魏英敏

摘要“孝”在傳統(tǒng)社會(huì)中是人們安身立命的根本、治國(guó)安邦的大道，在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)是建設(shè)和諧家庭、和諧社會(huì)極其重要的理念?！靶ⅰ钡脑竞x是養(yǎng)、敬、立嗣、諫諍等，其現(xiàn)代意義則為贍養(yǎng)、尊敬、感恩、追思、親和。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)“孝”文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞孝孝道忠悌

中圖分類號(hào)B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0032-04

一、“孝”的原本含義

“孝”主要是指子女對(duì)父母在贍養(yǎng)、尊敬、送終等方面應(yīng)盡的義務(wù)。孝是儒家的核心德目之一。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“夫孝天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！薄疤斓刂?，人為貴。人之行，莫大于孝?！痹谌说男袨橹?，沒(méi)有比孝更為重要的了，孝是百德之首。

“孝”不只是家庭道德，也是社會(huì)的倫理。在傳統(tǒng)社會(huì)里，孝是安身立命的根本、治國(guó)安邦的大道?！墩撜Z(yǔ)》中有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?《孟子·梁惠王上》)漢代以“孝”治天下而聞名于世。漢代以降的歷代統(tǒng)治者，莫不模仿漢代的以“孝”治理天下，以“孝”規(guī)范百姓的行為，以求得社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

傳統(tǒng)文化中，“孝”的含義有如下六種。

(一)孝是奉養(yǎng)雙親

“善事父母為孝”，奉養(yǎng)父母，扶助父母，替父母做事，盡心盡力都是孝?？鬃诱f(shuō)：“事父母，能竭其力?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)

(二)孝是尊敬父母

奉養(yǎng)雙親是孝的外在表現(xiàn)，但是不是真正的“孝”還要看是否甘心情愿，真心實(shí)意地奉養(yǎng)雙親。所以孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)，如今的所謂“孝”，只是養(yǎng)活父母就行了。這一點(diǎn)連狗和馬都可以做到，若不以恭敬之心，即便養(yǎng)恬父母，那跟養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢?孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親。”(《孟子·萬(wàn)章上》)尊敬父母是孝的最高表現(xiàn)，給父母解決吃穿住行的問(wèn)題比較容易，難的是是否由衷地行孝?？鬃釉诨卮鹱酉膯?wèn)孝時(shí)說(shuō)道：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)僅僅有事替父母去做，有美酒佳肴讓父母先吃，這不難做到，難的是由衷地和顏悅色地尊敬雙親，即身敬、詞遜、色順。

總之，養(yǎng)親是孝的外表，而尊親才是孝的實(shí)質(zhì)。孝是養(yǎng)親與尊親的統(tǒng)一。

(三)孝是“無(wú)違”周禮

周禮是西周社會(huì)的制度、法與道德的總匯。

對(duì)雙親行孝，要符合周禮的要求，不得違背周禮的規(guī)定。所以孔子說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語(yǔ)·為政》)這就是說(shuō)，對(duì)待父母生養(yǎng)死葬祭祀，都要按周禮的規(guī)定辦。

(四)孝是“無(wú)改”父之道

做兒女的要以父母的是非為是非，視父母的意見、主張永遠(yuǎn)正確，不可改變?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)意思是說(shuō)，父親活著的時(shí)候，觀察兒子的志向與父親的志向是否保持一致，父親死了以后，觀察兒子的行為是否有悖于父親的意志，三年不改變父親立下的規(guī)矩，這才是孝啊!

孟子亦有類似的說(shuō)法，孟子說(shuō)：“不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子?！?《孟子·離婁上》)不得父母的歡心不可以做人，不順從父母的旨意，不能做一個(gè)好兒子?？梢娒献禹槒母改傅囊庵九c孔子三年無(wú)改父之道，一脈相承。

(五)孝是后繼有人

后繼有人，即為立嗣。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！?《孟子·離婁上》)《魏書·李孝伯傳》也有類似的記載：“三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，莫大于絕祀?！?/p>

為什么說(shuō)沒(méi)有子嗣是最大的不孝呢?因?yàn)槿绻麤](méi)有兒子，像敬養(yǎng)父母、揚(yáng)名顯親、祭祀祖先這樣的事就都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有子嗣為最大的不孝。

(六)孝是誅諍

《孝經(jīng)》有一《諫凈》章，認(rèn)為子女對(duì)父母盲目服從不是孝，主張“從義不從父”，發(fā)現(xiàn)父有不義時(shí)，子女有諫諍的義務(wù)，使父不離善道，這才是孝。

二、孝的衍生意義

孝的內(nèi)涵很豐富，不只是對(duì)父母盡孝，還衍生出其他意義。

(一)孝與忠

忠的原本意義就是“盡其在我”，即忠于職守，亦即盡心盡力地做事，不論對(duì)君主、對(duì)朋友、對(duì)國(guó)家都是如此。

漢代以孝治天下，孝的概念滲透著忠的元素。忠與孝漸成一體，或“忠孝道一”。孟子說(shuō)：“不順乎親，不可以為子?！?《孟子·離婁上》)宋代朱熹說(shuō)：“順，事親之本也?！?朱熹《近思錄》)漢桑弘羊說(shuō)：“為人臣者，盡衷以順職?！?《鹽鐵論·忱邊》)《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君。”這里所說(shuō)的忠即為孝。孝是忠的原因，忠是孝的結(jié)果?！霸诩覟樾⒆?，入朝做忠臣”，“求忠臣于孝子之門”。對(duì)國(guó)君的孝，就是忠。忠孝一致，源于家國(guó)一體，家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大。父親是一家之長(zhǎng)，君主是一國(guó)之尊?？梢娦⒂H與忠君是一致的。講忠講孝，目的是培養(yǎng)“順民”。

忠孝是中國(guó)封建社會(huì)最重要的道德準(zhǔn)則，是構(gòu)成“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的基本內(nèi)容。

(二)孝與悌

悌的原義是“友”與“恭”。所謂“兄則友，弟則恭”，即指兄弟間的友愛(ài)之情。夫婦、父子、兄弟等三倫，是家庭之內(nèi)的倫常關(guān)系。倫常的基礎(chǔ)可以歸結(jié)為一個(gè)“孝”字。孝的向上推衍就是慎終追遠(yuǎn)，向下延伸就是慈幼扶弱，向橫擴(kuò)展就是友愛(ài)兄弟，即“悌”。

悌也不僅限于家庭，在家之外，在社會(huì)上，也要行悌道，這就是孔子所謂“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)。

可見“悌”包含在孝之中，是“孝”的應(yīng)有之意。

(三)孝與仁

仁即愛(ài)。何謂仁?“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)《中庸》說(shuō)：“仁者人也，親親為大?！币饧础靶⒂H”是行“仁”的最大行為?！叭省笔堑赖碌目偫ㄔ~，包含諸多德目，其中自然包括“孝”在內(nèi)。所以孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與!”人的根本就是孝與悌。對(duì)父母的孝就是仁。“仁愛(ài)”首先是敬愛(ài)父母，這就是“親親為仁”；再進(jìn)一步擴(kuò)展為“泛愛(ài)眾而親仁”，即博愛(ài)。

三、孝的精華與糟粕

孝作為傳統(tǒng)倫理文化的一個(gè)重要范疇，是我國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的家庭道德，又包含有若干社會(huì)道德元素?？陀^地對(duì)孝進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)孝或者孝道有許多精華，亦有不少糟粕。它既有時(shí)代的局限性、階級(jí)性，又有全民性、普適性。

(一)孝或孝道的合理性與精華

“孝”這一道德概念中奉養(yǎng)年邁的父母，或?qū)σ蚬适趧?dòng)能力和自主生活能力的父母，給予贍養(yǎng)、扶助、關(guān)心、照顧，減輕或解除他們生活的困苦或身體的疾患，是合乎人之常情的。烏鴉反哺，羔

羊跪乳，動(dòng)物尚且如此，何況人乎!

“孝”這一概念中，尤其子女對(duì)父母、少一輩對(duì)老一輩的尊敬，才是“孝”的真諦。所以儒家講“孝”或“孝道”，主張“敬、養(yǎng)”結(jié)合，是完全正確的。敬愛(ài)父母具有超時(shí)空性、超階級(jí)性，任何時(shí)代、任何階級(jí)或階層，對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩都講究尊敬。

“孝”中祭祀也是合理的，是感恩意識(shí)的表現(xiàn)，也是孝的精華。我們紀(jì)念逝去的父母、祖先，不僅寄托我們的哀思，更是培養(yǎng)一種感恩意識(shí)。感恩意識(shí)是良心的基礎(chǔ)，也是社會(huì)公德的前提。有了感恩意識(shí)，才能努力做有益于父母、有益于社會(huì)、有益于大眾的事情。

此外，還有諫凈，幫助父母糾正不義之舉也是合理的孝行。

(二)孝或孝道的不合理性與糟粕

孝或孝道在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，一直受到封建統(tǒng)治者的青睞，把它視作維護(hù)封建等級(jí)秩序的根本原則。所以孝或孝道有時(shí)代的局限性和歷史的階級(jí)性。簡(jiǎn)言之，有很多不合理性與糟粕。

比如，“不孝有三，無(wú)后為大”，這不僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在道德觀念上的要求，而且是封建宗法制度的反映。

“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，認(rèn)為毀傷身體就是不孝。愛(ài)護(hù)生命，珍惜健康是正當(dāng)?shù)?，但是為了社?huì)公益事業(yè)，為了革命與建設(shè)，難免有損傷身體、流血犧牲的時(shí)候，這也是不孝嗎?

再如，孔孟“孝”的觀念中還有“守孝三年”之說(shuō)，主張“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟死可以當(dāng)大事”(《孟子·離婁下》)。這種薄養(yǎng)厚葬的觀念至今在我國(guó)很多地區(qū)仍有影響。主張“無(wú)違”與“無(wú)改父之道”；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語(yǔ)·里仁》)等孝道原則，在今天看來(lái)都是保守、落后、不合時(shí)宜的糟粕，應(yīng)予以摒棄。

(三)孝的功能與作用

孝作為一種家庭倫理規(guī)范有維持家庭穩(wěn)定、建立和諧家庭關(guān)系的作用與功能。孝不僅調(diào)節(jié)父子關(guān)系、要求父子和睦相處，而且也調(diào)節(jié)兄弟之間的關(guān)系、要求兄弟親密無(wú)間。所以孝是維持家庭穩(wěn)固的凝聚力。封建社會(huì)時(shí)代的家庭成員間同產(chǎn)共居，就是父子、兄弟間分立門戶之后，各自家庭間也能互助、互恤，這不能不說(shuō)是“孝”的一種積極作用。

孝作為社會(huì)道德規(guī)范，有明顯的階級(jí)性，為封建的專制宗法等級(jí)制度服務(wù)。在封建社會(huì)的早期階段，對(duì)協(xié)調(diào)君臣關(guān)系、上下關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心有一定的正面作用。

但同時(shí)必須承認(rèn)孝或孝道有著不少消極的負(fù)面作用，特別是在漢以后。漢代是繼秦之后又一高度集權(quán)的統(tǒng)一的封建帝國(guó)，國(guó)家封建專制制度與家庭宗法制度一體兩面，孝親與忠君一體化，把孝擴(kuò)展到社會(huì)生活的各方面，“以孝治天下”形成系統(tǒng)的“孝道”。東漢章帝時(shí)，明確提出“三綱”，要求臣忠于君，子孝于父，妻從于夫。君臣、父子、夫婦的地位嚴(yán)重不平等，是一種統(tǒng)治與服從的關(guān)系。到了宋明時(shí)代，孝、忠都發(fā)展到極端，便有“天下無(wú)不是的父母”，“天下無(wú)不是的君主”，“君叫臣死，臣不得不死”，“父叫子亡，子不得不亡”之說(shuō)。君、父絕對(duì)正確，庶民與子女必須無(wú)條件地服從。“忠君”、“孝親”都被推向極端，變成“愚忠”、“愚孝”，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)他們的階級(jí)利益與統(tǒng)治的武器。

孝或孝道的一些內(nèi)容是違背人性的，違反歷史進(jìn)步的規(guī)律，是對(duì)子民人格的侵犯和對(duì)其獨(dú)立意志的否定，也是對(duì)人的進(jìn)取心與創(chuàng)造精神的扼殺。中國(guó)近代以來(lái)，有許多偉大的思想家，對(duì)封建的“三綱”與“忠孝”之道進(jìn)行了激烈的批判。例如五四新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒陳獨(dú)秀先生在《新青年》(一卷四號(hào))發(fā)表文章《東西民族根本思想之差異》指出：封建忠孝道德觀造成的惡果有四，“一日損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一日窒礙個(gè)人意見之自由；一日剝奪個(gè)人法律平等之權(quán)利；一日養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力”。類似的批判對(duì)提高國(guó)人道德覺(jué)悟，實(shí)行倫理革新與政治革命大有裨益。

對(duì)“忠孝”之道，歷史上的許多批判雖有過(guò)頭之處，但其進(jìn)步意義不可否定，對(duì)我們民族的思想解放的偉大作用不可低估。

四、孝的現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德，有精華，亦有糟粕，因此要采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，批判地繼承，革命地改造，即予以新的詮釋。為此要對(duì)其加以現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換、挖掘、耙梳、篩選、整理，提煉與升華。

(一)區(qū)分精華與糟粕，厘清科學(xué)性與保守性的界限

精華與糟粕區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有利于人的品質(zhì)、情操的進(jìn)步。符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是精華，就有科學(xué)性；不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是糟粕，就有保守性。如奉養(yǎng)、尊敬、諍諫、祭祀是精華之所在，是可以繼承的。而“不孝有三，無(wú)后為大”，即“無(wú)子”；“三年無(wú)改父之道”，即按老規(guī)矩辦事；“無(wú)違”，即生養(yǎng)死葬不得違背禮；“守孝三年”，即在三年里不生產(chǎn)、不交往、不娛樂(lè)，專事哀悼父母的亡故。所有這一切，都是陳腐而守舊的，耽誤生產(chǎn)，妨礙工作，影響學(xué)習(xí)，是糟粕，應(yīng)無(wú)條件地否定。

(二)挖掘民主性、人民性、進(jìn)步性的因素

中國(guó)傳統(tǒng)孝、孝道歷經(jīng)數(shù)千年之久，各個(gè)時(shí)代、各統(tǒng)治者，都力求作出有利于自己的解釋，從而打上深深的階級(jí)烙印，為此要正本清源，弄清“孝”或“孝道”的本真意義。

“孝”與“慈”是聯(lián)系在一起的。所謂“父慈子孝”，父要慈，子要孝，雙向?qū)?yīng)或?qū)Φ龋词钦f(shuō)父與子雙方都要對(duì)對(duì)方負(fù)有義務(wù)，相應(yīng)地都從對(duì)方那里獲得權(quán)利。這是儒家孔孟講“孝”的原初意義。漢代以后特別是宋明時(shí)代，隨著中央集權(quán)制的強(qiáng)化，只講“孝”，不講“慈”，或者強(qiáng)化“孝”，弱化“慈”。

君臣關(guān)系亦如此，孟子講“五倫之教”，即“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。什么是“君臣有義”?即“君使臣以禮”、“臣事君以忠”。這里就有君臣在權(quán)利與義務(wù)方面是對(duì)應(yīng)的，是雙向運(yùn)行的意思，多少有一點(diǎn)平等的意味?？墒菨h代以后就只片面強(qiáng)調(diào)“臣事君以忠”，而淡化“君使臣以禮”。

顯然“父慈子孝”、“君禮臣忠”中的“孝”與“忠”都或多或少地有民主性、人民性與進(jìn)步性的意義。

“孝”或“孝道”里有“諍諫”一條，也是有進(jìn)步意義的行為規(guī)范。傳統(tǒng)倫理講“孝”或“孝道”常常與“順”相聯(lián)系，甚至認(rèn)為“孝”就是“順”。因此“孝順”并提。然而這里的“順”也不是絕對(duì)的，在許多情況下，兒女對(duì)父母的過(guò)失可以委婉提出勸告，甚至批評(píng)，這就是所謂“諍諫”。

孔子說(shuō)：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)意思是說(shuō)，事父母發(fā)現(xiàn)他們有過(guò)失，可以委婉地規(guī)勸，如果聽不進(jìn)去，也還耍恭敬地對(duì)待他們，為他們效力。如果一味“順從”，明知父母不對(duì)，還要聽從他們，就是把父母推向“不義”的境地，即為不孝。

《孝經(jīng)》有一章專講“諫諍”，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎?”(《孝經(jīng)·諫諍》)這就是說(shuō)，當(dāng)父、君有不義的行為時(shí)，做兒子、做臣子的要諍諫，這才是“孝”，才是“忠”。知道父親有過(guò)，不去阻攔勸告，那是“孝”嗎?不是。

先秦時(shí)代的荀子也講過(guò)“從道不從君，從義不從父”(《荀子·子道》)。這就是說(shuō)“順從”父母是有條件的，必須合乎“道”或“義”?？梢?，諫諍是民主性的精華，有進(jìn)步意義；我們可以繼承。

(三)孝的現(xiàn)代意義和價(jià)值

我們?cè)谏鐣?huì)主義的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)“孝”文化，具有重要的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

第一，孝敬父母，尊重老人，不僅因?yàn)樗麄兘o我們以生命，教我們以求生存的本事，或?qū)ι鐣?huì)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)；還因?yàn)榻袢罩袊?guó)社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，許多家庭還是生產(chǎn)單位，同時(shí)又是普遍性的消費(fèi)單位。養(yǎng)親、敬老依然是子女在家庭生活中應(yīng)盡的法律和道德義務(wù)，即便有朝一日社會(huì)養(yǎng)老普遍實(shí)行，精神贍養(yǎng)的義務(wù)依然存在。

第二，倡導(dǎo)孝敬父母是培養(yǎng)人道意識(shí)的起點(diǎn)?！叭收呷艘病?，“仁者愛(ài)人”。愛(ài)人以孔子之見，有遠(yuǎn)近、厚薄之分，即“愛(ài)有差等”。首先從愛(ài)自己雙親做起，然后“推己及人”，逐步做到愛(ài)天下的父母，愛(ài)天下的人。

第三，倡導(dǎo)孝敬父母，有助于培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)?？鬃诱f(shuō)“事父母能竭其力”，就有感恩思想在內(nèi)?！胺嗜辍彪m是消極、保守的教條，但其中也有感恩的成分。

我們對(duì)大自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)團(tuán)體、對(duì)國(guó)家，乃至對(duì)他人均應(yīng)表示感恩，因?yàn)樗麄兘o予我們?cè)S許多多有形或無(wú)形的幫助或支持。有了感恩意識(shí)，才能成為一個(gè)善良的公民。

結(jié)束語(yǔ)

那么，我們今天講“孝敬”與歷史上講“孝”或“孝道”是否相同呢?我們說(shuō)有相同的一面，但又不完全相同，我們賦予了它新的內(nèi)涵：

第一，贍養(yǎng)為孝，養(yǎng)身與養(yǎng)心結(jié)合；

第二，尊敬為孝，以仁愛(ài)之心行孝；

第三，感恩為孝，報(bào)答養(yǎng)育之恩；

第四，追思為孝，懷念先人，繼承遺志；

第五，親和為孝，和顏悅色，令父母歡心。

以上五條，歸結(jié)為一條：善待父母為孝。

我以為這五條“孝”的內(nèi)涵既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，既是歷史的傳承，又是新時(shí)代的創(chuàng)新。我們?nèi)鐣?huì)從上到下，從官員到群眾，人人都應(yīng)該重視孝敬父母，關(guān)愛(ài)老人，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件和必然要求。