法圓轉(zhuǎn)，自有角度，即所謂之斜方。

十八、八卦轉(zhuǎn)掌之真理

轉(zhuǎn)掌為八卦門之功夫，為何人都直步以為進(jìn)退，我則彎步以為出入。人則握拳以為攻守，我則直掌以為取避?大凡對敵之事，雖云眼觀六路，耳聽八方。六路，四方上下也；八方，四正方四斜角。以一人顧盼十方，稍一疏神，難以周密；即或周到，而人之拳械出吾不意，不定來自何方，若憑直步周旋，勢必有顧此失彼、奔走不惶之情。

轉(zhuǎn)掌之步法，為制人上策；轉(zhuǎn)掌之腰式，為自己之便宜；轉(zhuǎn)掌之手法，為人己之動靜。都根于腿，變于手而動于腰。本八卦三易之道，日易，不易，變易。易是乾與坤之大易，離與坎之大易。由此類推，轉(zhuǎn)掌之前步做后步、前手做后手，即本八卦之易理也；其不易之道，左旋右轉(zhuǎn)，右旋左轉(zhuǎn)，前掩為后，后穿為前，旋轉(zhuǎn)千遭，穿掩萬變，而終歸一致，理有左右而體無不同，是本八卦不易之理；其變易之道，由老八手之轉(zhuǎn)掌，每手變易為八手，合為六十四手之拆手，每手復(fù)變六手，合為三百八十四手。是本周易之六十四卦、三百八十四爻變易之道。

十九、八卦轉(zhuǎn)掌之動靜

天地之所以運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物之所以消長，動靜而已。

動中有靜：

以形式而言，足胯膝動，掌腕肩靜。但其動中有靜，由老八手，變?yōu)榘税肆氖郑辉倭氖?，每手變?yōu)榱?，成為三百八十四手，以合卦爻卦象。究其步之動轉(zhuǎn)，以變易上言，出入進(jìn)退疊倒臥沖，均為動象。終觀結(jié)局，乃遵循一定軌道，而一元復(fù)始。此即動中有靜之義。

靜中有動：

以形式而言，胸脊腹肩肘腕掌均為靜。但由其變招變式上看，由左變右，前變后，自其大部分上言，謂之式。從其使法上言，謂之招。此自招與式之本身而言，若由動靜上言，其不動者為體，其動者為用。譬如人坐車中，日行八千里，而車輪旋轉(zhuǎn)，歷經(jīng)南北東西高低平原之變遷，而人坐車中，確未改變其位，此即八卦轉(zhuǎn)掌靜中有動之義。其靜者，兩掌一拓一疊，做太極圖陰陽魚之狀。故此無論八變六十四、六十四變?yōu)槿侔耸呢?，周而?fù)始，然未變過本爻，不過是一陰一陽，一動一靜而已。換而言之，八卦轉(zhuǎn)掌由老八手，每手變?yōu)榘耸郑约傲氖植馂榱?，在無論如何拆變，終歸于左右磨身掌，這就是靜中求動之道。

推而言之，掌之變由于手足；而其所以動，發(fā)于靜而不動之腰脊。都因掌發(fā)于手，根于腳，收縱于膀腰，因此快如掣電，重如山岳，輕靈如荷珠，用時人重我輕、人快我慢、人慢我走，有羽毛不能加、飛蟲不能遇之勢。不了解的，以為亂神怪力，絕乎其技。實則人乃一球形，擊必求其中心。我亦球形，遇擊則圓轉(zhuǎn)以走。所以其不動者，靜以待動，伺機(jī)而發(fā)，其動者，動而后靜。

二十、八卦轉(zhuǎn)掌動靜結(jié)合之理釋義

八卦轉(zhuǎn)掌最講動靜結(jié)合，以軀干肢體而言，足膝腰胯為動，掌腕肘肩為靜；以盤拳走轉(zhuǎn)而言，變招換勢為動，復(fù)圓走圈為靜；八卦掌之動靜為動中之求靜，靜中之求動，惟靜方能使氣血調(diào)順，惟氣血調(diào)順方能催生動勢之力，以血催氣，以氣催力。轉(zhuǎn)掌之時，軀體為動，神意為靜，此靜乃自動中而生。拳諺云：心為元帥，腳為戰(zhàn)馬，手為兵刃，眼為先鋒。心意為帥則須沉著冷靜，指揮若定，決勝千里之外；身手為卒則須勇往直前，奮力拼殺。此即動靜合一，相輔相成之理。

二十一、八卦轉(zhuǎn)掌內(nèi)外相合之理

八卦掌每一舉動內(nèi)外皆須相合，所謂：心與意合，意與氣合，氣與力合，即四合也。另掌譜歌訣有三真四到之謂，即：心真神真力要真，眼到手到腰腿到。惟心意氣力貫注，三真四到合于一處，自可內(nèi)外相合，上下相隨，成周身渾然一團(tuán)神之勢。而以眼觀敵之強(qiáng)弱，以手察敵之虛實，以心意辨其內(nèi)，以整勁攻其外，則不論攻守，自能隨心而至，應(yīng)手自如。

二十二、八卦掌走轉(zhuǎn)動步之法

八卦掌以步贏人，進(jìn)步退步自如，回身先掰步，轉(zhuǎn)身先扣步。走為百練之祖，百練不如一走，八卦掌即為善走之拳術(shù)，于走轉(zhuǎn)中出招換勢，抽身化影。惟走方能避敵之鋒芒，亦能使人眼花繚亂，避之以實，擊之以虛，奇正相生，故謂之轉(zhuǎn)掌。

二十三、八卦掌入門三害九要

三害指：一努氣，二拙力，三挺胸提腹。用努氣，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸癥。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力四肢百骸，血脈不能流通，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯于何處，何處為病，輕者肉中發(fā)跳，重者攻之疼痛，甚之可以結(jié)成瘡毒諸害。挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無根，輕如浮萍，拳體不和，即萬法亦不能處時中地步。故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人人圣，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學(xué)入門要道，故書云：樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。練習(xí)諸君，慎之慎之。

九要指：塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起鉆落翻分明。塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理；扣者，開胸順氣，陰氣下降任脈之理；提者，谷道內(nèi)提；頂者，舌頂上腭，頭頂，手頂是也；裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心向上托物，必得往里裹勁；松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露；垂者，兩手往外翻之時，兩肘極力往下垂勁；縮者，兩肩與兩胯里根，極力往回縮勁；起落鉆翻者，起為鉆，落為翻，起為橫，落為順，起鉆是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無間也。練拳術(shù)者，明乎此理，以丹田為根，以意氣力為用，以九要為準(zhǔn)則，遵而行之，雖不中不遠(yuǎn)矣。

二十四、八卦掌四德八能四情

四德者，順逆和化。四者，即拳中合宜之理。順者，手足順其自然往前伸；逆者，氣力往回縮；和者，氣力中正無乖；化者，化其后天之氣力歸于丹田而返真陽。

八能者，乃搬攔截扣，推托帶領(lǐng)。八者，即拳中之性也。搬者，搬敵人之手足肩胯；攔者，攔敵人之手足如研肘；截者，突住敵人之手足胳膊腿；扣者，扣敵人之兩手并胸小腹；推者，推敵人之兩手并身，其中有單手推者，有雙手推者(即雙撞掌也)；托者，托敵人之兩手，有平托者，有往高托者；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手；領(lǐng)者，領(lǐng)敵人之身，或敵人之兩手，往左右領(lǐng)去，或往上領(lǐng)，或往下領(lǐng)，即使敵人不得中正之勁。

八能者，內(nèi)含六十四事，合六十四卦。八者，正卦，即上乾下乾之類；六十四者，變卦，即上乾下坤，否泰互卦之類。所謂八搬八扣，各有八，合而為六十四者，則謂拳中之性。順逆合化，為六十四卦之德。六十四卦含之于順逆合化四者之中，而為德行，行之于身而為道，用之于外而為情。情者，即起落鉆翻。且八能用時，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化開彼之法式而用之，或剛進(jìn)而用之，或柔進(jìn)而用之，或進(jìn)而用之，或退而用之，或誘而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打后，或指此而打彼，或彼剛而我柔，或彼柔而我剛，或彼矮而我高，或彼動而我靜，或彼靜而我動，或看地之形式，伸縮往來分別而用之。地形者，遠(yuǎn)近險隘，廣狹死生之類也，且身式將動而未動時，務(wù)要周身一家，合外內(nèi)一道，再觀彼之身式高矮，量彼之情形虛實，察彼之氣質(zhì)薄厚。將彼奸詐虛實等等得之于心，隨便酌量用之，而能時措之宜，至于拳內(nèi)用法名目雖廣，然無論如何動作變化，總以四情為表，四情用得合當(dāng)，則能與性德合而為一道也。

(待續(xù))

責(zé)任編輯喬漢