熊漢富

摘要子女在精神贍養(yǎng)上的道德責任，是關(guān)注、肯定老人的生命安全需求，愛或歸屬需求和尊重需求，并給予及時和必要的滿足。獨生子女對父母的精神贍養(yǎng)面臨極其嚴峻的挑戰(zhàn)，要求他們具有堅韌的道德意志和樂于犧牲的道德精神，同時要求政府、社會和組織提供特殊和必要的政策與服務(wù)支持。

關(guān)鍵詞獨生子女精神贍養(yǎng)道德責任道德教化社會支持

中圖分類號B82-02

文獻標識碼A

文章編號1007-1539(2009)03-0044-04

我國政府1980年正式提出并主要在城鎮(zhèn)嚴格實施的“一對夫妻只生一個孩子”的政策所造就的獨生子女家庭，數(shù)量巨大且呈不斷增長趨勢，2000年超過1億，2006年為1.3億，若不調(diào)整生育政策，高峰時將達到1.4～1.8億。盡管2015年前后第一代獨生子女父母才陸續(xù)進人老年期，但因子女減少到極限，其未來贍養(yǎng)，尤其是精神贍養(yǎng)早已引起了社會的關(guān)注和憂慮。本文擬就獨生子女在對父母精神贍養(yǎng)上的道德責任及其履行中的挑戰(zhàn)與應(yīng)對方法做一些粗淺分析，以期能從道德實踐的角度，為避免可能發(fā)生的獨生子女家庭老人精神贍養(yǎng)危機提供有價值的參考。

一、獨生子女對父母精神贍養(yǎng)的道德責任分析

精神贍養(yǎng)是對老年人的情感支持和心理慰藉，直接關(guān)系到老年人的健康價值、生活質(zhì)量和家庭幸福。對父母精神贍養(yǎng)是子女不可推卸的道德責任，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。父母養(yǎng)育子女嘔心瀝血，做出了巨大犧牲，而且這種犧牲在現(xiàn)在和未來仍是“中國現(xiàn)代化過程中珍貴的支持性資源”，應(yīng)該得到回報。不僅如此，在我們這樣的發(fā)展中國家，養(yǎng)老從依靠家庭和子女走向社會化，也是一個逐漸和長期的過程。因此，在剔除傳統(tǒng)孝道中人身依附的糟粕，糾正全面強化子代對父代剛性義務(wù)傾向的同時，也應(yīng)積極吸取和保留其所強調(diào)的與現(xiàn)代社會吻合一致的仁、愛及和諧精神，堅持在代際獨立的基礎(chǔ)上，子代必須本著“平等、互助和公平”的態(tài)度和精神，擔負起對父代贍養(yǎng)的道德責任。

那么，子女在父母精神贍養(yǎng)上究竟負有哪些道德責任呢?這與老人的精神需求和滿足期待相對應(yīng)。目前通行的觀點認為，精神贍養(yǎng)有三個維度：自尊需求、期待需求和親情需求及其相對應(yīng)的滿足——人格尊重、成就安心和情感慰藉。自尊需求指對自身的信心與尊重，人格尊重滿足人的自尊需求，是對生命個體主體性的承認，是對一個人決定個人事務(wù)和參與家事決策權(quán)利的肯定。子女事業(yè)、婚姻和家庭的成就與幸福，滿足父母“望子成龍，望女成鳳”的期待心理，屬于間接的精神贍養(yǎng)。情感慰藉滿足老人對家庭親情、對天倫之樂的心理需求，是直接的精神贍養(yǎng)。這一觀點，對于認識老人的精神贍養(yǎng)需求，了解子女的道德責任，無疑具有積極價值，但也存在明顯缺陷。需要進一步修正和完善。

首先，忽視了老人的其他精神贍養(yǎng)需求，對子女道德責任的理解不夠全面。老人在情感歸屬上也希望與他人交流往來、相互接納，只講親情需求與滿足顯然不夠；自尊需求不僅限于對自身的信心與尊重，老人還渴望獲得他人的贊揚與欣賞；隨著身體日漸衰老，老人恐懼疾病，恐懼死亡，期盼生命安全成為一種重要的心理和精神需求，不容忽視。所以，準確地說，精神贍養(yǎng)的三個維度應(yīng)該是：生命安全需求、愛或歸屬需求和尊重需求及其相對應(yīng)的滿足——生命關(guān)懷、親情友情慰藉以及人格、價值與權(quán)利肯定。這樣理解和把握精神贍養(yǎng)，我們才能真正建立起完善的精神贍養(yǎng)道德責任體系。

其次，忽視了老人精神贍養(yǎng)需求和子女精神贍養(yǎng)責任的主次關(guān)系及其變化。老人的精神需求及其滿足主次序列關(guān)系，是一個隨生命歷程演繹而變化的過程。一般來說，在低齡老年階段，由主到次的排序是：尊重需求與滿足、愛或歸屬需求與滿足、生命安全需要與滿足。老人從有職有權(quán)、賺錢養(yǎng)家驟然間變得無職無權(quán)、賦閑養(yǎng)老，往往自尊而脆弱，非常在意子女或他人對自己過去經(jīng)歷和當前價值的肯定，在意自我人格的獨立和決定個人與家庭事務(wù)的權(quán)利。離開熟悉的工作環(huán)境，整天閑居在家，老人害怕被社會遺忘，與子女和他人交往的心理期待也比較強烈。而在子女對自己生命的關(guān)懷和由此帶來的精神滿足方面，由于身體、精神狀況還不錯，在意和看重的程度往往最低。在高齡老年階段，由主到次的排序則是：生命安全需求與滿足、愛或歸屬需求與滿足、尊重需求與滿足。年齡越大，離死亡越近，老人對生命的擔憂和維系的渴望越強烈，甚至活著就是一切。此時，親情友情慰藉很大程度上不過是滿足生命安全需要的一種方式。至于他人的贊揚與欣賞、自主和決策權(quán)利的行使等，更是會逐漸成為無所謂的東西?；诶先司褓狆B(yǎng)需求的這一變化，子女對父母精神贍養(yǎng)的道德責任也是一個動態(tài)變化的過程。

綜上所述，子女在精神贍養(yǎng)上的道德責任，就是要關(guān)注、肯定老人的生命安全需求、愛或歸屬需求和尊重需求，并給予及時和必要的滿足。如果說責任范圍的大小與老人精神需求內(nèi)容的多樣性相對應(yīng)的話，那么，其程度的高低則由精神贍養(yǎng)在整個贍養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的重要性決定。在社會經(jīng)濟落后和生活貧困的條件下，養(yǎng)老幾乎就是物質(zhì)贍養(yǎng)，精神贍養(yǎng)很大程度上只不過是物質(zhì)贍養(yǎng)的副產(chǎn)物，子女的道德責任主要就是給予老人金錢與實物的支持。而當生產(chǎn)力發(fā)達和經(jīng)濟富有之后，伴隨著老人精神需求的日益凸顯，精神贍養(yǎng)重要程度的逐漸提高，對老人的精神支持和心理慰藉就會替代金錢與實物的付出，成為主要的道德責任。

在我國，如果說未來老人的精神需求與滿足期待比過去和現(xiàn)在更強烈，子女精神贍養(yǎng)的道德責任更重大的話，那么，相對多子女老人而言，獨生子女老人的精神需求則更為突出，從而要求獨生子女承擔起更大的道德責任。獨生子女老人主要是城鎮(zhèn)人口，受教育程度普遍較高，所處社會與經(jīng)濟地位相對優(yōu)越，有較多的個人積蓄和較為完備的社會保障，很多人非但不在乎子女金錢與實物的供養(yǎng)，甚至還能替子女分擔養(yǎng)育下一代的責任。所以，他們普遍更加關(guān)注個體價值與生活質(zhì)量，為了子女的事業(yè)發(fā)展，也為了自己有一個“自由自在”的生活空間，往往會主動選擇與子女分開居住。有學者預(yù)測，21世紀三四十年代，城市的獨生子女父母年老后可能有60％～70％與已婚子女不住在一起。但身邊沒有子女，沒有天倫之樂，對任何老人來說，都難免孤獨、焦慮、郁悶、沮喪，更何況離巢的孩子是自己的掌上明珠和唯一的精神支柱。獨生子女老人對子女有更多的思念，更多的牽掛，同時也有更多的期盼，并常常因此陷入以往沒有給孩子更多關(guān)愛和照顧的自責，或責備子女不孝與自私，滋生更多心理上的不平衡與精神上的苦痛。不僅如此，較高的受教育程度、社會地位以及經(jīng)濟保障能力，還會直接強化他們的精神需求與滿足期待，使他們更在意別人對自己經(jīng)歷、人格和價值的肯定，在意決定個人與家庭事務(wù)的權(quán)利，更害怕心靈的空虛與孤獨，更關(guān)注和擔憂自己的生命與健康。對他們來說，養(yǎng)老主要是精神贍養(yǎng)，是獲得情感支持和心理慰藉，至于子女的經(jīng)濟支持與生活照料，那只不過是他們希望得到的

精神慰藉的一種體現(xiàn)方式。另外，獨生子女家庭集中在城鎮(zhèn)，空巢老人普遍置身于高樓林立，單門獨戶，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉環(huán)境之中，形單影只，孤獨寂寞。這也會進一步增強與子女保持更多、更經(jīng)常的交往和交流的期盼與渴望。

二、獨生子女履行精神贍養(yǎng)道德責任面臨的挑戰(zhàn)

獨生子女對父母精神贍養(yǎng)負有重大的道德責任，應(yīng)該在父母身上付出更多的情感和耐心，投入更多的時間和精力。然而，由于贍養(yǎng)對象的眾多性與可投人贍養(yǎng)資源的有限性，實際上卻很難做到。獨生子女對父母的精神贍養(yǎng)面臨極其嚴峻的挑戰(zhàn)，更要求他們具有堅韌的道德意志和樂于犧牲的道德精神。

挑戰(zhàn)一：嬌生慣養(yǎng)中長大的獨生子女夫妻如何應(yīng)對多位老人的精神贍養(yǎng)需求?獨生子女主要出生在城市，家庭經(jīng)濟、社會背景以及自身條件相對優(yōu)越，彼此結(jié)合概率較大，在未來，“4—2—1”(四個老人、一對中青年夫妻和一個孩子)無疑是具有普遍意義的代際關(guān)系模式。中青年夫婦能有多少時間和精力分配到幾位老人身上?特別是在分配遇到困難的時候，他們愿意為贍養(yǎng)老人而以犧牲子女幸福、降低自身生活質(zhì)量為代價嗎?隨著子女中心地位的進一步確立與強化，這種選擇將越來越對老人不利。中青年夫婦有限的精力和時間分攤到多個老人身上，不僅“杯水車薪”，而且如何分配本身也是一個很大的難題，極易引發(fā)人際沖突，惡化親情，造成不快。此外，獨生子女在嬌生慣養(yǎng)中長大，身上表現(xiàn)出較為明顯的過于自我、缺乏責任、懶散和自理能力差等特點。他們在照顧老人的過程中是否具有足夠的熱情和耐心，是否具備勝任精神贍養(yǎng)責任的能力，也令人深感憂慮。

挑戰(zhàn)二：與父母“分離”居住模式下獨生子女怎樣擔當起精神贍養(yǎng)的責任?具有挑戰(zhàn)的老年空巢家庭與“高齡化”和“又分又離”的代際居住模式相聯(lián)系。而這種挑戰(zhàn)，也主要存在于獨生子女老年空巢家庭。多子女老人可能選擇與某個孩子居住，即使各有居所，通常都有子女住在附近，“分而不離”。子女即使都遠離父母，也可通過輪流回家，在減輕自身壓力的同時，使老人在需要的時候總有子女陪伴身邊。而獨生子女家庭則不然。只要子女異地或異國工作和生活，老人也就完全處于與子女“又分又離”的狀態(tài)。即使他們婚后全部與一方父母共同生活，或就近居住，仍有一半老人與子女分開居住，甚至天各一方。獨生子女在履行責任的過程中，沒人替代，必須頻繁和不斷地在自己與老人居住地，以及老人居住地之間往來奔波。這必將使他們身心交瘁，不堪負荷，更難以及時給予老人關(guān)心、體貼、支持和慰藉。

挑戰(zhàn)三：如何化解社會競爭與在父母精神贍養(yǎng)上大量投入的矛盾?精神贍養(yǎng)，在文化層面，是一個孝道能否得到繼承的問題，在經(jīng)濟層面，則是一個成本問題。養(yǎng)老的時間、機會和心理成本上升是競爭性社會帶來的一個具有普遍性的問題。激烈的社會競爭賦予人們只爭朝夕的使命感，成功機會稍縱即逝，有些甚至是一去不復返。在老人身上投入的時間、精力越多，就越可能錯過機遇，在工作和事業(yè)上遭受重大損失。因此，社會競爭越激烈的條件下，子女就越難以很好地處理個人事業(yè)與老人精神贍養(yǎng)的關(guān)系。獨生子女所面臨的困難更是顯而易見。社會競爭面前人人平等，他們并不享有特權(quán)，可對父母精神贍養(yǎng)卻又要求他們付出更多的時間和精力，而一旦這樣做了，就不可避免地處于不利地位，甚至被淘汰出局。他們有能力解決這一矛盾嗎?會不會因為競爭壓力太大，為了應(yīng)對激烈的競爭而放棄履行精神贍養(yǎng)的責任?這同樣令人擔憂。

三、促進獨生子女履行精神贍養(yǎng)道德責任的方法

獨生子女對父母的精神贍養(yǎng)，任重而道遠。為促進他們迎接挑戰(zhàn)，克服困難，切實履行道德責任，社會既要重視加強道德教化與法律約束，使他們愿意負責，必須負責，又要積極提供政策與服務(wù)支持，創(chuàng)造條件，使他們也有能力負責。

1、加強道德教化，提高獨生子女對老人精神贍養(yǎng)的自覺性。子女對父母的精神贍養(yǎng)，應(yīng)基于道德的自覺，是發(fā)自內(nèi)心的真實愿望。促進獨生子女履行道德責任，首要的工作就是加強道德教化，讓人們清楚地知道，何謂道德或不道德，履行精神贍養(yǎng)道德責任應(yīng)該做些什么，做到怎樣，并牢記在心，付諸行動。為此，具體應(yīng)做好以下方面的工作：(1)批判地繼承傳統(tǒng)孝道并賦予其新的內(nèi)涵，提煉出符合我國國情和時代特征的精神贍養(yǎng)道德范疇，并結(jié)合生活實際，參照精神文明建設(shè)“八榮八恥”這樣的表達方式，將其內(nèi)容具體化，以利于理解、記憶與對照；(2)利用電子網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、報刊雜志，以及社區(qū)宣傳欄等，大力報道贍養(yǎng)父母的典型實例，宣傳贍養(yǎng)父母的榜樣人物，旗幟鮮明地褒獎?wù)嫔泼?，鞭笞假惡丑，形成強大的輿論攻勢?3)政府與組織應(yīng)定期或不定期地開展評先評優(yōu)活動，對那些在父母精神贍養(yǎng)中有突出表現(xiàn)和社會口碑的個人給予適當物質(zhì)和精神獎勵，并作為升遷晉級的道德參考指標；(4)面對子女忽視、放棄精神贍養(yǎng)責任的現(xiàn)象，尤其是精神折磨、虐待老人的行為，社區(qū)和有關(guān)單位應(yīng)積極、主動和及時介入，幫助當事人明辨是非，督促當事人承擔義務(wù)；(5)通過資助出版和免費發(fā)送書籍，開辦電視欄目，利用婚前培訓以及成人學校等多樣化的途徑與方式，傳授有效處理工作、事業(yè)與照顧老人的關(guān)系，滿足老人心理與精神需要的技巧與方法，培養(yǎng)和提高獨生子女的道德實踐能力。

2．健全法律法規(guī)，增強獨生子女對老人精神贍養(yǎng)的外在約束。社會如果缺失必要的強制性約束，當贍養(yǎng)人遇到困難與問題的時候，就可能自覺或不自覺地放棄道德責任，造成精神贍養(yǎng)危機。促進獨生子女承擔精神贍養(yǎng)的責任，也應(yīng)以法律法規(guī)的形式加以約束。為此，一方面要完善精神贍養(yǎng)法律規(guī)范。我國《憲法》、《婚姻法》規(guī)定成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。但在這里，所謂“贍養(yǎng)扶助父母”主要是指對老人的物質(zhì)贍養(yǎng)或經(jīng)濟資助，而且，與部分限制民事行為能力的人無關(guān)。社會應(yīng)加強和完善精神贍養(yǎng)的相關(guān)立法，具體、明確規(guī)定公民家庭精神贍養(yǎng)的權(quán)利、義務(wù)，并把非成年家庭成員也納入到贍養(yǎng)義務(wù)人的范疇。另一方面要依法約束精神贍養(yǎng)行為。在我國的司法實踐中，贍養(yǎng)人對被贍養(yǎng)人肉體的嚴重虐待行為，一般能夠按刑法規(guī)定裁定或判決，但對精神虐待行為則往往很難裁定或判決，從而無法給予當事人應(yīng)有的法律懲戒。在這個問題上，還需要我們的法律工作者加強判例經(jīng)驗積累，找到好的解決辦法。

3．為獨生子女履行精神贍養(yǎng)道德責任積極提供社會支持。獨生子女僅靠自身條件和力量客觀上無法有效解決父母精神贍養(yǎng)過程中的困難與問題。這就要求政府、社會和組織提供特殊和必要的政策與服務(wù)支持，為其履行道德責任創(chuàng)造條件。構(gòu)建社會支持體系是一個重大的研究課題，受篇幅限制，筆者只能提出以下淺見。

(1)創(chuàng)新有利于子女對老人精神贍養(yǎng)的居住方式。積極鼓勵子女與老人同房共居，但這需要對傳統(tǒng)住宅類型進行創(chuàng)新，在保證足夠居住面積的前提下，設(shè)計出一種有利于維持老年人與子女生活聯(lián)系，又不

影響彼此相對獨立性的可分可合的新的住宅類型。同時，借鑒新加坡“三代同堂售屋計劃”的經(jīng)驗，通過降低首付比例、降低貸款利率以及政府津貼等優(yōu)惠政策，支持子女與老人購房同住。同房共居，最有利于保持父母與子女的密切聯(lián)系，但也最容易造成代際矛盾和摩擦。因此，應(yīng)該更多地選擇通過降低首付比例、降低貸款利率以及政府津貼等優(yōu)惠政策，鼓勵獨生子女與父母購買同一小區(qū)，甚至同一樓棟和樓層的房屋，相鄰而居?！胺侄浑x”，既能使老年人與子女家庭保持往來，相互支援，又可以避免由兩代人在生活方式等方面的差異所形成的各種矛盾和摩擦。

(2)建立減輕子女精神贍養(yǎng)成本的社會服務(wù)體系。第一，提高敬老院、福利院與社區(qū)的融合度。目前我國敬老院、福利院等設(shè)施規(guī)模大且遠離城市居住區(qū)，不利于老人與他人交往，以及子女和親戚探視。我們應(yīng)改變思路，縮小敬老院、福利院規(guī)模，將其高度融合在社區(qū)之中，在更好地發(fā)揮養(yǎng)老功能的同時，也便于子女關(guān)心、照顧老人，節(jié)省精神贍養(yǎng)成本。第二，建立和完善社區(qū)醫(yī)療救助、心理咨詢、信息通訊、娛樂健身、老人看護等機構(gòu)與設(shè)施，在提高老人自養(yǎng)水平，減輕子女贍養(yǎng)負擔的同時，也為子女履行責任提供更多方便與機會。在完善的社區(qū)服務(wù)體系下，生活不能完全自理的高齡老人可以白天人日托所，由工作人員照顧，晚上回到家里，由子女照顧，或者白天由服務(wù)機構(gòu)提供家庭看護，晚上則由子女料理；與子女共同生活的老人吃藥打針不住院，總有親人伴隨左右，溫暖和寬慰，又能減少子女時間、精力和金錢的支出；對獨生子女老人來說，親人不在身邊是一種常態(tài)，但如果社區(qū)有完善的信息通訊設(shè)施，子女就可以通過電話或互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)常和及時地與父母交流情感，傳達和感受彼此的牽掛與關(guān)心，而不必頻繁來往奔波。

(3)為獨生子女勞動者提供特殊的探親休假政策。鑒于獨生子女家庭為社會經(jīng)濟發(fā)展所做出的犧牲和貢獻，以及養(yǎng)老對社會和諧與文明的影響，政府和組織完全有理由設(shè)計并實施特殊的探親休假政策，幫助獨生子女處理好個人生活、工作成就與對父母精神贍養(yǎng)的關(guān)系。具體來說，第一，在所有勞動者都依法享有的帶薪休假之外，適度增加獨生子女，尤其夫妻都是獨生子女的勞動者帶薪休假的天數(shù)，讓他們有較多的時間去探視老人，陪伴老人。對于多增休假部分的安排，可由休假者根據(jù)照顧老人的實際需要自行決定。第二，一般勞動者仍按照現(xiàn)有回家探親規(guī)定實報往返路費，而對于獨生子女則應(yīng)增加報銷次數(shù)，可以每年報銷一次，而且，只要是父母或配偶父母不在本地的，都應(yīng)準予憑票報銷。