崔 杰

[摘 要]以關(guān)東文化為核心的旅游節(jié)是齊齊哈爾打造的的一個旅游品牌,深入研究關(guān)東文化的內(nèi)涵和特征,準(zhǔn)確把握關(guān)東文化旅游資源開發(fā)的方向,遵循關(guān)東文化的旅游

[關(guān)鍵詞]關(guān)東文化;旅游資源;開發(fā)建設(shè)

[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0007-02關(guān)東文化旅游節(jié)作為齊齊哈爾的一個旅游品牌,已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注,本文試圖從認(rèn)識關(guān)東文化、挖掘關(guān)東文化的內(nèi)涵、展現(xiàn)關(guān)東文化的特征,以及開發(fā)利用關(guān)東文化等一系列問題進(jìn)行初步探究并提出相關(guān)發(fā)展策略,力求使齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)成為國內(nèi)外知名的旅游品牌。

一、“關(guān)東”與“關(guān)東文化”

“關(guān)東”,是山海關(guān)以東的“略稱”。《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋說:“指山海關(guān)以東的一帶地方,泛指東北各省。也叫關(guān)外?！苯襁|寧、吉林、黑龍江及內(nèi)蒙古等地區(qū),地處祖國東北方,自古以來,就泛稱“東北”。明朝人所稱“山海關(guān)東”就是特指的東北地區(qū),因此就有了一個新的名稱即“關(guān)東”。清朝入關(guān)后,從順治朝起直至宣統(tǒng),都是采用此稱呼。無論在清朝官方文件還是在民間流行中,已經(jīng)將“關(guān)東”,用作東北三省的代名詞?？梢娗宄詠砩现恋弁豕倮粝轮拎l(xiāng)野百姓,都認(rèn)為“關(guān)東”代表的就是東北地區(qū)了。這種稱呼在新中國建立后,盡管行政區(qū)劃已經(jīng)明確,但“關(guān)東”一詞仍在民間流行。

雖然“關(guān)東”即指東北各省,可以相互代替,但關(guān)東文化和東北文化卻是不能相互替代的。二者之間雖有聯(lián)系,也有相同之處,但在內(nèi)涵方面卻有所不同。

從目前現(xiàn)有資料來看,關(guān)于關(guān)東文化的認(rèn)識主要有三種觀點:

一是關(guān)東文化是歷史文化。理由是關(guān)東文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,可直追到史前的原始時代,既與炎黃同時,又與歷代相始終。

二是關(guān)東文化是區(qū)域文化或稱地域文化。理由是從唐末以來東北地區(qū)的遼、金、蒙古政權(quán)曾長期統(tǒng)治這一地區(qū),致使這一地區(qū)與中原文化日益脫離,明朝后期中央政府疏于對東北地區(qū)的管轄,清朝為保護(hù)龍興之地限制東北地區(qū)與中原的人口流動,從而使這一地區(qū)形成了獨具特征的區(qū)域文化。至民國以來,雖然中原以至大江南北的大批移民進(jìn)入東北,帶入了中原文化,但這并不能改變已經(jīng)形成的地域文化基本特征。

三是關(guān)東文化是民族文化與地域文化的結(jié)合的北方民俗文化。理由是關(guān)東自古以來就是一個多民族聚集地區(qū)?，F(xiàn)今的滿族、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、蒙古等民族,都是這一廣闊肥土沃野上生長起來的古老民族。而歷史上曾生存過的諸民族、部族比現(xiàn)今所存民族更為繁多。每個民族自有其文化,都是關(guān)東本土文化的一部分。多民族文化的合聚,構(gòu)成了關(guān)東文化。其中如歷史文化、民族文化、民俗文化如婚喪嫁娶,飲食文化如關(guān)東菜系,服飾文化如旗袍、建筑文化如木刻楞、大草房、干打壘,生產(chǎn)文化如古代游牧漁獵,現(xiàn)代大工業(yè)、大農(nóng)業(yè)、大石油生產(chǎn),宗教文化如薩滿教,戲劇如東北地方戲,文學(xué)如流人文學(xué)、北大荒文學(xué),藝術(shù)如北大荒版畫、冰雪畫等。

這些說法歸納起來我比較贊同第三種觀點。可以認(rèn)為關(guān)東文化是特定的歷史時期在東北地區(qū)各少數(shù)民族與從中原遷移過來的漢民族長期相處所形成的北方民族特色的民俗文化。關(guān)東文化雖然不能稱之中華民族的主流文化,但也是中華文化圈的重要組成部分。

二、關(guān)東文化的內(nèi)涵

1.關(guān)東文化是“合”文化關(guān)東文化是東北民族精神的綜合,是東北地區(qū)民族習(xí)俗的融合,是邊疆與中原地域的結(jié)合。

縱觀關(guān)東文化,民族性是其重要內(nèi)涵。歷史上的“高句麗文化”、“扶余文化”、“渤海文化”、“遼文化”、“金文化”、“滿文化”等都取得了很高的成就。這些民族創(chuàng)造出各具特色的本民族的歷史與文化,在關(guān)東這塊沃土中世代相傳,相互學(xué)習(xí),又各具特色。因此,從根本上說,關(guān)東文化是各民族精神薈萃的文化。

2.關(guān)東文化是“闖”文化

關(guān)東文化的“闖”文化是特指的明末清朝時期,大量的關(guān)內(nèi)漢民族“闖關(guān)東”而形成的精神,這種民族遷徙不同于歷史上的政府移民,是勇敢的、自由的、無畏的“闖”文化的創(chuàng)新,這種精神是關(guān)東文化的靈魂之一。

山海關(guān)城東門,界定著關(guān)外和中原大地,從清朝到民國數(shù)百年間,背井離鄉(xiāng)的山東人開始興起了闖關(guān)東。19世紀(jì),黃河下游連年遭災(zāi),清朝政府卻依舊禁關(guān)。破產(chǎn)農(nóng)民不顧禁令,成千上萬的冒著被懲罰危險,“闖”入東北,此為“闖關(guān)東”來歷。這些“闖關(guān)東”的人們既沒有重復(fù)原有的生活方式,也沒有完全按東北的生活方式,而是克服重重困難,開辟了新的天地,形成了“闖文化”的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神和頑強的意志是關(guān)東文化核心內(nèi)涵,也是我們今天要著重傳播的精神文化。

3.關(guān)東文化是“和”文化

中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是和諧交融,而關(guān)東文化是這種精神的典型代表。關(guān)東文化的多元性、開放性、寬厚性以及兼容性充分體現(xiàn)了中華文化的“和為貴,和而不同”的精神實質(zhì)。

關(guān)東土地遼闊、交通發(fā)達(dá),東西南北貫通,無門庭之限,向四處開放。各少數(shù)民族流動性大,從商周以來就有大量的關(guān)內(nèi)人員進(jìn)入關(guān)東,明清以后涌入關(guān)東的人數(shù)迅速增多。如明宣德元年(1426年)一次發(fā)遣遼東充軍者,達(dá)5.9萬人!其人員來自江南各省,遠(yuǎn)至兩廣、貴州。官方還實施移民實邊的政策,遷內(nèi)地居民移居遼東地區(qū),因而加快了這一地區(qū)的發(fā)展。從內(nèi)地來的漢民帶來了文化,無疑豐富了關(guān)東文化的內(nèi)容。而關(guān)東文化匯聚八方,自無排斥,兼容吸收。關(guān)東人民有土著民族、有政府發(fā)配的流人、有躲避危難的亂民、有謀求生路的貧苦百姓等各種人群,他們在關(guān)東都得到生存發(fā)展。他們善于學(xué)習(xí),并且已形成對外開放的傳統(tǒng),這是使它在千百年生存競爭中始終保持生機、充滿活力,使各種文化在關(guān)東大地共融共生,在中國歷史上一再發(fā)揮重大作用的源泉。

關(guān)東文化的“和”文化尤其體現(xiàn)在關(guān)東地區(qū)的精神信仰。我們知道人世間最不好調(diào)和的是宗教信仰。人類歷史上因宗教不同而引發(fā)的戰(zhàn)爭不勝枚舉?？墒顷P(guān)東地區(qū)的許多民族既有共同的信仰也有各自的精神崇拜,而且是和諧統(tǒng)一的。有300多年歷史的齊齊哈爾清真寺的建筑就足以說明問題。清真寺的主體建筑窯殿為三層三重檐,四邊形塔式建筑。攢頂用“風(fēng)剝銅”材料建成,府座為佛教飾物蓮花,府座上鑲有高1.9米,直徑0.9米的道教飾物鍍金葫蘆,葫蘆尖上嵌有40厘米長金色新月,是伊斯蘭教“彎月涵星”的象征,金光閃耀,堪稱一絕。這樣的伊斯蘭教建筑在其它地區(qū)從未出現(xiàn)過,而在這里卻是和諧共存了幾百年。

三、關(guān)東文化精神的旅游應(yīng)用價值

1.尚武精神的旅游應(yīng)用

在東北大地的民族都以英武稱雄。如遼太祖耶律阿保機、金太祖完顏阿骨打、清太祖努爾哈赤都是善于騎射的英雄。在以漁獵、游牧為主的東北古代民族中,大自然的嚴(yán)酷、部落的征戰(zhàn),使其充滿野性和行動力量。關(guān)東文化尚武精神背景是開發(fā)狩獵旅游項目的良好基礎(chǔ)。

2.寒地黑土精神的旅游應(yīng)用

東北三省地處中溫帶、寒溫帶,與中原地區(qū)相比氣候寒

冷,茂密山林與肥美水系,又沖積出噴芳吐香的黑土帶。肥沃的黑土是農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)著重點。嚴(yán)寒與消夏也是關(guān)東文化旅游的賣點。把握時機創(chuàng)設(shè)適宜的旅游項目,在“天冷”與“情熱”上下功夫,展現(xiàn)關(guān)東文化獨特魅力。

3.求“大”尚“奢”精神的旅游應(yīng)用

“大”文化的旅游資源優(yōu)勢是關(guān)東獨有的。從生態(tài)環(huán)境來看,東北地區(qū)山高林密、大江、大澤、大原野,變動幅度大的氣候,雄偉壯觀、氣魄大。從經(jīng)濟(jì)活動看,森林狩獵遼闊曠遠(yuǎn);草原游牧天廣地闊;農(nóng)耕生產(chǎn)沃野遼闊。因而旅游項目開發(fā)即可走“大”的路線。如大礦山、大鐵路、大工廠、大林場、大農(nóng)場、大油田等。東北人飲食方式盛行宴會,且規(guī)模大,大魚大肉,菜碼大,酒碗大。

四、齊齊哈爾關(guān)東文化旅游資源的開發(fā)方向

1.充分利用現(xiàn)有少數(shù)民族民俗旅游資源關(guān)東文化作為旅游文化,必須要有一個中心點,作為主題文化加以推介,并圍繞其形成一個色彩紛呈、豐富多彩的旅游主題文化,并以此為品牌吸引游客。

從關(guān)東文化所在地區(qū)看,東北很多城市都在打關(guān)東文化這個旅游品牌,如何在眾多的競爭中突出齊齊哈爾關(guān)東文化呢?至關(guān)重要的是挖掘少數(shù)民族民俗資源,對于齊齊哈爾來說達(dá)斡爾族文化得天獨厚。因此。以達(dá)斡爾族悠久的歷史和文化、達(dá)斡爾族民俗風(fēng)情來作為主題來開展旅游活動,形成以點帶線、南聯(lián)北延的獨具特色的旅游文化資源。如梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族民族風(fēng)情園,全面展示了達(dá)斡爾族民族歷史文化。這里有民族博物館、祭拜的斡包,民俗建筑。園內(nèi)還建有設(shè)施齊全的具有典型達(dá)斡爾族特征的民俗度假村。把關(guān)東文化旅游節(jié)與達(dá)斡爾族文化游結(jié)合起來,就成為一個獨特的旅游資源。

2.進(jìn)一步挖掘民俗旅游資源、拓展領(lǐng)域民族生產(chǎn)文化包括生產(chǎn)中的一系列行為,如采集、狩獵、畜牧、農(nóng)耕、工具等。民族生活文化包含服飾、居住和交通。民俗文化中的各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗,是旅游開發(fā)的重頭戲,可以豐富旅游內(nèi)涵。如每年達(dá)斡爾族都要舉辦斡包節(jié)、庫木勒(柳蒿芽)節(jié),那達(dá)慕大會,冬季的滾冰節(jié)。平時可以組織游客舉行篝火晚會,跳達(dá)斡爾族廣場集體舞,體驗曲棍球,在練習(xí)場試打。利用春節(jié)長假開展民俗節(jié)日游,讓南方游客在寒冷的北方過一個溫暖的少數(shù)民族春節(jié),還可以舉辦冬季捕魚節(jié),觀賞在冰面上打魚的盛況。

五、齊齊哈爾關(guān)東文化旅游資源的開發(fā)原則

1.獨特性原則。

我國以關(guān)東文化為主題的旅游景區(qū)不勝枚舉,齊齊哈爾地區(qū)旅游開發(fā)必須發(fā)揮“唯我獨有”的民俗風(fēng)情資源優(yōu)勢,充分體現(xiàn)東北地區(qū)各民族的特色,創(chuàng)造“獨一無二”的民俗風(fēng)情旅游項目。只有在開發(fā)特色民族民俗旅游資源上下功夫,才能在旅游市場競爭中占據(jù)主動。一定地域和一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣,是該地區(qū)和民族文化的重要組成部分。她最能體現(xiàn)這個地方和民族的生活方式及特點,是能夠看得見摸得著的活生生的文化現(xiàn)象,是透視民族心理素質(zhì)和性格特點的窗口。如北方少數(shù)民族信奉的薩滿宗教信仰,在我國各種宗教信仰中的地域性和神秘性都是最為突出的。

2.體驗性原則。

隨著旅游者文化層次的提高,越來越多的旅游者要求旅游項目能有文化的內(nèi)涵、運動的新奇乃至體驗的趣味,要求參與其中而不是從旁觀賞。民族民俗旅游最大的優(yōu)勢是旅游者能親身體驗民風(fēng)民俗,參與民間活動,感受濃郁的人情味。因此,我們在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游項目時,應(yīng)該讓游客在“游”中參與,在“娛”中體味,讓人記憶深刻。如體驗“冰雪娛樂的熾熱”“達(dá)族敬酒的盛情”“薩滿神舞的震撼”等。

3.整體性原則開發(fā)關(guān)東文化旅游,必須由政府統(tǒng)一規(guī)劃,整體布局,切不可各行其是。目前齊齊哈爾關(guān)東文化節(jié)主要以冬季旅游項目為主,關(guān)東文化的豐富資源并沒有得以充分利用。

4.整合性原則關(guān)東文化是地域文化,也是東北地區(qū)共有的文化。在開發(fā)旅游資源過程中,必須與周圍地區(qū)形成戰(zhàn)略聯(lián)盟借勢起飛的旅游一體化格局,創(chuàng)建大關(guān)東文化旅游模式。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕董鴻揚.論關(guān)東文化的精神內(nèi)涵和特征〔N〕.齊齊哈爾日報,2009-02-18.

〔2〕孫書文.以文藝特有的方式弘揚民族精神——由“《闖關(guān)東》現(xiàn)象”引發(fā)的思考〔J〕.山東師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2008,(04).