楊　春　李桂英　丁玲玲

唐豪根據(jù)陳王廷《長短句》之“嘆當(dāng)年，披堅執(zhí)銳……只落得黃庭一卷隨身伴……”，便屢言陳王廷結(jié)合《黃庭經(jīng)》的呼吸導(dǎo)引之法創(chuàng)編了太極拳，此說是否可信呢?我們不妨先從《黃庭經(jīng)》說起。

《黃庭經(jīng)》由西晉魏華存(又稱魏夫人)所傳，魏華存是中國第一個女道士，她一心向道，專注三清，終因精誠勤致天帝開懷，命神人降受上清經(jīng)法，曾在懷川陽洛山修道四十二年，道成功滿之后開始弘傳道法。

《黃庭經(jīng)》是道教上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，分《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《上清黃庭外景經(jīng)》，黃庭中的“黃”是指中央之色，“庭”是指四方之中，“黃庭”喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》用七言韻文寫成，共36章，每章以句首二字作為標(biāo)題，正文計416句，2912字?！饵S庭外景經(jīng)》分上、中、下三部，共98句，686字，也是以七言韻文寫成?！饵S庭經(jīng)》把人體各部位都寓有神靈所轄，鎮(zhèn)守人身之部位，以三黃庭為樞紐，靜心閉目存思三部八景二十四神，使三丹五臟真氣調(diào)和，疾病皆除，強(qiáng)調(diào)把積累精氣作為長生要訣?！饵S庭經(jīng)》和《上清真經(jīng)》均屬于上清派系的經(jīng)典，被道家稱之為“仙道至經(jīng)”，無需煉內(nèi)丹，閉齋誦經(jīng)萬遍便可名列仙班。上清派的修煉方法主要是宗教禮儀，誦詠經(jīng)文，重存神之法，如存思日月之靈光照遍全身，并與日月之光相合，或存思二十四星，使星光照耀一腹之內(nèi)，洞徹五臟六腑。存思不只限于身內(nèi)，有時亦存神于身外?？傮w來說上清派的功法是以煉神為主或坐或臥的存想靜功?！饵S庭經(jīng)》所闡釋的是如何修道的法理，闡述修煉的內(nèi)容卻并非是呼吸導(dǎo)引之術(shù)。

那么黃庭經(jīng)法與陳式太極拳的呼吸方法到底有什么區(qū)別呢?《黃庭經(jīng)》中論述呼吸，“仙人道士非有神，積精累氣以成真”(《外景經(jīng)》第十八章)。是說修道之人不是有神奇的手段，而是以積累精氣達(dá)到修真的目的，這里的氣，是指能量物質(zhì)，非指呼吸之氣。“急存白元和六氣，神仙久衣無災(zāi)害”(《內(nèi)景經(jīng)》第九章)。身體有所不適，便可立即存神合氣調(diào)理疾病，六氣是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥火之氣，《黃庭經(jīng)》認(rèn)為人體各部位皆有神名，“白元”，是指肺部之神，存思白元即是以神合氣的練法。人能常用反觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵，此為存神祛病的方法?！皣u吸廬間以自償”(《外景經(jīng)》第四章)，“呼吸噓無人丹田”(《外景經(jīng)》第五章)，前句是呼吸回環(huán)于丹田的意思，后一句是指調(diào)和呼吸，合于虛無，聚精氣入于丹田，是指禪定中的呼吸方法，只有在虛無中真氣才能歸丹、聚丹、結(jié)丹，運(yùn)動中氣走四肢，不入黃庭，更不會聚結(jié)成丹。

而陳式太極拳的呼吸方法，是在復(fù)雜拳式中的呼吸之法，隨拳式纏絲旋轉(zhuǎn)，頓足跳躍，快慢相間的變化，呼吸合與拳式，當(dāng)呼則呼，當(dāng)吸則吸，以順隨為要，“以心行氣”氣遍周身。不難看出，在修煉方法上，《黃庭經(jīng)》和陳式太極拳的修煉狀態(tài)、意念、呼吸都有著根本的區(qū)別，兩者很難找到相匹配的結(jié)合點(diǎn)。所謂陳王廷以《黃庭經(jīng)》呼吸導(dǎo)引創(chuàng)編太極拳之說，完全是站不住腳的。由于唐豪對修煉知識的欠缺，不僅把太極拳源流是非顛倒，還質(zhì)疑和批判王宗岳的《太極拳論》，他在《太極拳與內(nèi)家拳》中把“氣貼背后，劍入脊髓”，“以心行氣，務(wù)令沉著”等對“氣”的論述視為“反科學(xué)”之語，可想而知，一個連人體之氣都不相信的人，怎么可能相信道的深邃呢?一個沒有吃過梨的人，怎么能知道梨是甜的呢?一個不修行的人，去評論追溯修煉中的事情，那是盲人摸象，必然會得出荒謬結(jié)論。

亙古以來，道家是以太極之理修煉的，太極是道家的象征和標(biāo)志，太極拳是太極法理所成，太極法和太極拳是母與子的關(guān)系，由母到子是演化，由子到母是回歸。太極拳脫離了母根、母源，必將失去本來的面目。三豐祖師日：“故傳我太極拳法，即須明太極妙道，若不明此，非吾徒也?！憋@而易見，張三豐不僅創(chuàng)編了太極拳，而且他用深邃的智慧，具足的道德，圓滿的覺悟，開一代先河創(chuàng)立了太極大道。教人修德符道，凈化心靈，升華境界。從而達(dá)到逆返回歸的目的。唐豪宥于已知的知識和認(rèn)識，偏執(zhí)己見，對于不符合自己觀念和認(rèn)識的一切現(xiàn)象、規(guī)律一概予以否定，斷章取義，以俗見歪曲張三豐的經(jīng)法，他在《太極少林考》中寫道：“很難想像，一個主張修煉金丹可以成仙而恥笑呼吸導(dǎo)引的張三豐，會創(chuàng)造只能延年益壽的太極拳”。在古法的修煉中，太極拳不僅使人延年益壽，更重要的是通過修心養(yǎng)性，提高修煉層次。當(dāng)一個人修養(yǎng)、修行、修煉，通過修德符道達(dá)到圣人的境界之后，人所追求的一切功能便會自然流露，人對事物的認(rèn)識，對規(guī)律的掌握也會融會貫通，同時智慧靈性油然而生，當(dāng)然就會“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”?！安恍卸粸槎伞?。為何通過修煉金丹功德圓滿的大智慧者就不能創(chuàng)編太極拳呢?一個無修無證之人，用自己渺小的眼光，有限的知識，狹隘的心胸去揣摩張三豐的雅量和圣智，亂點(diǎn)亂評圣賢的見地，誤人誤己，貽害后學(xué)。

陳王廷《長短句》中也沒有說自己創(chuàng)編了太極拳，是唐豪把自己的見解強(qiáng)加于陳王廷，當(dāng)然得出的結(jié)論是錯誤的。《長短句》非但說明不了陳王廷創(chuàng)編了太極拳，反而成了陳王廷不能創(chuàng)編太極拳的證據(jù)。唐豪這樣的證據(jù)，那樣的考證，莫衷一是，實際上是鉆牛角尖，把簡單的事情復(fù)雜化了。

責(zé)任編輯柯超