牛霖霖

[摘 要]人的生活離不開審美與道德,審美滿足人的情感,展現人的生命活力,道德為人類社會建構秩序;在審美中人可以展現自由的生命,而道德可以使人更加理性的生活,從而實現人的生命價值。審美與道德關系問題是自古希臘就有的問題,亞里士多德是古希臘美學家中最具代表性的人物,從對他的研究看,從審美與道德的內在沖突性與和諧性的人們最終找到一條通往幸福和諧之路。

[關鍵詞]審美;道德;自由;價值

[中圖分類號]B82-05[文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0050-02

以往的觀點認為,審美與道德二者是對立的,是感性與理性的對立、自由和自律的對立、理想與現實的對立……總之,審美與道德之間存在著根本性的矛盾。但是,這并不能構成審美與道德之間的障礙。因為,審美呈現給人的是自由的人生,而道德可以為人類生活確立價值目標和立法。確切的說,在審美中,我們更多的是在體驗生命的自由,而在道德的約束下,我們則可以更加理性的生活,從而實現人生價值。道德為人類社會建構秩序,審美滿足人的情感,展現人的生命自由。二者在存在內在性沖突的同時也存在著內在的和諧性。而當審美與道德處在真正自然和諧狀態(tài)下時,才會使人性和人類完善,人才會走向真正幸福的自由。

一、歷史的探討——審美與道德

(一)赫拉克利特

早在公元前五百多年的赫拉克利特那里就有提到審美與道德的關系問題,從某種角度講,他的道德觀和他的審美觀是一致的。他認為邏各斯是靈魂所固有的,是人的本質和天性,同時也是審美與道德的本質,是二者的必然性。同時,在赫拉克利特那里,審美不僅是一個感情把握的對象,也是一個理性把握的對象。這樣,就賦予了審美以功利的內容。這就說明,審美與道德是相輔相成的,都具有同樣的功利內容,這也是前蘇格拉底時代的一大特征。

(二)蘇格拉底、柏拉圖

蘇格拉底提出“美德即知識,而知識的目的就是善”,“凡是從某個觀點看來是美的東西,以同一種觀點看來也就是善的?！薄?〕這就是說,他主張美與善是統(tǒng)一的。他強調“知識與德行相統(tǒng)一、一致”的善的原則,其中包含兩個方面內容:一方面,他認為“德行”與能力是等同的,因為蘇格拉底認為,德行要基于與行為有關的事務的確切知識。這足以看出,蘇格拉底所指的德行不僅指品德意義上的,而且是功能意義上的。他從人的道德品質方面進而到公民生活和政治生活中,他說“當一個好的領導者最重要的是怎樣用人,要善于指派每個人去做最適當的工作”;〔2〕另一方面,道德又是指調節(jié)人與人之間的關系,是人們在共同的社會生活中遵守的行為規(guī)范?！罢x和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德行為都是美而好的?！薄?〕這就是說,智慧是正義,是最大的善,正義即德行,所以說,智慧、知識就是善的,有道德的。這樣,智慧、知識就是善的、美的。

閻國忠在《古希臘羅馬美學》中也提到,“蘇格拉底認為,美與善是一致的,美的東西也就是善的東西,有用或有益的東西。他不否認和諧或秩序的意義,但是在他看來,和諧和秩序的意義正在于善和有益。同樣,他從善、從德行的角度看待人的美。他認為人的美不在于他的外表,而在于他的行為,在于他發(fā)揮人所應有的效能。”〔4〕蘇格拉底說:“即使休克西斯給我看他親手畫的漂亮女人的肖像,它所給我的快樂,也抵不上我默默想念的一個女人的美德時所得到的快樂一半。”〔5〕他認為美作為一個概念有它特有的內涵,這就是善、有益或有用。沒有用和沒有益的東西是不美的。這里雖說的片面沒有說區(qū)別,但是還是有一定的積極意義,突出了審美活動的主體性。

蘇格拉底強調知識和德行的統(tǒng)一,也就是說,強調審美與道德的統(tǒng)一,其最終目的在于引導人的生活走向幸福。因為他相信,知識本身就足以使人行善,使人獲得美,并最終帶來幸福。在蘇格拉底這里,美是善、是有用、有益的,這不僅是對赫拉克利特、德謨克利特美學思想的發(fā)展,而且也是處在和諧說與柏拉圖“理式”說的中途、過度環(huán)節(jié)。

柏拉圖在歐洲美學史上最早對美的問題進行了深入的哲學思考,他的美學思想是建立在他的“理念論”的基礎上的,是典型的唯心主義,對后來美學思想的發(fā)展產生了極大的影響。在美善問題上,他從客觀唯心主義出發(fā),認為存在著永恒不變的善本體和美本體,屬于最高的理念世界,真善美是理念的三個屬性,最高的真理、最高的善、最高的美,在這個意義上,他認為美即是善。

柏拉圖的哲學體系是以他的理念論和先驗論為基礎,是古希臘唯心主義哲學家,他認為美的本體、善的本體是統(tǒng)一的,至善也就是至美,二者是不可分的。所以,汝信在《柏拉圖的美學思想——兼論亞里士多德對他的批判》中說,在人類發(fā)展史上,古希臘時期是一個重要的階段,正如恩格斯所說,“在希臘哲學的多種多樣的形式中,差不多可以找到各種世界觀的胚胎和發(fā)生過程?！倍鞲袼沟倪@個論斷不僅適用于一般的哲學,而且也同樣適用于美學。在柏拉圖看來,美與善有時是一對可以互通的概念。善是美,善和美是一種東西。愉悅不等于知識,因此也不等于美;美是包含知識的、適度的愉悅。美好的事物會引起人們對知識的追求,會激勵人們追索更高的生活境界。柏拉圖認為,人的詩學和藝術觀念必然反映人的政治觀念,而人的政治觀念又必然反映他們的道德傾向,道德與審美互相補充,促進形成難以嚴格切分的人文態(tài)勢。在柏氏看來,審美是藝術的,也是生活的,美好的事物應該有用,無用之物即便是質地精良也是“不美”或“丑的”。〔6〕

在柏拉圖的大多數對話體著作中,蘇格拉底是主要的發(fā)言人。究竟哪些言論是柏拉圖記錄他的導師的年輪代表他本人的思想意見,哪些是他自己的觀點已不重要,重要的是,蘇格拉底和柏拉圖對有關審美與道德的關系的看法,對后來這一問題的研究起到了非常重要的作用。

二、亞里士多德對審美與道德關系的具體闡釋

(一)美

亞里士多德是古希臘著名的哲學家、美學家。在美學史上,通常稱亞里士多德為“歐洲美學思想的奠基人”,《詩學》和《修辭學》是他科學系統(tǒng)闡述的兩部美學專著。其他如《尼各馬可倫理學》、《政治學》、《形而上學》等也都涉及美學問題。亞里士多德的哲學思想搖擺與唯物主義和唯心主義之間,但從美學思想上看,他的立場基本上是唯物主義的,文藝模仿說是他美學思想的核心,在美善的關系上,他也看到二者的一致性。在《政治學》中他認為“美是一種善,其所以引起快感正因為它是善”。但同時也看到了二者的區(qū)別。由此看出,古希臘哲學家最早指出了美和善的密切聯(lián)系,從而成為西方最早將美與道德聯(lián)系在一起的人。

(二)善與城邦、正義

優(yōu)良的生活在亞里士多德看來就是至善的生活。所以,“‘城邦者,必須以促進善德為目的?！薄?〕正義與城邦的目的緊密相關,“政治團體的存在并不由于社會生活,而是為了美善的行為。所以,誰對這種團體所貢獻的(美善的行為)最多,(按正義即公平的精神)他既比和他同等為自由人血

統(tǒng)(身分)或門第更為尊貴的人們,或比饒于財富的人們,具有較為優(yōu)越的政治品德,就應該在這個城邦中享受到較大的一份。”〔8〕“亞里士多德倫理學的核心范疇就是‘善,他認為最高的善也就是幸福,而幸福并不是一種意念,一種態(tài)勢,而是一種行動;不是軀體的行為,而是靈魂的行動;不是背離道德的靈魂行動,而是與道德相一致的靈魂行動。他對幸福的定義是‘合乎德行的靈魂的行動?！薄?〕

在亞里士多德看來,好的城邦必然是善的城邦,因為只有擁有善,才是幸福的城邦。相對個人的善而言,亞里士多德更為強調城邦善的重要性和優(yōu)先性。在《尼各馬科倫理學》一文中他說:“一種善即或對于個人和對于城邦來說,都是同一的,然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要,更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎,一個城邦獲得善卻更加榮耀,更為神圣?！?/p>

(三)美善的關系

亞里士多德也談到了“美”與“善”的關系。他指出,美的事物是善的,因為善而能夠產生快感的。美即善,也就是說,“美”不是“惡”也不是“丑”;丑或惡的事物是不善的,因此也是不美的。亞氏認為,任何事物的價值取決于它的德或美德。人的美德分為兩類,一類是智能美德,另一類是道德美德。亞里士多德允許詩和藝術可以擁有一定和有限的主動性,但卻并不準備或試圖放棄哲學和道德原則對詩藝的規(guī)導。他把詩藝當作是一門藝術,是高于經驗的知識。因為詩和藝術本身必然與性格、品質、秉性等表示道德“狀態(tài)”和取向的“屬性”密切相關。文學和藝術可以反映人的思想風貌,表示人的道德情操,詩的美好體現在它所描述的行動,在于它用藝術的手段集中和概括地展示了人對美好生活的追求和自身局限的挑戰(zhàn)。亞里士多德認為,人生的目的是追求幸福(亦可作“善”“美好”解)但“幸?！辈皇菭顟B(tài),而是一種活動;確切地說,幸福體現在“心魂依據最佳好的美德所進行的活動”之中。不難看出,這種意義上的“行動”包含強烈的道德色彩。了解這一點。我們就不難理解亞里士多德為什么在《詩學》里反復強調悲劇是對行動的摹仿的觀點,并由此認知這種摹仿所包含的道德內涵?！?0〕

亞里士多德認為,美與善的形成過程也就是事物由潛能轉變?yōu)楝F實的過程?？偟膩碚f,在他看來,善和美是統(tǒng)一的,它們都是現實的、具體的,而且都包含在事物本性之中。美與善的相同點就是它們都是事物發(fā)展過程中所表現出來的一種性質。在《政治學》中他說:“美是一種善,其所以引起快感正因為它是善?！薄?1〕

三、影響、價值

亞里士多德特別強調道德,也就是“中道”。中道、道德對人的行為以及情感也起著非常重大的指導作用。在《尼各馬可倫理學》中,他說在交往的誠實性方面,適度是誠實、過度是自夸、不及是自貶;而在怒氣方面,適度是溫和、過度是慍怒、不及是麻木……“在所有事情上,最要警惕那些愉悅的事物或快樂。因為對于快樂,我們不是公正的判斷者?！_的做法是,像年長的人對待海倫那樣對待快樂,并且在每個這樣的場合都復誦他們所說過的話。如果我們像他們那樣地打發(fā)走快樂,我們就不大可能做錯?！薄?2〕因此,行為要圍繞在不及和過度之間上下波動才能容易達到適度?？梢哉f,亞里士多德的德性中道觀蘊涵著將人類的各種道德要素適當、妥善處理的愿望。而中道則是理性的人追求的目標。所以,對于人的行為和情感而言,遵守中道是必要的。為了達到道德上的至善(幸福),人們就應當在理性的指導下,把自己的行為和情感控制在一定的范圍之內,以獲取過度與不及的中間(即適度)。而這個中道在社會政治理想中則可以隱發(fā)展為“和諧”。

周來祥先生曾在《論美是和諧》中說,“和諧是人與自然、主體與客體、理想和感性、自由和必然、實踐活動的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的統(tǒng)一。”

和諧不僅是古希臘人的審美理想,而且具有世界意義。陳望衡先生曾經在《審美倫理學引論》的序言中說,“審美價值和倫理價值,是人所追求的價值目標的兩大方面。前者蘊含著善,后者包容著美,美和善是相互滲透的。它們共同構成人的全面發(fā)展的基本內容,成為人的不斷完善的價值目標。”“真善美的統(tǒng)一,也就是歷史的、道德的、審美的統(tǒng)一?！?/p>

[參 考 文 獻]

〔1〕〔11〕北大哲學系美學教研室編.西方美學家論美和美感〔G〕.北京:商務印書館,1980:19,41.

〔2〕色諾芬尼.回憶錄〔G〕//陳村富,等.古希臘羅馬哲學著作精要.1989:161.

〔3〕色諾芬.回憶蘇格拉底〔M〕.吳永泉,譯.北京:商務印書館,2007:117.

〔4〕〔5〕閻國忠.古希臘羅馬美學〔M〕.北京:北大出版社,1983:65,68.

〔6〕〔10〕范世珍.柏拉圖和亞里士多德美學思想之比較〔J〕.寧德師專學報,2002,(01).

〔7〕〔8〕亞里士多德政治學〔M〕.北京:商務印書館,138,140.

〔9〕亞里士多德倫理學〔M〕.向達,譯.北京:商務印書館,1993:3.

〔12〕亞里士多德.尼各馬可倫理學〔M〕.廖申白,譯.北京:商務印書館,2003:56.