王俏梅

[摘要]文化軟實(shí)力是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)有力的支撐，關(guān)東文化是我市文化軟實(shí)力的重要組成部分。打造獨(dú)具特色的關(guān)東文化應(yīng)從提煉個(gè)性文化特征和文化遺存入手。并且要有繼承有變革，只有打造出獨(dú)一無(wú)二的文化品牌，才能顯現(xiàn)這種文化的生命力。

[關(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力；個(gè)性關(guān)東文化；原生態(tài)文化；融合性文化

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)05－0008－02

“軟實(shí)力”的概念最早由美國(guó)著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于上世紀(jì)90年代提出的，他的觀點(diǎn)是：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力表現(xiàn)出的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”，文化軟實(shí)力則是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。十九世紀(jì)初期的工業(yè)革命，使城市出現(xiàn)了趨同化現(xiàn)象，而“軟實(shí)力”則是國(guó)家和地區(qū)在運(yùn)用科技手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)后，運(yùn)用文化手段展開(kāi)新一輪競(jìng)爭(zhēng)與博弈的有力武器。

縱觀歷史發(fā)展，每一次革新的背后是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而每一次輝煌的背后最根本的動(dòng)力則一定是文化。因此，胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中正式提出要“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的要求。提高文化軟實(shí)力就要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高文化傳播能力，從而調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與支持文化建設(shè)，激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力。對(duì)于國(guó)家而言，提升文化軟實(shí)力是增強(qiáng)綜合國(guó)力的需要；對(duì)于一個(gè)地區(qū)而言，文化軟實(shí)力的提升將為區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

關(guān)東，具體是哪里?古代和現(xiàn)代的所指的范圍有所差別。秦、漢、唐都定都陜西，故稱函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)為“關(guān)外”也稱“關(guān)東”；到了明萬(wàn)歷年間，由于努爾哈赤的興起。明朝統(tǒng)治者為了邊疆的穩(wěn)固，洪武十四年(公元1381年)在今河北省秦皇島市以東10公里外明長(zhǎng)城的東北起點(diǎn)處修建了山海關(guān)，于是從明朝開(kāi)始，“關(guān)東”專指山海關(guān)以東的今遼寧、吉林、黑龍江三省。關(guān)東文化，即指明清以來(lái)在東北地區(qū)所形成的區(qū)域文化。所以。關(guān)東文化是遼、吉、黑三省的共有文化，從共性中提煉個(gè)性，我們應(yīng)該打造具有齊齊哈爾地域特色的個(gè)性化關(guān)東文化。

余秋雨先生說(shuō)“文化是習(xí)慣了的精神價(jià)值與生活方式”，地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。關(guān)東文化便是一個(gè)多要素構(gòu)成的文化。共性的關(guān)東文化是中原文化與北方少數(shù)民族文化融合，同時(shí)叉受俄、日文化的影響，而形成的一種具有鮮明北方特點(diǎn)的文化。那么，在齊齊哈爾這片土地上落戶生長(zhǎng)的、具有齊齊哈爾特色的關(guān)東文化就應(yīng)該是以原住民文化為代表，以中原漢文化和原住民文化融合為發(fā)展的，區(qū)別于其他文化的一種獨(dú)有的文化。從挖掘整理到打造傳播，都應(yīng)本著切勿求全求大，要抓住重點(diǎn)，從而以點(diǎn)帶面。所以我認(rèn)為，要從以下的幾個(gè)“點(diǎn)”入手，對(duì)具有齊齊哈爾獨(dú)有特色的個(gè)性化關(guān)東文化進(jìn)行梳理、打造和傳播。

一、原生態(tài)文化

現(xiàn)代化提供給我們的是一致性，民族文化提供給我們的是與眾不同。個(gè)性就是與眾不同。那么，一座獨(dú)具魅力、充滿個(gè)性的城市，其文化構(gòu)成到底應(yīng)該包含什么樣的內(nèi)涵?

無(wú)論是土著說(shuō)抑或是契丹遺裔說(shuō)，史料明確記載，從明朝開(kāi)始，齊齊哈爾的主要居民便是達(dá)斡爾人。現(xiàn)在的達(dá)斡爾族居民主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、布特哈旗、阿榮旗及黑龍江省齊齊哈爾市區(qū)、梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、龍江縣、富裕縣、嫩江縣、愛(ài)輝縣，少數(shù)居住在新疆塔城縣。齊齊哈爾市的梅里斯區(qū)是較為集中的達(dá)斡爾族聚集區(qū)。也是民族文化保存相對(duì)完整的村落，在這里有13個(gè)達(dá)斡爾族村，其中的哈拉村已有300多年的歷史。那么，對(duì)于達(dá)斡爾族文化的挖掘，應(yīng)該成為打造具有齊齊哈爾特色的個(gè)性關(guān)東文化的重要組成部分。

達(dá)斡爾族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的音樂(lè)、曲藝和舞蹈，2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，就包括鮮明的達(dá)斡爾族風(fēng)格和地域文化特色曲藝說(shuō)唱形式“烏欽”、舞蹈魯日格勒(也叫哈肯麥勒)。2007年3月，達(dá)斡爾族的罕伯岱民歌被選人黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

達(dá)斡爾族的節(jié)日也具有鮮明的個(gè)性特征。正月十六的“抹黑節(jié)”，達(dá)斡爾語(yǔ)叫“霍烏都如”，達(dá)斡爾人傳說(shuō)，每年農(nóng)歷正月十六，“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五谷之神不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。天一亮，老人從鍋底摳出點(diǎn)兒黑灰，摸到兒孫們的腦門(mén)兒中間。大家起床后抹完了自家人又去抹別人。到了晚上，從頭到腳洗干凈，圍在一起吃“奇克烏圖莫”，奇克烏圖莫就是養(yǎng)面蒸餃。用蕎面做成皮子，餡兒用酸菜加自肉，吃的時(shí)候要蘸腌制的野韭菜花與秋天制成的“達(dá)家菜沫”。

五月的“庫(kù)木勒節(jié)”?！皫?kù)木勒”漢語(yǔ)的意思就是柳蒿芽，“庫(kù)木勒節(jié)”就是“柳蒿芽節(jié)”。傳說(shuō)達(dá)斡爾族的先人們經(jīng)歷了一次大的浩劫，最后是憑借柳蒿芽度過(guò)了危機(jī)。為了紀(jì)念挽救了整個(gè)民族的小小的柳蒿芽，設(shè)立了這個(gè)節(jié)日。每年的五月是柳蒿芽成熟的季節(jié)，達(dá)斡爾人會(huì)聚集到嫩江邊，采集柳蒿芽，用新鮮的柳蒿芽燉魚(yú)、炒菜、做湯，把余下的或曬干或腌制。并且在五月晴朗的一天集會(huì)，在風(fēng)光秀美的草原上舉行極富民族特色的文體活動(dòng)，來(lái)紀(jì)念“庫(kù)木勒”。

二、融合性文化

時(shí)代性是歷史性的延續(xù)，歷史性里蘊(yùn)含著獨(dú)特。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授主張，城市建設(shè)的個(gè)性化建設(shè)要注重城市歷史文化和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的研究，最重要的就是社會(huì)歷史發(fā)展文脈的研究。任何地方都具有自己的固有歷史，以及祖先所建立，后人加以創(chuàng)新、繼承而來(lái)的各種生活文化，構(gòu)成個(gè)性文化形態(tài)的要件，與地域性的特定民族和特定地方的歷史文化演變是分不開(kāi)的，所以，在漫長(zhǎng)歷史中形成的文化是具有地方特色的個(gè)性文化的核心，個(gè)性文化是形成城市和地區(qū)個(gè)性的基本特征。

齊齊哈爾的歷史文化發(fā)展有以下幾個(gè)主要的組成部分：

其一驛站

康熙23年，即公元1684年，清朝政府開(kāi)始建立驛站，從肇源縣的茂興鎮(zhèn)起始，經(jīng)卜奎(齊齊哈爾)到墨爾根(嫩江)到璦輝，共修20個(gè)驛站，做為傳遞信息、輸送糧草，迎送官員的接待站。當(dāng)年駐守驛站的“站人”都是“三藩之亂”失敗的吳三桂的部下和后人。吳三掛原是明將，后降清，被封為平西王，駐守云南?？滴跏甑蕉陞呛婉v守廣東的平南王、駐守福建的靖南王謀反，結(jié)果被清平定，三藩的部屬全部被流徙東北當(dāng)了“站人”，而且不準(zhǔn)他們遷移，不準(zhǔn)他們參加科舉考試，不準(zhǔn)他們和漢人通婚。朝廷也不給他們奉祿，他們只能屯墾戍邊、自給自足，他們是齊齊哈爾這塊土地上較早的墾荒者，雖然現(xiàn)在已找不到“古站人”生活的遺跡，但是他們?cè)邶R齊哈爾歷史的發(fā)展進(jìn)程中確實(shí)發(fā)揮了無(wú)法磨滅的作用。

其二回族

回族是齊齊哈爾較早的居民，對(duì)開(kāi)發(fā)和建設(shè)齊齊哈爾有著卓越的貢獻(xiàn)。齊齊哈爾有一句話“先有清真寺，后有h奎城”，由此可見(jiàn)回族在齊齊哈爾歷史文化發(fā)展中作用。清初康熙十五年，即1676年，有四十多戶回民，從山東、河北遷入齊齊哈爾，落戶于卜奎村。在此前后，又有北京飯館二十多人移居齊齊哈爾從事餐飲業(yè)。乾隆二十五年，即1760年，新疆又有近百名穆斯林來(lái)齊齊哈爾。乾隆年間，1767年和1794年，又有兩批甘肅回族遷入齊齊哈爾定居。至1906年齊齊哈爾就有穆斯林200余戶。清真寺建于清康熙二十三年(即公元1684年)，早于卜奎建城七年，2006年5月，卜奎清真寺作為清代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，是齊齊哈爾市區(qū)內(nèi)唯一的一處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

迄今為止，在齊齊哈爾還有比較穩(wěn)固的回族聚居區(qū)——西站。隨便走在齊齊哈爾的大街小巷，都會(huì)看到大大小小的清真風(fēng)味餐館。

其三是流入

獲國(guó)務(wù)院特殊津貼的我國(guó)著名流入史權(quán)威專家李興盛先生《東北流入史》中對(duì)流人的定義是：“流入就是反抗封建統(tǒng)治或觸犯封建刑律，而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙至邊遠(yuǎn)之地以服勞役，借以專政或?qū)嵾叄瑥亩蔀樵摰氐囊环N客籍居民之人”。那么，流入文化就應(yīng)該是流入在客籍之地進(jìn)行精神和物質(zhì)文明創(chuàng)造及與之相關(guān)的行為過(guò)程的總和?！笆橇魅脒@個(gè)社會(huì)群體特有的社會(huì)現(xiàn)象的總體，也就是指流入在自然、社會(huì)相互作用的務(wù)種關(guān)系中分別創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)體系的總和，它們既是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體，也是構(gòu)成一個(gè)地區(qū)歷史文化并相對(duì)于當(dāng)?shù)赝林褡逦幕囊粋€(gè)重要組成部分”。據(jù)李興盛先生考證，清初，進(jìn)人東北的流入有百萬(wàn)之多，他們不論在經(jīng)濟(jì)上、軍事上、民族的融合上·尤其是在文化的發(fā)展上起到的作用是相當(dāng)巨大了。完全可以說(shuō)是他們創(chuàng)造了輝煌的具有地域特色的黑土文化。

方拱乾的《何陋居集》是黑龍江現(xiàn)存最早的一部個(gè)人詩(shī)集；吳兆騫的《歸來(lái)草堂尺牘》是黑龍江第一部書(shū)信集；程燠的《龍沙劍傳奇》黑龍江第一部劇作；還有方登嶧的《葆素齋集》、《葆素齋古樂(lè)府》；方式濟(jì)考據(jù)黑龍江風(fēng)土人情，用筆記體寫(xiě)成《龍沙紀(jì)略》等等。

依托豐富的流入文化進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)、文藝創(chuàng)作資源和旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，全力打造齊齊哈爾個(gè)性化的關(guān)東文化，具有不可忽視的潛力和價(jià)值。

由此可見(jiàn)，特定民族和特定地方的歷史文化演變，是地域文化構(gòu)成個(gè)性化的基礎(chǔ)。齊齊哈爾有悠久的歷史，獨(dú)特的文化構(gòu)成，原住少數(shù)民族文化的遺風(fēng)，中原漢文化的浸染，是齊齊哈爾打造具有獨(dú)特地域性特征個(gè)性關(guān)東文化的優(yōu)勢(shì)，從而是提升齊齊哈爾文化軟實(shí)力的重要資源和基礎(chǔ)。

地域文化是指一個(gè)區(qū)域內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在時(shí)間上則指從古至今一切文化遺產(chǎn)。在文化事業(yè)建設(shè)中，“足有民族的才是世界的”這一觀點(diǎn)是無(wú)可辯駁的，因此，對(duì)于發(fā)展地域文化而言，我們也應(yīng)該本著“只有特色的才是能夠立足的”觀點(diǎn)，提煉出本地區(qū)獨(dú)有的特色文化。齊齊哈爾作為“裝備工業(yè)基地”、“綠色食品之都”、“生態(tài)旅游之鄉(xiāng)”的定位已經(jīng)形成，但是，要把齊齊哈爾建設(shè)成為具有邊疆地域特色的文化名城，就要在這些共性較大的概念中提煉出具有本地區(qū)獨(dú)有的個(gè)性化概念，這是一項(xiàng)工程巨大而細(xì)致的工作，需要全面、深入、細(xì)致地搜集、挖掘、整理，把本地最有代表性、最具個(gè)性特征的文化挖掘出來(lái)，同時(shí)，組織專家、學(xué)者、群文工作者及民問(wèn)藝人進(jìn)行推陳出新的工作，逐步形成富有本地方特色的文化，從而打造齊齊哈爾所獨(dú)有的關(guān)東文化概念，最終，使文化又反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)。

上述這些珍貴的歷史文化資源，是齊齊哈爾得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也是打造文化品牌的戰(zhàn)略資源。應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的開(kāi)發(fā)理念，積極開(kāi)發(fā)和利用這些文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，打造文化特色品牌，提升城市形象，增強(qiáng)城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力。除了開(kāi)發(fā)和利用還要勇于創(chuàng)新，要讓千百年流傳的文化賦予時(shí)代的活力，如果沒(méi)有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。沒(méi)有創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，也就無(wú)法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。

只有將繼承和創(chuàng)新融會(huì)貫通，才會(huì)產(chǎn)生出具有獨(dú)特個(gè)性的文化，才能夠轉(zhuǎn)化為品牌文化，有了品牌才能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，才能夠推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，才能夠提高城市或地區(qū)文化軟實(shí)力。深刻認(rèn)識(shí)地域性個(gè)性文化資源的規(guī)律、性質(zhì)，使文化資源的深層特色煥發(fā)出來(lái)，才能夠使文化品牌具有長(zhǎng)久的生命力，成為持久的文化資源，只有具有這樣的文化軟實(shí)力的城市，才具有獨(dú)一無(wú)二的吸引力。

[責(zé)任編輯：張振華]