潘聞丞

內容提要：屯堡民居建筑秉承中原江淮建筑的文化內涵，具有軍事上和江淮母源地文化的特征，又具有黔申山地特點的表征，創(chuàng)造出木石主體結構的黔中防御性建筑，成為安順屯堡文化的重要組成內容，形成了獨特的建筑文化景觀。本文從歷史學、文化地理學的角度對屯堡建筑景現的構成、流變進行探析。

關鍵詞：安順屯堡屯堡文化建筑景觀文化地理

中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1000-8705(2009)03-83-86

一

明洪武十四年(1381年)九月，剛剛取得政權不久的大明王朝，為統(tǒng)一疆土，殲滅盤踞在西南的元梁王巴匝刺瓦爾密殘部，明太祖朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，永川侯藍玉、西平侯沐英為左、右副將軍，率師三十萬眾，分兩路直下云貴，實施了大明朝“定邊維統(tǒng)”轟轟烈烈的征南戰(zhàn)爭。史稱“太祖平滇”，又稱“調北征南”。戰(zhàn)爭結束后，征南大軍除留一萬人留鎮(zhèn)云南外，其余二十余萬人退返貴州，實行屯田。黔中安順一帶立時軍堡連陣，逶迤百里，共設六衛(wèi)九千戶所，每所管領十屯。據明萬歷《貴州通志》載：“普定衛(wèi)(今安順市)設管屯指揮使一員，下設五個千戶所，五千戶所設管屯印百戶各十員，專理衛(wèi)所軍屯事務?！薄肚献R略》中載“舊衛(wèi)(普定衛(wèi))管五十軍屯”既指此。當時安順周邊六衛(wèi)九千戶所共有屯軍四萬三千六百八十人，加上隨之至黔的家屬，屯田人口共有十七萬眾之多。

十幾萬征南將士及家屬充戈荷鋤，屯田墾荒，不僅使黔中人口數量翻了一番，亦使耕地面積翻了一番。他們帶來了較黔中本土遠為先進的江淮農耕技術、工具和糧種，不僅徹底改變了這一區(qū)域刀耕火種的原始落后生產方式，還帶來了豐富多彩、歷史悠久的江南文化，并逐漸地強化其主導地位，使得黔中安順這一地域內，歷經六百余年仍保持著明代屯軍時的建筑、服飾、風俗、宗教信仰及生產生活方式，并拒絕其他文化的涵化和影響，頑強地存活于黔中大地，形成了寶貴而具有特色的文化積淀——屯堡文化。

二

屯堡人作為一個特殊的族群，他們與本土的少數民族和填南以及后來遷居的漢族在很多地方有著明顯的不同，無論是建筑、服飾、娛樂方式、宗教信仰等，都大別于其他。屯堡人來自江南十府，其文化特征帶有濃厚的江淮母源地的深深烙印，且又具黔中山地特點的特征。

最典型和最具文化特征的當數其建筑。作為一種符號，建筑代表著不同的審美觀念和價值理念。屯堡民居建筑具有兩大性，一是軍事上的特征，一是江淮文化內涵的特征?屯堡建筑以木結構為主，以四合院為其基礎，門窗均雕刻吉祥圖案，朝門以垂花門柱裝飾，內有深宅大院與套院和側院。它與安順城中漢族民居建筑以及居家舒適不同，更以周邊少數民族的建筑迥然異趣，這是與屯堡人初為戍駐、后為屯田以及中原江淮文化熏陶、軍旅生涯磨練及自身條件所決定的一一既不奢糜又不屈就。這種獨特的建筑模式，凸顯了屯堡民居建筑的軍事文化理念。

當其時，黔中安順一帶的建筑有布依族的干欄式瓦房或石板房，偶有結草為廬的，當為個別；有苗族的草房和石板房；有彝族的上墻茅屋以及仡佬族茅屋。簡言之，其建筑除布依族較為講究外，所居少數民族無非土石茅屋、土墻石板房而已。而早于屯田軍士的填南民眾，嚴格按照江淮一帶木結構穿斗式懸山頂瓦屋建造，內部間壁和前楹門庭均用木板裝嵌，后檐墻與山墻則以石塊砌就，屋脊用小青瓦裝飾，朝門則多有雕刻精美的垂花門罩。門窗構件有隔扇門、雕花門、隔扇窗、支摘窗、風窗、裙板等。雕刻的無非是“福壽雙全”、“福祿富貴”、“富貴不斷”、“是福齊來”、“連年有余”、“多子多孫”、“玉福捧壽”等漢族吉祥圖案。一眼望去。與少數民族房屋建筑大異其趣。其房屋布局大多以四合院、三合院、獨院為基調，更有一、二、三進本院、側院等。講究的人家還辟有側、后花園，以乎是將江南秀色移入到四圍高山的黔中大地，真山與佳屋連袂，倒比那江南的人造園林粗放了許多，亦自然了許多。

明初在黔中建筑的普定衛(wèi)城，不是如中原江淮一帶占領城池而易主修繕的做法。筑城之初，這里原本只是一個名叫“阿達卜”的邊陲集鎮(zhèn)。由于它是古驛道的十字交叉處，為“黔之腹，滇之喉，粵蜀之唇齒”(《安順府志》)，在元代時已漸有人煙。所居無非是商販、店家，建有石塔、鐘鼓樓、圓通寺等建筑，規(guī)模較小，還不是通商大邑的規(guī)制，但卻為明清時期“權傾全省”、“其權甚重”(《滇行記程》)的普定衛(wèi)城奠定了筑城基礎。普定衛(wèi)城是駐屯明軍重新依照中原江淮式樣修筑起來的城池，依鐘鼓樓為中心，沿東、西、南、北四條大街兩側修建商鋪、私邸、官衙。建筑風格以江淮式樣為模，鱗次櫛比，高低錯落?！顿F州圖經》載：“衛(wèi)城(普定衛(wèi))圍七里一百五十步，周辟四門…洪武十四年安陸侯吳復建?！薄俺鯙橥脸菈Γ蠼槌菄爬锶?，高二丈五尺，以整塊白條石包裹其土墻，箭樓四座，月城亦四座，儼然中土一都會?！薄兜嵝屑o程》贊日：“城圍九里，環(huán)市宮室皆壯麗宏敞……估人云集，遠勝貴陽?！睆某浅亟ㄔ扉_始，明軍便將中原江淮文化納入了涵化黔中本土建筑文化的軌道。

衛(wèi)城周邊駐屯著十數萬屯堡人，他們的駐屯地是按軍隊建制而構筑的集中連片的江淮四合院式建筑。又因勢利導，因地制宜，除公用街巷，屯堡村寨就是若干個四合院和三合院的組合體。各個屯堡村寨四周以石塊筑以圍墻，辟寨門，建門樓，修街道，儼然一座座形如微縮城池。

屯堡人的四合院講究以南北中軸線對稱構造，按尊卑、長幼、男女、主仆關系排定家庭成員的住所，同時考慮房屋的排水、防風火、采光、防盜以及內外有別及諸多方面的因素修建。這種建筑的理念體現了中原江淮古代宗法禮教，帶有濃厚的儒家文化特點。由于黔中地屑高原山區(qū)，多山少平地，且高低寬窄聚合無序，因此許多屯堡民居建筑的中軸線取向就不一定為南，而是根據房屋所處的地理環(huán)境取“向山”定位。屯堡建筑的選地講究風水勘輿，靠山不近山，臨水不傍水。地勢擇干燥、視野開闊、水源方便、左右有大山“關欄”為宜。講求“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”“山管人丁水管財”的五行風水學說。民居四合院主體建筑稱正房，為整座四合院的中軸，臺基一般略高于左右?guī)?。正房一般面闊三間(也有五間乃至七間的)，明間為堂屋，正壁設香龕(俗稱神龕)供奉“天地君親師位”，俗稱“祖宗牌位”，是敬神、祭祖、會客、起居、團聚的主要場所。兩次間為家中主要成員父母、祖父母居住，兩廂則為子女、孫輩居住，遇有客至既騰出兩廂以作客房。神龕后大多為廚房(房子寬敞的人家另辟一屋為廚)。房屋布局沿襲江南四合院、三合院特點，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院，結合特定環(huán)境的需要而加以改進成全封閉式的格局，從燕窩式到城堡式到城堡碉樓連結體式不等。在各式各樣的獨立庭院中，天井不僅是家庭活動的場地，更是防止外人進犯、縱火、偷盜的重要設施。屯堡民居的建筑理念，是把防衛(wèi)放在首要位置，這與他們亦軍亦農的身份地位密不可分。

在房屋的平面布局，屯堡民居強調中軸線對稱、主次分明。一方面體現了家的其樂融融的親情觀念，另一方面體現了儒家思想的平穩(wěn)和諧、包容寬納的審美觀念。在住房分配上既講究實用性又充分體現了內外、

長幼、主賓的儒家綱常倫理，體現了濃厚的封建宗法觀念。

房屋的主體為木結構穿斗式懸山頂建筑，其理念與中原江淮文化密不可分。按照中國人的傳統(tǒng)觀念，中國是屬于大地文化的。木生與土長于土，與大地緊緊相連，是一種向陽的生命體。木頭給人以親切和生命的自然感覺，它的質地給人予溫馨。因此中國人有一種戀木情結，這是中原江淮建筑文化的精髓所在。來自江南故地的屯堡人建筑以木為主結構是理所當然、毫不奇怪的。

黔中屬高原山區(qū)，遍地皆是石頭。屯堡民居最重要的建筑材料即俯拾皆是、取之不盡、用之不渴的石材。石頭的運用在屯堡建筑上更是別出心裁、物盡其用。村落和民居建筑中有石街、石巷、石墻、石庫門、石鋪臺、石雕樓、石院落、石水溝、石水漏、石柱礎、石窗、石瓦、石屋基、石欄板、石枋等。最具典型特征的屯堡村寨當數安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村，乍一望去，一片銀灰色的石頭建筑群覆蓋著方圓一里多的地方。石砌的寨墻、圍墻、街巷，仿佛讓人進入一個石頭的世界。但一進村寨，你又進入了木結構的天地。木板鋪面、木柱、木檐、木窗、木門、木戲臺合著石頭構成的銀灰色建筑群落，使人置身于木石結構的夢幻世界中，目不暇接，心曠神怡。數千座四合院木石結構的房屋緊相連接，房與房之間留出一條寬約五米的石板街道，若干條彎環(huán)小巷從房屋之間盤曲而接正街，形成了巷通巷，巷又通街，街又通戶的連環(huán)通連交通網絡，縱橫交錯而又壁界分明。而外人面對如迷宮般的這種建筑布局，簡直就方向莫辨，舉步躊躇。這是典型的冷兵器時代的軍事建筑格局。

屯堡民居注重裝飾，是延續(xù)江南遺風注重審美取向的又一個重要標志。通過在基石、門窗、柱枋、屋面等建筑體上的雕塑，不僅美化了居室，也從圖案的選擇使用上寄寓了對生活的企望以及倫理教化的需求。他們在石、木材料上，用大與小、方與圓、曲與直、長與短、粗與細、凸與凹的對比方式，或施以玲瓏剔透的圓透雕，或施以凸凹迭起的深浮雕，或施以深淺有度的淺浮雕，或施以流暢線描的陰線雕，把生活中寓意美好意愿的石榴、荷花、牡丹、桃、蝙蝠、梅花鹿、蝴蝶、魚、瓶子、如意、祥云、萬字、金錢等，用象形、會意的手法，組合成膾炙人口而又充溢著中原江淮傳統(tǒng)文化意蘊的歷史典故、倫理故事或含蓄意向的“物謎”圖形，以滿足屯堡人祈求家業(yè)興旺、富貴長壽的愿望。在一座座建筑的構架上，體現了實用與審美的意象，歷史與倫理的宜教。

三

六百余年前，屯堡文化是輝煌而廣大的。舉凡有軍屯的地方，必然出現與黔中屯堡相類似的“無事屯田，以資軍實”的狀況。這種以軍事作后盾，以屯田為物質基礎，屯田與軍事相輔而成的措施，形成了全國大范圍屯堡文化最初的格局。但這種文化的變化和發(fā)展又因其所處地理環(huán)境的不同，屯軍出生地及其文化底蘊不同，生產生活方式和文化娛樂方式不同等因素，構成了屯堡文化的多元性。以建筑為例，東北與華北一帶平原地區(qū)，屯堡住房皆為土屋瓦房，瓦房相連，形成街巷。整齊劃一，按明朝規(guī)定的六十里設屯堡，每屯堡駐屯一軍。延綏、大同一帶系黃土高原地域，居住房屋皆一色窯洞及窯洞式建筑；西北為大漠地，屯堡皆傍邊防要塞設置，所住房屋亦是以土屋瓦面居多；川、滇雖然高山大川翥然，但多壩子，廣闊而肥腴，屯堡住房則依當地民居樣式筑造。而黔中一帶多山石，屯軍為防御計就地取材，仿江南四合院式樣，建成城堡式建筑。如此，地理環(huán)境的不同，全國各地的屯堡建筑文化就呈各異。再者，黔中屯軍與全國屯軍不同的另一點則是高原山區(qū)以及其軍事防御為主的特點，黔中屯軍并非是按屯堡編制實施屯駐，而是依山就勢，在峰林峽谷間造房建寨屯堡相連，甚至一個地方共同駐屯多個編制的屯堡軍，他們的駐地亦是田坎相接，此凸彼凹，外人莫辨。房屋建筑是人類生存的重要條件之一，從藝術的角度去解讀，“建筑一一是為了滿足人類社會的社會生活思想——藝術的需要而營造房屋與其他建筑物及它們的群體的藝術”(前《蘇聯(lián)大百科全書》)。黑格爾在《美學》中把建筑歸為“象征型”藝術，并把它作為人類最早產生的一門藝術加以闡述，他指出：“它(建筑)是由事物本身決定的藝術的開始，因為藝術在開始時，一般都還沒有找到合適的材料和形式去表現精神的內容意蘊，所以只能在摸索這種適合的材料和形式，滿足于內容和表現方式的外在性。”六百年前的黔中屯堡人，在建筑的思維過程中，將源自于中原江淮的母體文化移入黔中，衍變成有著黔中獨特個性e9一屯堡建筑文化。在數百年的歷史發(fā)展中，當中原江淮因為經濟的發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化大部分已發(fā)生了變化的時候，黔中屯堡建筑文化作為中原江淮文化的遺存，更顯其歷史的凝重與珍貴。

責任編輯王(丷/干)勺