楊　琳　徐茜茜

摘要：文章通過闡述文化符號的基本分類以及在休閑空間中的作用，從而探尋一種新的設(shè)計思路，即將設(shè)計元素轉(zhuǎn)化為文化符號，這樣有助于做出真正有文化品位的環(huán)境設(shè)計。

關(guān)鍵詞：文化符號；休閑空間；環(huán)境設(shè)計

中圖分類號：H020文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）03-0128-02

一、文化符號的基本概念

“文化”（culture）一詞原意指對自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷θ俗陨硪约叭伺c人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練。遠(yuǎn)古時期由于交通的不便，人們生活在一個相對穩(wěn)定封閉的環(huán)境里。地域的不同也使得這種文化顯示出很大的差異性，人們在各自的文化影響下進(jìn)行著真、善、美的探索活動。所創(chuàng)造出來的具體形式一旦經(jīng)過社會的認(rèn)可與傳承，隨著歷史的沉淀，便形成了獨有的文化符號。文化符號由人類創(chuàng)造，但它超越了人本身，以它的方式影響著這個世界。比如中國如此眾多的傳統(tǒng)文化符號，歷經(jīng)幾千年仍在廣為流傳，而這些文化符號的創(chuàng)始者許多已經(jīng)無從知曉。

二、文化符號的三種基本類型

符號世界五光十色，人們可根據(jù)不同的需要對符號進(jìn)行分類。當(dāng)今最具規(guī)模的符號分類法，首先是由美國符號學(xué)奠基者、哲學(xué)家皮爾斯提出的。他比較完整的推出了有關(guān)符號分類的指導(dǎo)性的學(xué)術(shù)觀點，他的分類學(xué)思想曾被譽為“符號學(xué)思想史上最豐富的貢獻(xiàn)之一”。皮爾斯還進(jìn)一步指出，符號的每種關(guān)聯(lián)物本身，可以用三個范疇去劃分。

（一）類像文化符號

類像（圖像、肖像）文化符號，是指借助符號自身和指示物（客觀事物）酷似的一些特征而產(chǎn)生意指作用的符號。也就是說，這類符號和客觀對象之間，表現(xiàn)出某種性質(zhì)的共同性，是通過寫實或模仿予以表征的。換句話說，符號和指示物之間的關(guān)系基本上是對應(yīng)的。比如人像攝影不可能完全表現(xiàn)出被攝者所有的表情、姿勢以及所蘊含的情緒和心態(tài)，但至少可以反映其中的一個側(cè)面。這就是“某種性質(zhì)的共同性（或相似性）”。不少廣告攝影正是有意無意的予以運用，捕捉那足以“傳神”的一瞬間，才使攝影作品顯得如此動人心弦。

在休閑空間的文化營造中，類像符號的使用極其廣泛，如大門前用獅子或麒麟來表現(xiàn)一種氣勢；將有主題性的繪畫作品置于環(huán)境之中營造氛圍,喚起人們的某種思想情感。

（二）標(biāo)志文化符號

另一種文化符號的類型叫做“標(biāo)志”。如果說類像文化符號以相似性為基礎(chǔ)的話，那么標(biāo)志文化符號則以接近性為基礎(chǔ)。標(biāo)志不僅包括符號和指示物之間的空間或時間接近的關(guān)系，而且還含有彼此部分與全體的關(guān)系。比如，表示風(fēng)向的“風(fēng)玫瑰圖”，區(qū)分公共衛(wèi)生間的男女標(biāo)志，“皇冠”表示皇帝，以“白帆”表示航船等。

（三）象征文化符號

象征文化符號和前兩種符號有著很大的區(qū)別。類像以相似性為基礎(chǔ)，標(biāo)志以接近性為基礎(chǔ)，這兩種符號的能指和所指的關(guān)系是彼此呼應(yīng)的，只是程度和表現(xiàn)不同而已。但是，象征符號的能指和所指的關(guān)系是任意的，甚至是武斷的，它需要通過解釋者的創(chuàng)造使之積極配合才能發(fā)揮符號的意指作用。比如“鴿子”一詞是和平的象征，但它同和平既沒有直接的聯(lián)系，也沒有任何肖似之處。“和平”作為一個抽象概念，本來就找不到某種可以模仿或直接聯(lián)系的感性特征。唯一能把這兩者聯(lián)系和結(jié)合起來的，是解釋者的理解和“約定俗成”的習(xí)慣性。所以，很多專家認(rèn)為，言語符號和文字符號，主要的不是類像符號，而是象征符號。

從以上符號的三種基本類型我們可以得出，類像符號是模仿對象，標(biāo)志符號是給對象以標(biāo)識，象征符號是自由地敘述對象，因而有關(guān)某一對象的符號學(xué)信息，類像符號最能清楚明白地表現(xiàn)出來，而標(biāo)志符號次之，象征符號更少。同時，類像符號模仿性強，符號化程度也就最低，標(biāo)志符號居中，而象征符號的符號化程度最高。這樣，符號的信息量和符號化程度恰成反比。

三、傳統(tǒng)文化符號在休閑空間中的表現(xiàn)手法

（一）“連續(xù)性”文化符號在休閑空間中的表現(xiàn)

“連續(xù)性”文化符號在環(huán)境中的應(yīng)用深受易經(jīng)的影響，在易經(jīng)的符號觀念里，符號是變化流動的，而且在這“動”的過程中其關(guān)系是連續(xù)性。中國傳統(tǒng)園林環(huán)境中廣泛的運用的空間的“連續(xù)性”。賴特受東方建筑的影響，倡導(dǎo)了流動空間。但是中國園林環(huán)境中的流動性不僅僅是在同一個觀察點上靜止不變。而是一系列運動的境界，給予人們在移動中一連串的環(huán)境享受。這種層次關(guān)系是連續(xù)的而不是中斷的。在室內(nèi)休閑環(huán)境中同樣如此，人們通過植物、屏風(fēng)、博古架、漏窗矮墻等裝飾元素來營造空間的隔而不斷的流動性空間。

（二）“層次”文化符號在休閑空間中的表現(xiàn)

這一表現(xiàn)手法明顯受了老莊思想的影響，在環(huán)境中一區(qū)一區(qū)地展現(xiàn)不同的主題，不依固定視點視之，呈現(xiàn)大自然的各種角度面貌，亦即為“游”。

“游”的思想落實到當(dāng)代室內(nèi)休閑空間中，便形成空間的層次。運用層次的語法原則，將空間界定分區(qū)（每一個區(qū)就好象繪畫里的一個視點），配合動線及連續(xù)性原則的串聯(lián)，導(dǎo)引實質(zhì)上的“游”。在游經(jīng)不同的空間景致，以種種角度體驗空間，產(chǎn)生連續(xù)重疊的印象，通過移情作用，得到精神上的“游”；在室外休閑環(huán)境中“層次”原則的運用，分成各種特色的空間主題。通過山、水、樹、石、景觀建筑的不同組合穿插。使整體環(huán)境產(chǎn)生豐富的空間形態(tài)。“層次”在休閑空間中的應(yīng)用例如被評為1997年福建省勘察設(shè)計二等獎的廈門市南胡公園的總體規(guī)劃就是吸收了中國傳統(tǒng)園林環(huán)境中“游”的思想。圍繞園中幾大景點——“曲水荷香”、“員當(dāng)春曉”、“南胡秋月”、“鷺津舟渡”等做有層次的展開，良好的滿足了人們休閑活動的需求，開放以來受到了市民的歡迎以及外來游客的好評。

（三）“對比”文化符號在休閑空間中的表現(xiàn)

簡單地說，對比的應(yīng)用在環(huán)境中就是在有限的空間里產(chǎn)生無限的意境。通過不同尺度空間的對比，“寓大于小，小中求大”而達(dá)到空間無限的感覺，例如蘇州留園，它的入口部分經(jīng)過“極度壓縮”的處理，不僅狹長而且十分封閉。順著入口通廊轉(zhuǎn)入園林綠蔭處時，突然空間予以放大，使人產(chǎn)生意想不到的興奮情緒。頗有《桃花源記》中“豁然開朗”的奇妙意境?！皩Ρ取痹诋?dāng)代休閑空間中的表現(xiàn)比如休閑建筑的中庭園林景觀。當(dāng)人們從相對狹窄的室內(nèi)空間走出來進(jìn)入到如此高大的中庭空間時，心理和情緒上的變化是何等的強烈。

（四）休閑空間中文化符號的“形式美”表現(xiàn)

文化符號在休閑空間中的表現(xiàn)手法很多，很多優(yōu)秀的作品都遵循形式美的規(guī)律：多樣統(tǒng)一，不管是符號本身的構(gòu)成還是在空間中的表現(xiàn)。形式美規(guī)律與民族審美特點有所不同，后者會隨著民族、地區(qū)、時代的不同而變化發(fā)展。而前是者帶有普遍性的法則。也是我們應(yīng)掌握的基礎(chǔ)表現(xiàn)方法。如我們常在傳統(tǒng)風(fēng)格休閑空間中看見的假梁相互交錯穿插的形式，形成了一種韻律美。

（五）文化符號在休閑空間中的裂解變形與拼接表現(xiàn)

這種表現(xiàn)手法在形式美規(guī)律基礎(chǔ)上顯得更加大膽。要求設(shè)計師本身須體悟藝術(shù)符號“所指”的基礎(chǔ)上，通過積極的構(gòu)思，從不同側(cè)面、不同角度來進(jìn)行美的再創(chuàng)造。例如將已有的文化符號抽象化、裂解或變形，并與其他的單體局部結(jié)構(gòu)相結(jié)合、拼貼運用，演繹多元化文化下的具有包容性的作品。這種手法與一般的裝飾運用有所不同，即更強調(diào)夸張、變形、使之符合于人們約定俗成的隱喻象征習(xí)慣。美國著名建筑師查爾斯·摩爾設(shè)計的奧爾良市“意大利廣場”就是一個很典型的運用符號拼接手法的例子，可以為我們發(fā)揚本國傳統(tǒng)文化提供許多有益的借鑒。該廣場在設(shè)計中大膽抽取各種古典的要素符號，通過巧妙的拼貼變形展示給世人。如整個廣場以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，多立克柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出……各種構(gòu)成元素被戲劇性的揉合在一起，令人真?zhèn)尾环?，雅俗莫辯。

（六）文化符號在休閑空間中的“場景靈感”表現(xiàn)

這種表現(xiàn)手法多用于舊環(huán)境的改造中。環(huán)境中的任何一個組成部分在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們在設(shè)計中應(yīng)該尊重這份歷史的凝重，將環(huán)境中有價值的部分上升為一種文化符號。通過設(shè)計使之符合當(dāng)代的審美觀念。例如俞孔堅設(shè)計的中山歧江公園。保留了船塢、廠房、水塔、龍門吊、鐵軌、煙囪等歷史積淀產(chǎn)物，設(shè)計后形成一個符合時代審美觀念的符號，繼承了該場地的歷史文脈，更藝術(shù)地顯現(xiàn)了作為城市記憶的舊船廠近半個世紀(jì)的經(jīng)歷。當(dāng)你游弋于公園中感受到的不僅僅再是設(shè)計師對公園的規(guī)劃的處心積慮，或許更多的是那段可歌可泣的城市精神的再生?；浿性齑瑥S熱火朝天為革命的場景精神在重現(xiàn)，城市記憶在發(fā)展中延續(xù)。

另外，將文化符號結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)條件與最新生態(tài)理論，充分利用新技術(shù)和新材料來解決生態(tài)問題的高技術(shù)表現(xiàn)方法。例如位于成都市府南河的活水公園，采用國際先進(jìn)的“人工濕地污水處理系統(tǒng)”，取自府南河的水經(jīng)過自然生態(tài)方法處理后，發(fā)生了質(zhì)的變化，向人們演示了水在自然界中由“濁”變“清”的生命過程，其中運用了很多含有生態(tài)科學(xué)的文化符號。

總之，將文化符號運用于中國當(dāng)代休閑環(huán)境中時，應(yīng)尊重傳統(tǒng)形式，但不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式，注重吸收一些先進(jìn)的設(shè)計手法，建立清晰的設(shè)計理念，以得到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合。在當(dāng)今求新求異的設(shè)計大背景中，作為環(huán)境設(shè)計工作者來說，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為一種符號形式、在環(huán)境設(shè)計中植入祖國文化的根，就是我們這門學(xué)科為中國文化在當(dāng)今世界文化中的繁榮復(fù)興所應(yīng)盡的一份力量。

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作者簡介：楊琳（1980- ），男，供職于重慶科技學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計教學(xué)。