畢霍龍

[摘要]通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期的武術(shù)文化社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析和探討，得出武術(shù)文化內(nèi)外兼修的特性是隨社會(huì)發(fā)展而不斷完善的，是武術(shù)文化發(fā)展的主線。提出加大研究和提煉武術(shù)內(nèi)外兼修的社會(huì)價(jià)值，使其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要相適應(yīng)，是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的重要課題。

[關(guān)鍵詞]武術(shù)文化 發(fā)展歷史 社會(huì)學(xué)

武術(shù)在現(xiàn)代作為一種文化，已深深根植在中國(guó)這片古老的大地上，她所承載的是數(shù)千年間人類不斷完善自我，以求人與人，人與社會(huì)、人與自然的高度和諧和統(tǒng)一，其不同時(shí)期的社會(huì)價(jià)值無(wú)不體現(xiàn)出人類在各個(gè)發(fā)展階段的處世哲學(xué)和所乞求的人生理念。我們重新審視與探討這一問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前武術(shù)文化的發(fā)展會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。

一、從求生存到重強(qiáng)身自衛(wèi)的轉(zhuǎn)變

任何一種文化的發(fā)展都是因人與社會(huì)的“需要”而產(chǎn)生，武術(shù)在其萌發(fā)的時(shí)期，作為一種技藝、一種人體文化，是人類在自然界中求得生存的一種手段。如何通過(guò)這一手段的練習(xí)，以最有效地獲得食物，以求生存，是其發(fā)展的原始動(dòng)力。這種生存上的需要，在冷兵器時(shí)代隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，其斗爭(zhēng)的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人之間的對(duì)抗，更多的體現(xiàn)是為謀取社會(huì)地位、權(quán)力、金錢的一種重要手段。在這個(gè)時(shí)代中，利益集團(tuán)間的相互戰(zhàn)爭(zhēng)促使武術(shù)的技法發(fā)展從人與自然的對(duì)抗轉(zhuǎn)化為具有更多戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的群體對(duì)抗。拳械技法動(dòng)作簡(jiǎn)單但無(wú)不“大封大劈”，《手臂錄（卷四）?臨陣兵槍說(shuō)》說(shuō)明其動(dòng)作多以戰(zhàn)場(chǎng)拼殺的技法為主。到晚唐之后的火器時(shí)代，火器的發(fā)展使得武藝逐漸失去其軍事價(jià)值，而這卻是武術(shù)在冷兵器為主的兵器時(shí)代最主要的社會(huì)價(jià)值，當(dāng)武術(shù)的技擊價(jià)值逐漸消退以后，它實(shí)際上已經(jīng)失去了存在的意義和存在的依據(jù)。這促使武術(shù)開(kāi)始?xì)v史性的選擇與轉(zhuǎn)變，其健身與防身的社會(huì)隱性價(jià)值被逐漸顯露出來(lái)，并被社會(huì)所接受。武術(shù)技法上也由簡(jiǎn)單明快的動(dòng)作轉(zhuǎn)為重精巧,講“內(nèi)修”的兩人對(duì)抗性技法和養(yǎng)生之道為多，習(xí)練者也由軍隊(duì)為主轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g團(tuán)體發(fā)展為主。在這個(gè)時(shí)期，武術(shù)的文化特性得到空前的發(fā)展。眾多的講究?jī)?nèi)練“道”的武術(shù)流派、武術(shù)論著大量出現(xiàn)，無(wú)不著重強(qiáng)調(diào)健身養(yǎng)生的功法。近代和現(xiàn)代，由于西方兵操和西方奧林匹克體育競(jìng)技模式的傳入和民族體育項(xiàng)目世界性的訴求，使武術(shù)文化的發(fā)展轉(zhuǎn)向體育競(jìng)技、學(xué)校教育和民間發(fā)展的三重發(fā)展模式，其健身防身、競(jìng)技的社會(huì)價(jià)值更加體現(xiàn)的淋漓盡致。從而使武術(shù)的發(fā)展，在社會(huì)的需求下，完成了其由生存到健身防身、競(jìng)技的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變。

二、從重實(shí)效到重娛樂(lè)的分化

武術(shù)發(fā)展的原始動(dòng)力是人類生存的需要，其動(dòng)作技法在冷兵器時(shí)代前期更多的講究實(shí)用和實(shí)效性，是在最短的時(shí)間、運(yùn)用最簡(jiǎn)單的方法制勝的技法集中體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代社會(huì)的需要限制了其另一隱性價(jià)值，即娛樂(lè)性的廣泛發(fā)展。進(jìn)入火器時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向健身防身和競(jìng)技的同時(shí)，也出現(xiàn)了向娛樂(lè)層次的滲透和分化。從先秦宮廷的“角抵”戲到唐宋“手搏”、“相撲”的民間廣泛開(kāi)展；從唐宋的“百戲”到近代的“擂臺(tái)賽”，這種由古代的“武舞”向“武戲”的分化，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是武術(shù)在人類都市文化生活水平日益提高條件下的必然產(chǎn)物。

三、從家族技藝到具有俗文化特性的社團(tuán)組織的轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就是雅俗之分。雅文化亦可稱為士大夫文化或精英文化。俗文化亦可稱為通俗文化或大眾文化……俗文化包括農(nóng)民文化和市民文化，但同時(shí)也有大量的反映地主階級(jí)利益的成分。從這種意義來(lái)講，武術(shù)正是“流行于沒(méi)有條件接受系統(tǒng)的文化教育的廣大人民群眾之中和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)忙于實(shí)際事務(wù)的人們之中”。所以武術(shù)被政治集團(tuán)用于軍事，但主要掌握技法的還是普通大眾。

武術(shù)在其萌發(fā)的時(shí)期，作為一種技藝、一種人體文化，是人類在自然界中求得生存的一種手段，如何通過(guò)這一手段的練習(xí)，以最有效地獲得食物，以求生存，是其發(fā)展的原始動(dòng)力。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，以類似家族式的，以武藝研究為目的的社會(huì)武術(shù)組織逐漸向具體內(nèi)涵“仁”、“俠”、“義”特征的社會(huì)團(tuán)體轉(zhuǎn)化。其道德標(biāo)準(zhǔn)不僅從墨家思想一脈相承，組織形式上也大同小異。隨著社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步及國(guó)家有意識(shí)的引導(dǎo)，武術(shù)社會(huì)社團(tuán)組織也轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳^承和發(fā)展技藝，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修的強(qiáng)身健體為宗旨的具有俗文化特征的社會(huì)活動(dòng)?！皞b”之“大義”也失去意義，而“見(jiàn)義勇為”成為其“俠”的社會(huì)責(zé)任的主要內(nèi)涵，“天人合一”的人于自然和諧的理念更成為每一個(gè)練武者追求的最高境界。

四、從民間技藝到國(guó)家主導(dǎo)下以現(xiàn)代體育發(fā)展模式為主的轉(zhuǎn)變

武術(shù)的發(fā)展過(guò)程其社會(huì)功能與發(fā)展模式有三次大的轉(zhuǎn)變。第一次是武術(shù)原始時(shí)期，由個(gè)體求生模式轉(zhuǎn)向國(guó)家主導(dǎo)下軍事功能模式的轉(zhuǎn)變；第二次是冷兵器時(shí)代向火器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期，武術(shù)由國(guó)家主導(dǎo)下的軍事模式轉(zhuǎn)向以健身防身的為主，自發(fā)的社會(huì)群體活動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變；第三次是晚清時(shí)期，武術(shù)由自發(fā)的社會(huì)群體活動(dòng)模式，轉(zhuǎn)向社會(huì)群體活動(dòng)模式與國(guó)家主導(dǎo)下體育發(fā)展模式并存的局勢(shì)，這種并存模式一直發(fā)展至今。

五、武術(shù)文化的內(nèi)外兼修是其發(fā)展歷史中不變的主旋律

任何一種文化的發(fā)展都存在著其自身發(fā)展的規(guī)律，都有其發(fā)展的主旋律。在武術(shù)文化不斷演變中，其內(nèi)外兼修的健身價(jià)值隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸變得系統(tǒng)起來(lái)。我們看到，不管武術(shù)的表現(xiàn)形式的如何更新，還是技法上的如何創(chuàng)造；不管其軍事價(jià)值隨社會(huì)的進(jìn)步而喪失，還是技擊內(nèi)涵的淡化，但其社會(huì)價(jià)值中的根本屬性——講究強(qiáng)心志，健體魄的內(nèi)外兼修的屬性卻一直是在不斷的完善之中，并通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)。

六、結(jié)論

文化的發(fā)展依附于社會(huì)的需要，社會(huì)的需要依靠國(guó)家教育的引導(dǎo)來(lái)促進(jìn)和滿足。從社會(huì)發(fā)展的角度審視武術(shù)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，可以使我們不必為早已淡化的技擊屬性而復(fù)古和惋惜。正如薩馬蘭奇所說(shuō)的,“奧林匹克主義是超越競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的,特別是在最廣泛、最完全的意義上來(lái)講,它是不可能與教育分離的。它將身體活動(dòng)、藝術(shù)和精神融為一體而趨向于一個(gè)完整的人”幾千年武術(shù)發(fā)展的歷史證明，武術(shù)隨社會(huì)發(fā)展的需要而不斷完善自我和發(fā)展起來(lái)的。其內(nèi)在的社會(huì)價(jià)值，既內(nèi)外兼修的特性要求，是和奧林匹克主義精神完全一致的。

七、建議

當(dāng)前，武術(shù)文化的發(fā)展不能只依靠不斷提高技術(shù)難度和增加內(nèi)容來(lái)適應(yīng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)。三十多年來(lái)的改革開(kāi)放，我們是取得了一些長(zhǎng)足的進(jìn)步，但卻沒(méi)有用現(xiàn)代理念去解讀武術(shù)根本屬性這一問(wèn)題，武術(shù)文化的發(fā)展就不可能滿足社會(huì)發(fā)展的要求。我們應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)文化的真實(shí)內(nèi)涵——內(nèi)外兼修的理念的研究和提煉，使其與現(xiàn)代社會(huì)的需求相適應(yīng)，以達(dá)到提綱挈領(lǐng)的作用。

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