范　輝

關(guān)鍵詞：周作人 蘇青 女性觀 比較

摘 要：周作人在日本留學(xué)之際，就開始關(guān)注女性問題，“五四”時(shí)期，他作為一個(gè)重要的思想啟蒙家，對(duì)中國(guó)的婦女問題作了深入的分析并提出他自己獨(dú)有的“女性觀”；蘇青是被逼走出家庭的“職業(yè)女性”，在淪陷區(qū)特殊的環(huán)境之中，她從自身的感受和經(jīng)歷出發(fā)也提出了一系列旨在為女性尋求一條出路的“女性觀”。作為啟蒙者的周作人是從一切被侮辱與被損害的女性的立場(chǎng)出發(fā)，來觀照中國(guó)的女性命運(yùn)；而蘇青則是在自覺地爭(zhēng)取與男性平等權(quán)利的同時(shí)來構(gòu)建她的“女性觀”，在她的“女性觀”中有強(qiáng)烈的女性的獨(dú)特體驗(yàn)和濃厚的女性意識(shí)。

一

周作人在《北溝沿通信》中先是簡(jiǎn)要介紹了法國(guó)呂滂（G. le Bon）著的《群眾心理》和維也納研究婦科的醫(yī)學(xué)博士鮑耶爾（B. A. Bauer）著的《婦女論》，而后提出自己的女性觀：“我固然不喜歡像古代教徒之說女人是惡魔，但尤不喜歡有些女性崇拜家，硬頌揚(yáng)女人是圣母，這實(shí)在與老流氓之要求貞女有同樣的可惡，我所贊同者是混合說，華寧格耳之主張女人中有母婦娼婦兩類，比較地有點(diǎn)相近了。這里所當(dāng)說明者，所謂娼婦類的女子，名稱上略有語病，因?yàn)檫@只是指那些人，她的性的要求不是為種族的繼續(xù)，乃專在個(gè)人的娛樂，與普通娼妓之以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主的全不相同。鮑耶爾以為女子的生活始終不脫性的范圍，我想這是可以承認(rèn)的，不必管他這有否損失女性的尊嚴(yán)?，F(xiàn)在的大謬誤是在一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)，即婦女運(yùn)動(dòng)也逃不出這個(gè)圈子，故有女子以男性化為解放之現(xiàn)象，甚至關(guān)于性的事情也以男子的觀點(diǎn)為依據(jù)，贊揚(yáng)女性之被動(dòng)性，而以有些女子性心理上的事實(shí)為有失尊嚴(yán)，連女子自己都不肯承認(rèn)了。其實(shí)，女子的這種屈辱與男性標(biāo)準(zhǔn)下的性生活致?lián)p害決不下于經(jīng)濟(jì)方面的束縛，假如鮑耶爾的話是真的，那么女子這方面即性的解放豈不更重要了么？鮑耶爾的論調(diào)雖然頗似反女性的，但我想大抵是真實(shí)的，使我對(duì)于婦女問題更多了解一點(diǎn)，相信在文明世界里這性的解放實(shí)是必要，雖比經(jīng)濟(jì)的解放或者更難也未可知；社會(huì)文化愈高，性道德愈寬大，性生活也愈健全，而人類關(guān)于這方面的意見卻也最頑固不易變動(dòng)，這種理想就又不免于晝夢(mèng)?！薄拔覀円?，人生有一點(diǎn)惡魔性，這才使生活有些意味，正如有一點(diǎn)神性之同樣重要。對(duì)于婦女狂蕩之攻擊與圣潔之要求，結(jié)果都是老流氓的變態(tài)心理的表現(xiàn)，實(shí)在是很要不得的?！薄拔易钕矚g的是中庸主義，覺得在這里也正是適切，若能依了女子的本性使她發(fā)展，不但既合天理，亦順人情，而兩性間的有些麻煩問題也可以省去了。不過這在現(xiàn)在也是空想罷了，我只希望注意婦女問題的少數(shù)青年，特別是女子，關(guān)于女性多作學(xué)術(shù)的研究，既得知識(shí)，也未始不能從中求得實(shí)際的受用。”①

從周作人的論述中，我們可以看出他的女性觀的核心命題即為——“惡魔性”和“圣潔性”的混合說，亦即提倡女性也應(yīng)該過“靈肉一致”的生活，而不應(yīng)該只是被動(dòng)地、屈從地生活在男性的標(biāo)準(zhǔn)之下；對(duì)這種男性的標(biāo)準(zhǔn)，周作人深刻地指出它根源于男子自身的自私性——男子對(duì)女性的評(píng)價(jià)多從自身利益出發(fā)，他們很少考慮到女性和他們一樣也應(yīng)該具有人的最起碼的一些生理和心理上的訴求。同時(shí)周作人還清醒地看到他的建立在科學(xué)的性觀念基礎(chǔ)之上的“女性觀”在當(dāng)時(shí)的時(shí)代具有某種空想性，最后他不得不把希望寄托于少數(shù)人尤其是女子身上。其實(shí)他自己知道這是一個(gè)難以解決的矛盾，即使意識(shí)到問題的存在，但事實(shí)上的矛盾性卻是很難改變的，所以周作人才提出要“多作學(xué)術(shù)的研究”。

中國(guó)的女性解放從一開始就不具有自身的獨(dú)

立性，它是被裹挾在社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展之中，從

周作人提出“女性發(fā)現(xiàn)”到女性自身自我意識(shí)的覺醒，女性的解放經(jīng)歷了戀愛自由、社交公開、獨(dú)身主義……，而現(xiàn)代意義上的女性文學(xué)也隨之從男性文化的壓迫下覺醒過來。陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、凌叔華、蘇雪林、林徽因、謝冰瑩、丁玲等女作家的涌現(xiàn)以及她們的大量作品的問世便是這種覺醒的表現(xiàn)。她們的作品表達(dá)了婚姻自主、婦女解放的新思想，具有反對(duì)封建思想追求合理人生的意義，但這種新思想的表達(dá)總是被淹沒在強(qiáng)大的男性話語之中，并沒有走出男性文化的框架。蘇青從小受到了“五四”新文化和新文學(xué)影響，再加上她學(xué)習(xí)外語的經(jīng)歷使她具備了傳統(tǒng)女性所缺乏的審視角度；她自己曾經(jīng)走過傳統(tǒng)女性結(jié)婚、生兒育女的老路，但是被迫離婚的經(jīng)歷又使她具有一種從女性自身出發(fā)發(fā)言的動(dòng)力和立場(chǎng)。蘇青的“女性發(fā)現(xiàn)”首先是通過認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我的方式來加以體現(xiàn)的。接著她站在與男性平視的角度來闡述她的“女性觀”，在《談女人》中，蘇青寫道：“許多男子都瞧不起女人，以為女人的智慧較差，因此只合玩玩而已；殊不知正當(dāng)他以為在玩她的時(shí)候，事實(shí)上卻早已給她玩弄去了?！苯又赋隽伺宰陨淼膶?shí)際存在狀態(tài)：“有賣淫制度存在，對(duì)于女人來說是一種重大的威脅。從此男子可以逃避，藐視，以及忽略女人正當(dāng)?shù)膼矍椋K于使女人一律貶了身價(jià)，把自己當(dāng)作商品看待，雖然在交易時(shí)有明價(jià)與黑市之別。上等女人一經(jīng)大戶選定便如永不出籠的囤貨，下等女人則一再轉(zhuǎn)手，雖能各盡其功用，但總嫌被浪費(fèi)的太厲害，很快就破舊了。青春是一剎那的光輝，在火焰奇麗時(shí)在受人欣賞而自己不懂得光榮快樂，轉(zhuǎn)瞬間火力衰歇，女人也懂得事了，但已勢(shì)不能猛燃，要想大出風(fēng)頭也做不成了。因此剛屆中年的女人往往有一次絕艷的回光返照，那是她不吝惜把三倍的生命力來換取一度光輝，之后，她便凄慘地熄滅了。”在毫不避諱地表述出女人真實(shí)的生命存在，以及毫不遮掩地說出自身的真實(shí)生命感受后，蘇青提出“為女人打算，最合理的女性生活，應(yīng)該是：婚姻取消，同居自由，生出孩子來則歸母親撫養(yǎng)，而由國(guó)家津貼費(fèi)用。倘若這孩子尚有外祖母在，則外婆養(yǎng)外孫是更加合適的了”②。

與周作人的“女性發(fā)現(xiàn)”觀點(diǎn)相比，蘇青的視點(diǎn)中包含有真切的女性生存體驗(yàn)。她的“女性發(fā)現(xiàn)”是建立在女性心理和情感基礎(chǔ)之上的，周作人比較客觀冷靜地看到女性自身解放的艱難性，而蘇青則把女性解放問題從邊緣拉到了中心地位，她把女性解放放置在更多更切實(shí)的實(shí)際幫助基礎(chǔ)之上，她認(rèn)為真正女性解放應(yīng)該是“各取所需”式的平等。

二

周作人的女性觀不僅僅是建立在科學(xué)的眼光之上，而且還體現(xiàn)了“人類學(xué)”視角，進(jìn)而形成了一套比較完整的婦女問題思想體系，這套思想體系的建立源于他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的舊有的婦女觀所存在的諸多問題追根溯源和進(jìn)行了深刻的文化反思，同時(shí)他還無情地抨擊了舊時(shí)代“野蠻”女性觀。

“女性的發(fā)現(xiàn)”是周作人女性觀的基石，在他看來，所謂女性的發(fā)現(xiàn)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是女子和男子是同等的人；而另一方面則是指，女子和男子是不同樣的人。但是中國(guó)傳統(tǒng)的禮教觀和道德思想從本質(zhì)上來說是蔑視婦女的，而且這套思想也成了禁錮女性自身發(fā)展的，雖然是非人道的，但確是行之有效的武器。周作人正是看到了婦女問題所隱含的文化意蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上徹底否定了舊禮教那些歧視婦女的觀念。貞操觀念歷來是懸在中國(guó)女性頭上的一柄又牢又重的達(dá)摩克利斯之劍，而周作人在1915年就著手翻譯了日本女作家與謝野晶子的《貞操論》，在這篇譯文中周作人明確提出：“但是女子問題，終竟是件重大事情，須得切實(shí)研究。女子自己不管，男子也不得不先來研究。一般男子不肯過問，總有極少數(shù)覺醒了的男子可以研究，我譯這篇文章，便是供這極少數(shù)男子的參考。我確信這篇文章中，純是健全的思想。”③隨后他又寫了一系列諸如《關(guān)于貞女》《貞節(jié)牌坊》《保留牌坊》《守宮砂》等文章，在這些文章中周作人批判了傳統(tǒng)的殉節(jié)守貞觀念，并且指出在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中那種視女子為玩物和生殖器具的陋劣性。由此鞭撻了傳統(tǒng)思想中的“不凈觀”——《劉香女寶卷》：“男女之別，竟差五百劫之分，男為七寶金身，女為五漏之體。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦樂由他做主。既成夫婦，必有生育之苦，難免血水觸犯三光之罪?！薄吧杏x天地，血裙穢洗犯河神。又云：生產(chǎn)時(shí)，血穢污，河邊洗凈，水煎茶，供佛神，罪孽非輕。對(duì)日光，曬血裙，罪見天神。三個(gè)月，血孩兒，穢觸神明?！雹軅鹘y(tǒng)思想不僅以“貞節(jié)觀”和“不凈觀”從精神上摧殘女性，還以“纏足”這種陋習(xí)對(duì)女性身體進(jìn)行折磨，而女性這種肉體上的痛苦只是為了滿足封建社會(huì)中男性的“拜腳狂”的病態(tài)心理，此外周作人還極端地厭惡和反感納妾嫖娼之風(fēng)。