李洪華

內(nèi)容提要：作為近代湖湘士人的代表人物，曾國(guó)藩的顯赫事功與特定的時(shí)代背景有著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)他的政治思想又集中體現(xiàn)了諸多鮮明的文化特性，既充滿著“恢復(fù)民族固有美德”的守成性，又蘊(yùn)涵了“倡導(dǎo)社會(huì)自強(qiáng)新政”的維新性，還很大程度上折射出“執(zhí)兩用中、剛?cè)峄ビ谩钡闹杏剐浴?/p>

關(guān)鍵詞：政治思想文化特性守咸性維新性中庸性

中圖分類號(hào)：B249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)03-30-33

中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成者曾國(guó)藩的一生，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，處理了天津教案，大體上說(shuō)，這也代表著其政治生涯的不同階段。其好友歐陽(yáng)兆熊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：曾國(guó)藩“一生凡三變?！诰┕贂r(shí)，以程朱為依歸，至出而辦理團(tuán)練軍務(wù)，又變而為中韓。……此次出山后，一以(黃老)柔道行之。”這個(gè)說(shuō)法基本上勾畫出作為政治家的曾國(guó)藩一生三個(gè)時(shí)期的重要思想特點(diǎn)。概而言之，曾國(guó)藩政治思想的文化特性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、“恢復(fù)民族固有美德”的寺成性

傳統(tǒng)中國(guó)文化是以儒家的倫理綱常為核心的儒學(xué)文化體系。作為封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的孔孟學(xué)說(shuō)，猶如“天之經(jīng)也，地之義也”，已經(jīng)深深扎根于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)。曾國(guó)藩一直對(duì)孔孟之道奉若神明，他贊頌孔子為“圣之盛也”，并表示要像韓愈那樣“非經(jīng)不效，非孔不研”：還說(shuō)愿意“終身私淑孟子”。所以從總體上看，曾國(guó)藩是當(dāng)時(shí)維護(hù)封建傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)主要代表，他的政治思想承襲了儒家特別是程朱理學(xué)的許多“美德”，折射出封建社會(huì)濃郁的文化色彩。

太平天國(guó)革命爆發(fā)后，曾國(guó)藩為挽救“禮崩樂(lè)壞、學(xué)絕道喪”的社會(huì)道德危機(jī)，重建封建倫理秩序，在出師前發(fā)布《討粵匪檄》，聲稱：“自唐虞三代以來(lái)，歷世圣人，扶持名教，敦?cái)⑷藗悾几缸?，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，……士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶蘇之說(shuō)、《新約》之書。舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫、詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原!”這篇檄文，主要目的是希望“抱道君子”們“赫然憤怒，以衛(wèi)吾道”，藉以重新樹(shù)立起儒家意識(shí)形態(tài)“合法性”基礎(chǔ)的信念。在太平天國(guó)部分地改變了自己的民族認(rèn)同的同時(shí)，曾國(guó)藩卻以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為精神支柱，迎合了傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生信仰。毛澤東早年曾經(jīng)指出：“洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教提倡天主教，不迎合中國(guó)人的心理。曾國(guó)藩即利用這種手段，撲滅了他”。蕭一山先生也說(shuō)：曾國(guó)藩并不僅是“為區(qū)區(qū)一朝一家而效忠，實(shí)為擁護(hù)中國(guó)數(shù)千年固有之名教”。曾國(guó)藩站在維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定立場(chǎng)上反對(duì)太平天國(guó)，從政治上來(lái)說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)是保守的，因此有學(xué)者說(shuō)他是“傳統(tǒng)文化對(duì)太平天國(guó)逆反作用的最重要的人格化代表”。儒家學(xué)說(shuō)其內(nèi)在的道統(tǒng)觀念，必然包含著強(qiáng)烈的文化守成性，對(duì)湖南士人的性格及其思想會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的反作用。曾國(guó)藩同封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度始終保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其政治思想也必然殘存較嚴(yán)重與明顯的舊思想文化的痕跡。

作為理學(xué)復(fù)興的主要人物之一，曾國(guó)藩“以為義理之學(xué)最大”，“擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)”。理學(xué)的昌盛，可以說(shuō)是衰落已久的儒學(xué)之復(fù)興；但在處于封建晚期的曾國(guó)藩身上，從某種意義上說(shuō)并沒(méi)有煥發(fā)出多少新意。這其實(shí)也說(shuō)明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)思想，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，已越來(lái)越暴露出它的巨大惰性和虛偽性?！八蚊骼韺W(xué)是封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用來(lái)說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流”。曾國(guó)藩以維護(hù)清朝政權(quán)和固守儒學(xué)禮教為己任，在理論乃至于實(shí)踐上都極力標(biāo)榜封建倫理道德。他早年把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，通過(guò)對(duì)“禮”的道德鼓吹和教化，試圖以“禮(理)經(jīng)世”為旗幟恢復(fù)和規(guī)范封建統(tǒng)治秩序。事實(shí)上，晚清以理學(xué)為核心的儒家傳統(tǒng)文化，已日趨退縮和保守，也很難發(fā)揮其救危扶傾的歷史功用，理學(xué)復(fù)興實(shí)際成了回光返照、落日余暉。有鑒于此，有人把曾國(guó)藩視為“近代政治與文化保守主義的奠基者”，而他對(duì)理學(xué)的高揚(yáng)，夢(mèng)寐追求的只是“人心正、風(fēng)俗淳、教化行”的典型封建秩序，因此最終只能成為“近代政治和文化保守主義思潮的重要來(lái)源”。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)不變的內(nèi)在特質(zhì)對(duì)曾國(guó)藩政治思想及文化心理守成性的影響，恐怕是不言而喻了。

二、“倡導(dǎo)社會(huì)自強(qiáng)新政”的維新性

儒家學(xué)說(shuō)雖然有內(nèi)在的“率由舊章”的保守性格，但也有豐盛的變動(dòng)不居的開(kāi)放精神。李澤厚先生說(shuō)過(guò)：“儒學(xué)生命力不僅在于有高度自覺(jué)的道德理性，而且更在于它有能面向現(xiàn)實(shí)、改造環(huán)境的外在性格”。這也是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)文化實(shí)用價(jià)值的主要表現(xiàn)所在。隨著歷史的演進(jìn)，儒家文化有過(guò)理論形態(tài)的變更，但其開(kāi)放的姿態(tài)和經(jīng)世的精神是長(zhǎng)久不易的，展示的都是一種安邦治國(guó)、濟(jì)世救民的博大胸懷。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)并不僅僅是一種學(xué)術(shù)，其本意“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已矣””。經(jīng)世也不再只是一種抱負(fù)，而更是一門救世的學(xué)問(wèn)，并成為近代中國(guó)志士仁人變法圖強(qiáng)、謀求中國(guó)從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的原動(dòng)力。

作為“同治中興”功臣的曾國(guó)藩，在被時(shí)代的洪流毅然推到歷史的波谷浪尖后，秉承傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和經(jīng)世思潮的求實(shí)精神，整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，不僅敢于針砭時(shí)弊，革舊圖新，而且還在一定程度上沖破了中國(guó)傳統(tǒng)文化心理模式和政治思維習(xí)慣的某些藩籬，打開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)的窗口。這些都是曾國(guó)藩?jiǎng)?wù)實(shí)革新精神的生動(dòng)寫照，更是構(gòu)成其政治思想的重要精神依托和道德力量。

對(duì)于清政府所面臨的種種現(xiàn)實(shí)困境，曾國(guó)藩認(rèn)為僅僅依靠道德說(shuō)教和價(jià)值灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須關(guān)心實(shí)情，注重世務(wù)。道光二十三年(1843)，他在給賀長(zhǎng)齡的信中說(shuō)：“今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐”。秉著這種務(wù)實(shí)作風(fēng)和匡世精神，曾國(guó)藩在京十余年，前后分別作《應(yīng)詔陳言疏》、《議汰兵疏》、《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》、《備陳民間疾苦疏》、《平銀價(jià)疏》等奏疏，憤俗而憂時(shí)，從舉薦人才到刷新吏治、體恤民生，生動(dòng)體現(xiàn)了儒家那種“躬自入局、荷道以躬”的實(shí)用理性的宗旨。不僅如此，在京翰林期間，他還注意“詳覽前史，求經(jīng)世之學(xué)”；與其良師密友探討為學(xué)治政之道，常是“以實(shí)學(xué)相砥礪”。他極力推崇顧炎武的“明道救世”之學(xué)，說(shuō)：“讀書在通經(jīng)術(shù)、諳世務(wù)。經(jīng)術(shù)通，則義理人而內(nèi)心有主；世務(wù)諳，則聞見(jiàn)博而應(yīng)事不窮”。所以他把值得考究的“天下之大事”分為十四宗，并強(qiáng)調(diào)研究這些問(wèn)題，“皆以本朝為主，而歷溯前代沿革之本末，……前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之”。事實(shí)證明，曾國(guó)藩后來(lái)所以能成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，就在于他能夠通經(jīng)致用、與時(shí)變通，提倡學(xué)習(xí)外國(guó)科學(xué)技術(shù)，倡辦近代軍事工業(yè)。他后來(lái)提出的“師夷智以造炮制船”為主要觀點(diǎn)的洋務(wù)思想實(shí)際上即是經(jīng)世思潮在新的時(shí)代背景下的功能轉(zhuǎn)換。

到兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)不得不面對(duì)一套新型的國(guó)際秩序以及承認(rèn)一種比自己更優(yōu)越的文明形

態(tài)。為了排除外國(guó)侵略這個(gè)“最直接的威脅”，“負(fù)責(zé)籌辦夷務(wù)的政治家們”就必須盡快地“將一系列新的概念和制度移植到傳統(tǒng)的國(guó)家觀念和行政管理體制中去”。所以在剿滅太平天國(guó)以后，曾國(guó)藩就同李鴻章說(shuō)：“鄙意北方數(shù)省因循已久，……東南新造之區(qū)，事事別開(kāi)生面，……自強(qiáng)之策，應(yīng)以東南為主。閣下雖不處海濱，尚可就近董率。購(gòu)辦器械，選擇人才，本皆前所手創(chuàng)，仍宜引為己任，不必以越俎為嫌?！笔捯簧较壬J(rèn)為曾國(guó)藩這種“革新者”的精神，即在于“接受西洋文化之優(yōu)點(diǎn)，以炮船為自強(qiáng)計(jì)，藉機(jī)械科學(xué)而推動(dòng)新事業(yè)”。從外來(lái)文化中汲取思想養(yǎng)料，推動(dòng)自身變革，這是儒家思想中的主變因素。相對(duì)于大多數(shù)頑固保守派的言論，曾國(guó)藩在辦理洋務(wù)問(wèn)題上，既看到傳統(tǒng)文化特別是儒家精神不能拋棄，又看到西方科學(xué)技術(shù)必須倚重，既突出中學(xué)的主導(dǎo)地位為條件，又確認(rèn)西學(xué)的輔助作用之價(jià)值，其價(jià)值觀念和行為方式確實(shí)是認(rèn)識(shí)上的一種深化和進(jìn)步。從這點(diǎn)而言，以曾國(guó)藩為中心的中小地主階級(jí)政治勢(shì)力，作為“新的政治力量，較之于腐朽不堪的權(quán)貴舊臣是頗有銳利精神的”。對(duì)于曾國(guó)藩倡辦洋務(wù)事業(yè)、接受西洋文明的事實(shí)，后人如此評(píng)價(jià)道：“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及八國(guó)聯(lián)軍后，……國(guó)人猶蔽于故見(jiàn)，以不談洋務(wù)為高，即有倡議改革者。率為群議所阻。曾氏獨(dú)能不狃于茍安，不拘于成法，而作自強(qiáng)之運(yùn)動(dòng)，積極提倡洋務(wù)?！瓰樾路ǖ於ɑA(chǔ)，開(kāi)風(fēng)氣，造時(shí)勢(shì)，洵難能可貴也”。

三、“執(zhí)兩用中、剛?cè)峄ビ谩钡闹杏剐?/p>

綜觀曾國(guó)藩一生的思想傾向，他是以儒家為本，雜以百家為用。儒、法、道等各家學(xué)說(shuō)，在其政治生涯的不同階段均有體現(xiàn)又略有差異。曾國(guó)藩對(duì)各家思想的圓融貫通，完全體現(xiàn)了中庸“權(quán)變”的本性，“所謂‘三變者，乃其寫字、治學(xué)、立身、處世因時(shí)世而措之宜，所謂‘執(zhí)兩用中而已”。因此可以說(shuō)，不明白中庸的道理，便無(wú)法理解曾國(guó)藩的全部思想。曾國(guó)藩由于能夠把握那個(gè)時(shí)代，“承流尋源，‘知本好古，以成就他的經(jīng)世之禮學(xué)，發(fā)揮中庸文化的精神”，這也是其偉大之處。

曾國(guó)藩的“經(jīng)世之禮學(xué)”是以中庸之道為基礎(chǔ)的。其在近代史上之所以名聲大噪，影響深遠(yuǎn)，并非單純出于他的道德文章，而主要在于他善于吸收各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，付諸實(shí)踐，且取得顯著成效。一方面，曾國(guó)藩主張擯棄門戶之見(jiàn)，會(huì)通漢宋之學(xué)。漢學(xué)、宋學(xué)各筑壁壘，“黨同妒真，判若水火”，嚴(yán)重削弱了封建專制主義思想的統(tǒng)一基礎(chǔ)。對(duì)于這種現(xiàn)象的危害性，他明確表示對(duì)“漢、宋二家構(gòu)訟之端，皆不能左袒，以附一哄”，“君子之言也，平則致和，激則召爭(zhēng)”。因此主張化敵為友，相得益彰。曾國(guó)藩是以“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”即他所言的“禮學(xué)”來(lái)“通漢、宋兩家之結(jié)，而息頓漸諸說(shuō)之爭(zhēng)”，所以說(shuō)他“論學(xué)兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經(jīng)緯萬(wàn)端，一貫之以禮”。不可否認(rèn)的是，這種做法旨在協(xié)調(diào)地主階級(jí)內(nèi)部的政治思想派別，共同對(duì)付農(nóng)民革命。另一方面，曾國(guó)藩認(rèn)為儒學(xué)與諸子學(xué)之間并無(wú)難以逾越的鴻溝，主張對(duì)諸子百家兼師并用，各取所長(zhǎng)，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高治國(guó)本領(lǐng)。咸豐十一年(1861)正月，他在日記中寫道：“以禹、墨之‘勤儉，兼老莊之‘靜虛，庶于修己、治人之術(shù)，兩得之矣”，又說(shuō)“若游心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴(yán)整，……偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師也，不可棄也”。同治七年(1868)十二月，他又寫道：“吾曩者志事以老莊為體，禹墨為用”。這都反映了曾國(guó)藩善于運(yùn)用各家學(xué)說(shuō)以靈活處世的“權(quán)變”之術(shù)?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”。毋庸諱言，在曾國(guó)藩身上，熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多基因，而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)有用的思想，他無(wú)一例外地采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度，這主要原因，又是與他盡心全力“為封建統(tǒng)治階級(jí)盡忠報(bào)效的政治志向和經(jīng)世致用的治學(xué)作風(fēng)分不開(kāi)的”。在治理軍政的過(guò)程中，曾國(guó)藩認(rèn)為世上萬(wàn)物是千差萬(wàn)別的，親親與愛(ài)民不同，仁民與愛(ài)物有別，“不知其分而妄施焉，過(guò)乎仁，其流為墨；過(guò)乎義，其流為楊一，所以應(yīng)該“當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，當(dāng)寬則寬”。這恰恰體現(xiàn)了以“時(shí)宜”為條件，不偏執(zhí)于一端的中庸精神。

作為晚清名臣，曾國(guó)藩既“承往古衰朽之續(xù)”，又“開(kāi)近代風(fēng)氣之先”，實(shí)現(xiàn)了從理學(xué)家到洋務(wù)派的轉(zhuǎn)變。但是理學(xué)家多主張對(duì)外抵抗，但思想趨于保守，反對(duì)“以夷變夏”；而洋務(wù)派多主張妥協(xié)投降，但思想較為開(kāi)明，提倡“師夷長(zhǎng)技”。曾國(guó)藩以中庸之道使二者兼具而統(tǒng)一。他認(rèn)為?！疤煜轮溃莾刹涣ⅰ保庩?yáng)、剛?cè)?、仁義、得失等，無(wú)不如此。尤其是咸豐八年(1858)以后，他特別重視“剛?cè)峄ビ谩钡倪\(yùn)用，認(rèn)為：“剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而己；柔非卑弱之謂也，謙退而已”。在“強(qiáng)矯”方面，他主張“好漢打脫牙和血吞”，但是強(qiáng)調(diào)自勝，而不在勝人：“吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可”。在“謙退”方面，他注重謹(jǐn)小慎微，做到“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”、“情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益”。同治六年(1867)正月，曾國(guó)藩在家書中總結(jié)道：“自戊午至今九載，與四十歲以前迥不相同，大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用”。曾國(guó)藩追求“修齊治平”的人生范式，因此在“治國(guó)平天下的政治視閾里，“剛?cè)峄ビ谩币渤蔀槠涮幚砼c清廷關(guān)系和對(duì)外事宜的國(guó)家政治活動(dòng)的普遍原則。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)以后，曾國(guó)藩深諳明哲保身、韜光養(yǎng)晦之道，主動(dòng)提出裁撤湘軍，自釋兵權(quán)，以求得“花未全開(kāi)月未圓”的完滿結(jié)局。在近代中外交涉中，一直有“好言勢(shì)者”和“好言理者”：勢(shì)講的是強(qiáng)弱和利害，理講的是善惡和是非。曾國(guó)藩在辦理天津教案后，認(rèn)為處理對(duì)外事宜“理勢(shì)并審，體用兼?zhèn)?，鮮克有濟(jì)”?！袄韯?shì)并審，體用兼?zhèn)洹倍Z(yǔ)，既包含了鮮明的“制夷”成分，又反映了明顯的“和戎”意識(shí)，是身處中西交鋒之際的中國(guó)人共有的心態(tài)。曾國(guó)藩正是在“理勢(shì)并審”的前提下走上了一條妥協(xié)與抗?fàn)幍牡缆贰?/p>

責(zé)任編輯林建曾