鄭阿平　葉建鐘

蕭紅和莫言性別不同，所處的時(shí)代不同，但他們的主要作品卻呈現(xiàn)出20世紀(jì)文學(xué)的一些鮮明特征，比如：兩人的作品都喜歡采用兒童的敘事視角，造成陌生化的藝術(shù)效果，給人物的塑造和讀者的審美判斷留下多維空間；兩人都偏愛北方鄉(xiāng)土中國(guó)的生活場(chǎng)景，在對(duì)民間的生存狀態(tài)的書寫中寄予深刻的國(guó)民精神的文化思考；在對(duì)魯迅精神這一孤獨(dú)的文化旗幟的繼承方面，蕭紅以啟蒙主義者的立場(chǎng)，側(cè)重于對(duì)國(guó)民性格中消極因素的挖掘和批判，莫言則更多的以文化尋根的眼光穿越歷史去尋找民族精神中丟失的寶貴因素?！渡缊?chǎng)》和《紅高粱家族》充分展示出兩個(gè)作家的藝術(shù)個(gè)性和才華，拋開影響作家創(chuàng)作的性別因素，單單是兩部作品中舞動(dòng)著的生命本能和生命意識(shí)就值得我們加以研究和思考。

弗洛伊德的精神分析學(xué)中有關(guān)人的本能的論述中，將本能重新分成了兩大類：一是生的本能，二是死的本能，本能的“目的”是為了滿足。生的本能包括具有繁衍種族作用的性本能和具有自我保存價(jià)值的自衛(wèi)本能，是愛和建設(shè)性的能量。但無論是具有繁衍種族作用的性本能或是具有自我保存價(jià)值的那部分生存本能，均自始至終地以追求快樂為目的，它按“快樂原則”進(jìn)行活動(dòng)，不顧一切地追求滿足和快感，以情感、欲望，特別是性的欲求為其主要沖動(dòng)。

蕭紅的《生死場(chǎng)》似乎從某種程度上契合了精神分析學(xué)的一些理論，她令人觸目驚心的勾勒出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最為原始的性、生育和死亡的場(chǎng)景，對(duì)鄉(xiāng)們?cè)谏谋灸苤湎聞?dòng)物般的生存狀態(tài)和非人的生命毀滅懷著深切的悲劇意識(shí)和悲憫情懷，在她看來，綿延數(shù)千年的鄉(xiāng)村生活方式不過是在最粗陋的本能支配下一幕又一幕的生死輪回，性本能所帶來的種族繁衍絲毫不具有愛和建設(shè)的力量，相反它是盲目的、丑陋的和毫無意義的。在本能所操縱下的人們，生命呈現(xiàn)出可怕的野蠻和洪荒狀態(tài)，顯示出作家對(duì)人類生命及其生存價(jià)值的置疑與否定，她筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)及其人的生存狀態(tài)籠罩著極其凝重的悲劇色彩。而莫言對(duì)人的性本能則持一種禮贊的態(tài)度，他從不懷疑生命的本質(zhì)意義，充滿了對(duì)生命的熱愛。他筆下的人物從高粱地里的自由性愛開始，在明確有意識(shí)地追求本能快樂的同時(shí)，不僅擺脫了無理性的動(dòng)物般的本能生存狀態(tài)，而且沖破了禮俗社會(huì)的加鎖，高揚(yáng)起自然而又自在的生命旗幟，讓個(gè)體的生命本能升華為人的不可褻瀆的尊嚴(yán)和權(quán)利，最高程度地體現(xiàn)出生命的價(jià)值和意義，顯示出作家對(duì)人性、對(duì)生命熱情洋溢的肯定和贊美。

在《生死場(chǎng)》中，男人對(duì)性欲的蠻橫宣泄和女人對(duì)男人性欲要求的屈服都展現(xiàn)了人類對(duì)自身性本能的需求及滿足。

“口笛不住的在遠(yuǎn)方催逼她，仿佛她是一塊被引的鐵跟住了磁石。”

“吹口哨，響著鞭子，他覺得人間是溫存而愉快。他的靈魂和肉體完全充實(shí)著?！保?）

在成業(yè)對(duì)性欲毫無節(jié)制的追逐的同時(shí)，金枝同樣也沉淪其中，若不是在這性愛的過程中，她也得到了快樂和滿足，她不會(huì)接二連三地赴成業(yè)的約會(huì)。

第四章《荒山》中寫道：“真沒出息，整夜盡摟著男人睡吧？”（3），“每個(gè)人為了言詞的引誘，都在幻想著自己，每個(gè)人都有些心跳，或是每個(gè)人的臉都發(fā)燒?！保?）

在男人對(duì)女人進(jìn)行性的發(fā)泄時(shí)，女人大多在被動(dòng)地承受著，但同時(shí)她們也在主動(dòng)爭(zhēng)取著以性換來的憐惜，甚至是愛。年輕的金枝與年輕時(shí)的福發(fā)媳婦便想著以性的承受（同時(shí)也是滿足）來取得情人的溫情。新嫁媳婦也都幻想著得到丈夫愛憐甘愿接受一次次痛苦又愉悅的性的索求。

“男人完全不關(guān)心，他小聲響起：‘管他媽的，活該愿意不愿意，反正是干啦！”（5）

“他的眼光又失常了，男人仍被本能不停的要求著?！保?）

在這近乎原始、蒙昧的民間，男人索要的永遠(yuǎn)只是自身性欲的發(fā)泄，也永遠(yuǎn)只跟著自身本能性欲的驅(qū)使來親近女人。在他們眼中，性只是純粹的性，是他們?cè)谪汃さ纳嬷锌梢垣@取的一種唯一的快樂。在他們心目中，女人是性欲發(fā)泄的對(duì)象，是家務(wù)勞動(dòng)的承擔(dān)者，最后才是繁衍后代的生育工具，生育不過是類似動(dòng)物的繁衍，后代如何存活與否并不是一件值得關(guān)心的事業(yè)。

在弗洛伊德的本能理論中，性本能處于非常重要的位置，他認(rèn)為性本能不僅與身體性感區(qū)相聯(lián)系，而且也與其他本能發(fā)生相互作用，使兩個(gè)某一特定方面相差異的生殖細(xì)胞結(jié)合起來，延續(xù)細(xì)胞生命，繁殖出后代，或者說，延續(xù)種族是性本能的目的，這是弗洛伊德對(duì)性的升華，但在《生死場(chǎng)》中，金枝成業(yè)們只停留在原始層面上，本能的追求動(dòng)物般的性快樂，幾乎沒有把他們的行為升華成任何有意義的活動(dòng)。對(duì)這快樂所造成的后果——生育沒有絲毫的感情和理性，女人誕生新生命的艱難痛苦他們毫不理會(huì)，在他們看來甚至不如牛馬的生育更有價(jià)值——至少牛馬的生育還可以增添家庭的財(cái)富，而小生命的到來只會(huì)使生活更加艱難。五姑姑的姐夫?qū)ιa(chǎn)中的妻子施暴只因妻子的生產(chǎn)使他反感。生產(chǎn)意味著新生命的到來，也意味著他的性欲不能得到宣泄，更意味著個(gè)體生存上的負(fù)擔(dān)加重；而小金枝的慘死也正因?yàn)樗拇嬖谖＜暗剿改傅幕旧?；月英的病讓她失去勞?dòng)能力的同時(shí)，也讓她的丈夫失去了欲望宣泄的渠道……人性在原始欲望的支配下格外的冷酷，后代的延續(xù)并沒有被放置在其適當(dāng)?shù)母叨壬?，新的生命只是性欲享受下的附帶品，因此?duì)于幼小生命的消亡也不會(huì)有太大的傷痛，或許在某一程度上，對(duì)于他們來說這也是一種解脫。赤貧的生活剝奪了他們作為人的一切感情，把他們還原為赤裸裸的動(dòng)物，殘忍而野蠻。甚至每個(gè)人的生存也就是這樣：死了就算了，活著的就繼續(xù)活著，生命就是水中的漂蓬，漂到那兒算那兒，用不著想也用不著做點(diǎn)什么，逆來的就順受，生老病死，沒什么是受不了的。漢學(xué)家顧彬認(rèn)為蕭紅筆下這樣的生活場(chǎng)景和生存狀態(tài)在中國(guó)是有代表性的,也就是說建筑在農(nóng)耕文明之上的中華宗法文化所造就的生命形態(tài)普遍呈現(xiàn)出寒荒冷漠和非人性，距離文明和人性覺醒的時(shí)代還非常遙遠(yuǎn)。蕭紅對(duì)這種動(dòng)物式生存狀態(tài)和非人性化生活的描繪表現(xiàn)出現(xiàn)代啟蒙主義者深刻的焦慮和現(xiàn)代生命意識(shí)的覺醒，表現(xiàn)出蕭紅對(duì)人生的極大關(guān)注和對(duì)人的生命價(jià)值和意義的追問:受著自然和本能之手掠奪的人們何時(shí)才能跨進(jìn)文明的門檻？這樣動(dòng)物般的生存，這樣野蠻粗陋的的生命本身何嘗不是一場(chǎng)悲劇？

與《生死場(chǎng)》中的性的單方面的宣泄和對(duì)性的盲目追逐相反，《紅高粱家族》中，性即使是動(dòng)物本能的滿足，也離不開兩顆心靈的契合。性本能的放縱共同體現(xiàn)在爺爺余占鰲和奶奶身上?？穹哦涣b，桀驁不馴的爺爺在高粱地上劫走了奶奶，并在高粱深處與奶奶盡情地野合。

“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。”（7）

余占鰲桀驁不馴的匪性恰恰契合了奶奶自由不羈追求個(gè)人愛情婚姻幸福的個(gè)性要求。在獲得性本能的滿足的同時(shí)，作為個(gè)體的人，其生命也表現(xiàn)出不受禮俗和強(qiáng)暴所約束的自由和尊嚴(yán)。在這里，爺爺與奶奶的性愛超越了《生死場(chǎng)》中成業(yè)和金枝們那種單純的動(dòng)物般的快感的滿足，而此后夫唱婦隨共同扛起抗日的大旗使他們靈肉合一的愛達(dá)到一個(gè)更高的境界，這種愛情也使他們更加看重個(gè)體生命的承傳和延續(xù)。他們不會(huì)象成業(yè)那樣殘忍地摔死自己的骨肉，他們更注重子孫后代的昌盛！當(dāng)爺爺知道父親的生殖能力沒有完全喪失時(shí)，他高興得語(yǔ)無倫次地說著：“是獨(dú)頭蒜！是獨(dú)頭蒜！”“蒼天有眼！”（8）這是一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅叫喊，蘊(yùn)含這對(duì)生命本身無比的敬畏和喜悅。

與《生死場(chǎng)》相比，《紅高粱家族》中，女性在性愛的過程中，也并不總處于被動(dòng)的接受狀態(tài)，而是主動(dòng)積極地實(shí)現(xiàn)與心怡男性的性與愛的結(jié)合。她們或許也希望借助性愛來獲得愛情，但愛情之于她們也不是唯一追求的目標(biāo)，在荒無的廣闊鄉(xiāng)村，性愛過程中的真實(shí)快感對(duì)她們來說也是值得追求的享受。

“奶奶猜想著轎夫粗壯的上身，忍不住把腳尖上移，身體前傾?！I夫身上散發(fā)出汗酸味，奶奶有點(diǎn)癡迷地呼吸著這男人的氣味，她老人家心中肯定漾起一圈圈春情波瀾?！保?）

奶奶戴鳳蓮是小說中第一個(gè)反叛的女性形象，她在不知道奪走自己的將是何人時(shí)，她也不掙扎，“甚至抬起一只胳膊，攬住了那人的脖子，以便他抱得更輕松一些?！保?0）

奶奶的樣子好像有點(diǎn)潘金蓮的味道,但如果我們尊重人性，就沒有理由要求奶奶為了世俗的眼光和一個(gè)麻瘋病人過一輩子，她那年輕的生命和體內(nèi)深藏的本能野性也并不會(huì)甘于禮教的束縛，它需要獲得滿足和升華。當(dāng)?shù)弥侨司褪撬哪恐械挠⑿蹠r(shí)，甚至有一種幸福的強(qiáng)烈震撼。

和蕭紅在世紀(jì)初葉渴望擺脫封建蒙昧主義，朦朧向往現(xiàn)代文明的文化思想相比，生活在二十世界后半期的莫言更多的目睹了現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人的異化和扭曲，他深切地感到社會(huì)在發(fā)展，文明在進(jìn)化的同時(shí)，人的原始強(qiáng)力遭到更多的壓抑，剛建豪邁，自由不羈的美好人性遭到更多的踐踏，和祖先們那種生命力的張揚(yáng)放縱相比，分外突顯出現(xiàn)代人的“退化”，這也正是莫言通過自由的性來思考人性和文明的表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為生的本能除了性本能以外，還有自我本能。自我本能，更多的表現(xiàn)為自衛(wèi)本能，是自我保存和維持自身存在的本能力量，如饑餓的本能，害怕危險(xiǎn)的本能等。為了個(gè)體的保存，每一個(gè)人都必須吃飯，因此從自我本能分化出食本能。當(dāng)遭遇到人身攻擊時(shí)，還要奮起反擊，于是自我本能一變而成攻擊本能。自我本能總體上趨向于避開危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害，它和性欲一樣強(qiáng)大。

在《生死場(chǎng)》中，“農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價(jià)值?！保?1）在中國(guó)的民間，似乎沒有什么比與個(gè)人生存相關(guān)的東西更被看重了。一只羊，一匹馬，都要超過一個(gè)人的價(jià)值。匍匐在自然和貧窮的威力下，只有活下去才是人們所看重的。而對(duì)于《生死場(chǎng)》中的農(nóng)民來說，活下去的保障不是精神，也不是個(gè)體的生命，而是莊稼和財(cái)產(chǎn)。兒女的生命與自我的生存本能相比，顯得暗淡無光?！霸谖覀冎袊?guó)普通的民間，所有愛的萌芽都會(huì)被現(xiàn)實(shí)生活所毀滅”。（12）或許人們會(huì)認(rèn)為這樣做過于冷漠自私，但在自我本能驅(qū)使下的人們首先要保護(hù)的只是自我的個(gè)體生存，除了忙著為生而奔波之外，別無其它。生命的力量、價(jià)值和意義首先是通過維持最低限度的動(dòng)物性的個(gè)體生存體現(xiàn)出來。對(duì)此，蕭紅傾注了她對(duì)人類生命價(jià)值與尊嚴(yán)淪落的無限悲嘆與感慨，在描寫這些的時(shí)候，蕭紅也并非一味地批判，相反，她在更大程度上是“不斷地認(rèn)同和強(qiáng)化這些生存的法則?！保?3）

陳思和曾說《生死場(chǎng)》是一部生命之書。而《生死場(chǎng)》中所描繪的世界是一個(gè)“藏污納垢”的民間世界。是一個(gè)混亂的、骯臟的、甚至令人恐怖的世界。它帶著原始的野蠻和血?dú)?，生命跟生命之間兇殘的吞噬，完全是一種令人顫栗的原始狀態(tài)，其間飽含著女性作家對(duì)生命的無限傷痛感。

為著生存，王婆把女兒摔死；為著生存，成業(yè)也把小金枝摔死，……或許是自私，冷漠，但野蠻的背后則是人們?yōu)橹嫦氯ザ@示出來的驚人的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和無奈。

他們掙扎著生，對(duì)抗著死，本能地為著活著而活著。連小孩也懂得對(duì)生存物質(zhì)的珍惜與愛護(hù)，而小孩也應(yīng)該必須從小就學(xué)會(huì)對(duì)物品的珍視，這對(duì)于一直生活在這樣殘酷現(xiàn)實(shí)下的人們來說并不奇怪。在《生死場(chǎng)》的開篇里，就描寫了羅圈腿在連狗和昆蟲都回避的午間烈日下到處尋羊，不為什么，只是單純地想找到家里唯一的山羊，家里僅有的財(cái)產(chǎn)。

熱情，甚至溫情，一向都不是農(nóng)家所看重的，唯有莊稼、金錢這些具體的物質(zhì)才能使他們感到幸福、快樂。個(gè)體的存活是如此的艱難，他們不斷地為著起碼的衣食住行而苦苦地掙扎。在太平年代如此，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更甚，所以當(dāng)日本人占領(lǐng)了黑土地，威脅到他們的生存時(shí)，他們別無選擇地奮起抗?fàn)幜?，盡管他們不知道為了誰而戰(zhàn)斗，也不明白戰(zhàn)斗的意義，但唯一清楚的則是為了要活下去，要生存下去而參戰(zhàn)，本能地與危及生存的一切東西抗衡。“中國(guó)農(nóng)民是很麻木的，不觸及他們的根本利益，不真把他們?nèi)腔鸬臅r(shí)候，他們絕對(duì)是羔羊?！保?4）

這場(chǎng)曠日持久的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)成為《生死場(chǎng)》中人們生命意識(shí)覺醒的契機(jī)，從此不再為了一只羊，一匹馬那樣的目標(biāo)卑微地活著，而是奮起捍衛(wèi)起碼的生存權(quán)利，擺脫屈辱、壓迫和奴役。

在《紅高粱家族》中，自我保存本能與性本能延續(xù)后代之間的矛盾沖突并不明顯。小說中的人們并不受到物的限制，他們不缺乏糧食，那大片大片的一望無際的高粱地里盛產(chǎn)著飽滿而碩大的高粱顆粒，不僅為他們的溫飽提供了保障，而且還有不少過剩的紅高粱用于釀酒。因而他們更容易擺脫動(dòng)物性的野蠻和低級(jí)的生命形態(tài)，更為注重個(gè)體自身的幸福和生存價(jià)值。但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，個(gè)體生命受到了威脅，為了個(gè)體生命得以保存下去，他們必須，也唯有奮起反抗，才能保護(hù)自我在戰(zhàn)亂中可以不受傷害，甚至存活下去。

在這一為羅漢大爺報(bào)仇的戰(zhàn)斗中，雖然打死了日軍一位高級(jí)將領(lǐng)，但全部參戰(zhàn)的鄉(xiāng)親們都陣亡了，包括了為鄉(xiāng)親送飯來的奶奶戴鳳蓮，生還的只剩下爺爺和父親兩人。不自由毋寧死，他們不愿意在日軍的控制下像狗一樣地活著，失去了廣闊大地上原有的自由自在，無拘無束，他們血液中流淌著的是原始的野性熱血，他們渴求生命的保存，但是并不想茍活，而是要通過自己的勇敢和斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取自由自在的活著。在面對(duì)異族入侵，生死存亡的緊要關(guān)頭，《生死場(chǎng)》和《紅高粱家族》的人們選擇了同樣的道路，顯示出我們民族生生不息，堅(jiān)強(qiáng)柔韌的生命意識(shí)。

較之蕭紅，莫言所塑造的人物和鄉(xiāng)村生活徹底擺脫了生存的動(dòng)物狀態(tài)和非人狀態(tài)，上升為生命的自然形態(tài)和自為形態(tài)，即順從著生命本身的欲望和要求，也力圖通過自身的斗爭(zhēng)，血與淚的吶喊和抗?fàn)巵頎?zhēng)取活著的尊嚴(yán)和個(gè)體生命的價(jià)值。

在《文明及其缺憾》中，弗洛伊德提出了文明發(fā)展過程是文明對(duì)本能進(jìn)行壓抑的過程，本能壓抑是文明的基礎(chǔ)。而他對(duì)文化起源的研究也表明，文明要求“本能的克制”，社會(huì)組織、道德和宗教的產(chǎn)生，正是這種本能克制的結(jié)果。而對(duì)文明的批判則是弗洛伊德在這一著作中的主題?！拔覀兯^的文明本身應(yīng)該為我們所遭受的大量痛苦而負(fù)責(zé),而且如果我們把這種文明放棄或者回到原始狀態(tài)中去,我們就會(huì)幸福得多?！保?5）

“禁欲不可能造就強(qiáng)大、自負(fù)、勇于行動(dòng)的人，更不能造就天才的思想家和大無畏的開拓者及改革者?！保?6）以“我爺爺”“我奶奶”為典型，莫言追求和贊美的就是民間大地上的原始生命力，并對(duì)生命力在現(xiàn)代社會(huì)的衰退提出了否定，這與弗洛伊德對(duì)文明的批判是一致的，文明升華了人性，也造就了人性的壓抑，人性需要回到生命的本真狀態(tài)。同樣，在《生死場(chǎng)》中，東北民間雖然愚昧、落后，但人的愛欲本能卻在這里得到了盡情的宣泄?；蛟S在蕭紅看來，這些愚昧的、落后的人性應(yīng)該要被淘汰，生活在這里的人們更多需要的是文明的救贖，但無論怎樣，這些原始的、野性的生活方式仍然頑強(qiáng)地存在著，揮之不去，這或許如陳思和所說的，蕭紅“她自小接受的家鄉(xiāng)民間文化與個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷，抵消了理性上對(duì)自己家鄉(xiāng)和這一種生活方式的批判?！蟪潭壬鲜遣粩嗟卦谡J(rèn)同和強(qiáng)化這些生存法則?！保?7）這是蕭紅的矛盾之處，她既認(rèn)同這一除去文明外衣下的充滿原始血腥氣的生存方式，同時(shí)又批判這些愚昧和落后，呼喚著文明的到來，呼喚對(duì)本能的放縱加以壓抑和制約從而改善人們的生存狀態(tài)，充實(shí)和提升人們的精神生活，擺脫動(dòng)物的本能和盲目，走向人的自覺和理性。

與蕭紅通過對(duì)原始生命狀態(tài)的野蠻與愚昧的批判來呼喚現(xiàn)代文明不同，莫言的《紅高粱家族》中卻是通過對(duì)原始生命力的張揚(yáng)來表達(dá)對(duì)文明的懷疑和批判，這種文學(xué)觀念上的截然不同是和作家所處的時(shí)代有關(guān)。蕭紅生活在二十世界初葉，深受魯迅和“五四”新文學(xué)的影響，她對(duì)舊時(shí)代國(guó)民和他們的生活更多抱有人道主義的同情和批判，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，對(duì)改造國(guó)民精神有迫切的希望，對(duì)現(xiàn)代文明懷有朦朧的憧憬。莫言生活在二十世界的后半期，作為新時(shí)期作家，他離開了鄉(xiāng)村，走進(jìn)了軍營(yíng)，最后擠進(jìn)了城。伴隨著八十年代的文化尋根和文化反思思潮，莫言開始思考現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲和異化，他看到了現(xiàn)代人在物質(zhì)文明的控制下人性的萎縮和生命力的壓抑退化。他厭惡愚昧，對(duì)文明也持懷疑，所以他更熱衷于挖掘鄉(xiāng)民中原始的生命強(qiáng)力和活力來對(duì)抗物欲腐蝕下的當(dāng)代生活。和《生死場(chǎng)》的現(xiàn)實(shí)主義勾勒不同，《紅高粱家族》，是一首針對(duì)對(duì)現(xiàn)代人生的生命招魂曲。

注釋：

（1）（2）（3）（4）（5）（6）（11）凡尼、郁葦：《蕭紅作品精編·小說卷》，凡尼、郁葦，漓江出版社，2004年出版。

（7）（8）（9）（10）莫言：《紅高粱家族》，南海出版社，2004年，第67，第221，第39頁(yè)，第66頁(yè)，第71頁(yè)。

（12）（17）陳思和：《啟蒙視角下的民間悲劇：<生死場(chǎng)>》、、天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2004年第1期，第47頁(yè)。

（13）《啟蒙視角下的民間悲?。?lt;生死場(chǎng)>》、陳思和、天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2004年，第1期。

（14）《莫言研究資料·與莫言一席談》，孔范今，施戰(zhàn)軍，山東文藝出版社，2006年，第20頁(yè)。

（15）《弗洛伊德文集第五卷：文明及其缺憾》，車文博，長(zhǎng)春出版社，1998年，第236~237

（16）弗洛伊德：《性愛與文明》，安徽文藝出版社，1987年，第275頁(yè)。

（作者單位：東莞理工大學(xué)文學(xué)院