位夢(mèng)華

如果在大街上隨便問(wèn)一個(gè)人，人類(lèi)是不是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，只要稍有一點(diǎn)常識(shí)，恐怕都會(huì)點(diǎn)頭稱(chēng)是。但是，如果接著問(wèn)：“既然人類(lèi)是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，那么人類(lèi)的思想觀念和道德體系，是否也是從動(dòng)物那里繼承過(guò)來(lái)的呢?”恐怕就會(huì)有人大搖其頭，甚至嗤之以鼻。

在《美國(guó)隨想與南極夢(mèng)說(shuō)》一書(shū)里，我曾提出過(guò)“行為仿生學(xué)”的“奇談怪論”，那是上個(gè)世紀(jì)80年代的事。到了90年代，又冒天下之大不韙，在《北極的呼喚》一書(shū)里，提出了“社會(huì)仿生學(xué)”的大膽命題。但是那時(shí)候，我還是堅(jiān)信，人類(lèi)的道德觀念是自己所特有的，這也正是人類(lèi)與其他生物最重要的區(qū)別之一。然而，進(jìn)入2000年以后，上述的信念又開(kāi)始發(fā)生了動(dòng)搖，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的許多道德觀念，實(shí)際上也與其他生物，特別是動(dòng)物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也許這可以叫做“道德仿生學(xué)”。在這之前，之所以把其他生物看得如此之低，是因?yàn)榉噶恕按笕祟?lèi)主義”的錯(cuò)誤。

那么，人類(lèi)的道德觀念與其他生物有什么關(guān)系呢?這是一個(gè)非常微妙而敏感的問(wèn)題。就拿集體觀念來(lái)說(shuō)吧，在人類(lèi)社會(huì)里，從部落，到民族，到國(guó)家，每一個(gè)成員，都或多或少有一種集體榮譽(yù)感，有的甚至愿意為集體而犧牲，因而被尊為英雄。例如奧運(yùn)會(huì)，大家都為能爭(zhēng)得一枚金牌而歡欣鼓舞。也正因?yàn)槿绱耍祟?lèi)才不至于一盤(pán)散沙，從而形成了大大小小各種各樣的集體。因此可以說(shuō)，集體觀念正是形成人類(lèi)社會(huì)最基本的精神支柱和凝聚力。

然而事實(shí)上，集體觀念卻并非人類(lèi)所專(zhuān)有，在生物界早已存在了幾千萬(wàn)、幾億甚至幾十億年了。例如，從最低級(jí)的細(xì)菌開(kāi)始，生物就是以集體防御求生存的。到了魚(yú)類(lèi)，則是以大群在海洋中漫游，無(wú)論是前進(jìn)還是后退，也無(wú)論是拐彎還是逃逸，其速度之快，步調(diào)之一致，就像一個(gè)整體，令我們這些最高級(jí)的生物也嘆為觀止，仿佛是一部設(shè)計(jì)巧妙的機(jī)器。

有時(shí)候，鯊魚(yú)或者海豹會(huì)突然沖進(jìn)了魚(yú)群，大口吞食。但是，魚(yú)群卻能臨危不亂，周旋自如，大部分逃之夭夭，保存了整體的實(shí)力。那些被吃掉的，就相當(dāng)于人類(lèi)中為集體而獻(xiàn)身的英雄。這種犧牲少數(shù)而保全整體的策略，人類(lèi)也是經(jīng)常采用的。但是，魚(yú)類(lèi)卻并不舉行什么追悼會(huì)或者嘉獎(jiǎng)儀式。

螞蟻和蜜蜂，是集體觀念最強(qiáng)的生物，它們隨時(shí)準(zhǔn)備為集體而犧牲，卻從不貪圖什么個(gè)人榮譽(yù)。至于更高級(jí)的生物，集體觀念就會(huì)表現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈，例如北極燕鷗，敢于聯(lián)合起來(lái)向北極熊進(jìn)攻，而不怕被熊掌拍死。獅虎之類(lèi)更是如此，它們必須依靠集體的力量而生存，捕獵時(shí)一擁而上，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，絕不會(huì)因?yàn)楹ε卤猾C物踢傷咬傷而猶豫。到了靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，其集體觀念更是充滿(mǎn)了理性，與人類(lèi)甚為相似。由此可以猜測(cè)，人類(lèi)的集體觀念，可能也是從動(dòng)物那里深化而來(lái)的，至少會(huì)有某種程度上的聯(lián)系。

當(dāng)然，人類(lèi)畢竟是最高級(jí)的生物，思想和行為要復(fù)雜得多，為了發(fā)揚(yáng)和光大這種集體主義精神，往往要給那些為集體而犧牲的人各種各樣的照顧和榮譽(yù)，這是生物界所沒(méi)有的。令人汗顏的是，人類(lèi)雖然采取了各種措施，又是樹(shù)碑立傳，又是物質(zhì)刺激，以此來(lái)激發(fā)為集體犧牲的精神，卻并不完全奏效，自私自利者有之，坑害集體者有之，貪生怕死者更不在少數(shù)。但在生物界，例如蜜蜂和螞蟻，不用任何獎(jiǎng)勵(lì)，卻可以毫不猶豫地為集體而死，還可以通過(guò)基因一代代地傳下去，這對(duì)人類(lèi)豈不是一種諷刺?

人類(lèi)中的黑幫，總是遵循著這樣的邏輯，如果想當(dāng)老大，就必須敢向老大挑戰(zhàn)，如果贏了，就可以坐上第一把交椅。文人相輕，也是如此，有人剛練習(xí)書(shū)法，就說(shuō)郭沫若不會(huì)寫(xiě)字。有人剛出了幾本書(shū)，就把魯迅貶得一無(wú)是處。有人還沒(méi)有涉足科普，就把過(guò)去的科普批判得一文不值。他們都深諳此道，不打倒老大，怎么能當(dāng)老大呢?

也許有人會(huì)說(shuō)，如此高深的思維或者詭計(jì)，其他生物是無(wú)論如何也想不出來(lái)的，當(dāng)然更不可能付諸實(shí)施。其實(shí)是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。早在人類(lèi)出現(xiàn)在這個(gè)星球上以前，這樣的爭(zhēng)權(quán)奪利在生物界就已經(jīng)使用了不知有多少年了。例如狼群，只有首領(lǐng)享有與母狼交配的權(quán)利，其他的雄性怎么辦呢?那就只有向首領(lǐng)挑戰(zhàn)，如果贏了，所有的妻妾都會(huì)歸自己。從狒狒到葉猴，從海象到鯨魚(yú)，甚至連小小的昆蟲(chóng)，生存的法則都是如此。實(shí)際上，這也是自然選擇的一條重要法則，即所謂優(yōu)勝劣汰，以此來(lái)保證優(yōu)良的基因能夠傳遞下去。

人類(lèi)有些朝代，太子一當(dāng)上皇帝，其他的兄弟姐妹就會(huì)遭殃，有的被驅(qū)逐，有的被殺死，以便鞏固自己的地位，確保自己的統(tǒng)治。其實(shí)，這也并非人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，而是早就如此。雄獅一旦成了獅王，就會(huì)到處尋找，把前一代獅王留下的后代咬死，以便傳播自己的基因。印度葉猴更加徹底，新猴王一上臺(tái)，就會(huì)千方百計(jì)把所有的幼猴，特別是小的公猴，統(tǒng)統(tǒng)咬死，以絕后患。蜜蜂在一窩卵里，會(huì)同時(shí)喂養(yǎng)幾只蜂王，以防萬(wàn)一。但是，第一個(gè)破殼而出的蜂王，所做的第一件事，就是把其他幾個(gè)還沒(méi)有鉆出來(lái)的蜂王咬死，以保證自己的絕對(duì)統(tǒng)治。

這樣的事例，在動(dòng)物世界中屢見(jiàn)不鮮，它們同樣實(shí)行著“一國(guó)不能有二君”的生存法則，但比人類(lèi)不知道要早多少萬(wàn)年。由此可見(jiàn)，從集體觀念到大公無(wú)私，從權(quán)力爭(zhēng)斗到世代交替，這些在人類(lèi)社會(huì)中都是屬于高級(jí)思維，所以叫做“上層建筑”，而在動(dòng)物世界里卻早已有之，而且比比皆是。那么，這二者之間有沒(méi)有因果關(guān)系或者基因傳遞呢?無(wú)非三種可能：第一種可能是，人類(lèi)的道德觀念和行為方式，都是人類(lèi)獨(dú)自發(fā)明創(chuàng)造的，與動(dòng)物沒(méi)有任何關(guān)系，之所以有某種程度的相似，只不過(guò)是巧合而已，科學(xué)上沒(méi)有任何根據(jù)；第二種可能是，人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中，有幾百萬(wàn)年與各種動(dòng)物打交道的歷史，因此耳濡目染，深受啟示，為生存計(jì)，便把動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)的種種法則，運(yùn)用到了人類(lèi)社會(huì)的明爭(zhēng)暗斗里；第三種可能是，人類(lèi)的基因，是集地球上三十多億年生物進(jìn)化之大成，與其他動(dòng)物的基因，并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只有程度上的差異。例如，人類(lèi)的基因，與靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的基因，只有百分之幾的不同，而與豬狗等的基因，也有許多相似之處。因此可以說(shuō)，在我們?nèi)祟?lèi)的基因中，必然包含著其他動(dòng)物的種種因素。而動(dòng)物的行為法則，主要是通過(guò)基因傳遞的，即所謂的本能，后天學(xué)習(xí)的東西是很少的。所以，不能完全排除這樣的可能性，即人類(lèi)的生存理念和行為準(zhǔn)則，至少有一部分是通過(guò)基因傳遞下來(lái)的，久而久之，便構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)道德觀念和行為方式的核心和基礎(chǔ)。只不過(guò)，人類(lèi)因?yàn)轵湴磷源?，認(rèn)為自己高高在上，從不把其他生物看在眼里，所以便以為，人類(lèi)的一切思維，都是人類(lèi)大腦的產(chǎn)物，與其他動(dòng)物沒(méi)有任何關(guān)系。事實(shí)上，如果割斷與其他生物的聯(lián)系，人類(lèi)豈不成了無(wú)源之水，無(wú)本之木了嗎?

也許有人會(huì)反駁說(shuō)，如果連我們的道德觀念和行為方式都和動(dòng)物一脈相承，這豈不模糊了人類(lèi)與其他生物之間的界限?辱沒(méi)了我們的“人格”?實(shí)際上，因?yàn)槿祟?lèi)是從生物中一步步地進(jìn)化而來(lái)的，這種界限本來(lái)就是模糊的，人類(lèi)之所以認(rèn)為自己高高在上，只不過(guò)是自我感覺(jué)良好而已。

當(dāng)然，人類(lèi)畢竟是最高級(jí)的生物，還是自有高明之處的。例如，人類(lèi)社會(huì)的改朝換代，就要比動(dòng)物世界復(fù)雜得多，要想把舊有的統(tǒng)治者趕下臺(tái)來(lái)，決不會(huì)像猩猩或者狒狒那么容易，不知道要經(jīng)過(guò)多少勾心斗角，陰謀詭計(jì)。而在動(dòng)物世界里，既不用串聯(lián)，也不用動(dòng)員，只要有一個(gè)年輕成員足夠強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合，把原來(lái)的統(tǒng)治者趕下臺(tái)去，即可稱(chēng)王稱(chēng)霸，取而代之，后宮佳麗全都?xì)w自己。

又如，交配權(quán)利的競(jìng)爭(zhēng)，人類(lèi)也要比動(dòng)物文明得多。人類(lèi)畢竟是最高級(jí)的生物，必須講點(diǎn)人道主義，皇帝或者國(guó)王可以有三宮六院七十二貴妃。后宮佳麗不計(jì)其數(shù)，但也不可能把天下所有的女人都攫為己有，而讓其他國(guó)民都打光棍，剝奪其性交和繁殖的權(quán)利。如果那樣，天下非得大亂不可，也就難以維持其統(tǒng)治。但是在生物界，則完全按照大自然的規(guī)律辦事，優(yōu)勝劣汰，盡管看上去有點(diǎn)殘酷，卻從來(lái)不講什么主義。(文章代碼：1307)

責(zé)任編輯蒲暉