曹紅玲 徐 嵐 唐世業(yè)

[摘要]馬克思異化理論自提出以來就是人類認(rèn)識自我生存狀況的不可或缺的工具，具有頑強(qiáng)的生命力。通過“范式”這一概念對馬克思異化理論的邏輯形成和內(nèi)容進(jìn)行梳理和解讀，以及對馬克思后的馬克思主義者對其研究和應(yīng)用的勘定，是為了認(rèn)真借鑒這一有價(jià)值的理論和學(xué)說，對現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析，為我們的制度建設(shè)和文化建設(shè)提供幫助。

[關(guān)鍵詞]異化理論；范式；解讀；應(yīng)用

[中圖分類號]B08[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)05－0016－02

“范式”一詞，托馬斯·庫恩將其定義為“指那些公認(rèn)均科學(xué)成就，他們在一段時(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和答案”。借用這一概念來勘定馬克思主義異化理論用意有二：其一，是將那種有著共同的研究觀點(diǎn)、方法與旨趣的馬克思異化理論研究劃歸為同一范式之下，從而能夠在對其前提的邏輯反思中，真正切近馬克思。其二，借用范式思考馬克思后的馬克思主義異化理論研究，既有利于對不同研究取向和研究風(fēng)格的清晰認(rèn)識，又能夠?qū)ζ溆袃r(jià)值的理論和學(xué)說加以借鑒，用來研究我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，并做出實(shí)事求是的科學(xué)分析。

一、馬克思異化理論的邏輯形成解讀范式

馬克思建構(gòu)自己異化理論的過程，不僅從范式上講是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的應(yīng)用，就論域來說也是從費(fèi)爾巴哈的“宗教和思辨哲學(xué)的異化”論出發(fā)的。正如馬克思自己后來所說：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！瘪R克思正是從“宗教異化”的“世俗基礎(chǔ)”開始，在不斷追問異化根源的過程中，形成自己獨(dú)特的“異化”理論的。其內(nèi)在思想邏輯演進(jìn)包括以下三個(gè)階段。第一階段是“政治異化”理論。為了解決自己在《萊茵報(bào)》時(shí)期的“信仰危機(jī)”，馬克思在克羅茲納赫投入了“政治史研究”，并運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人本主義范式批判黑格爾的“法哲學(xué)”。通過這一研究和批判，他認(rèn)為，宗教異化的根源就在于政治國家和市民社會的對立，由此形成了自己的“政治異化”理論。第二階段是“經(jīng)濟(jì)(財(cái)產(chǎn))異化”理論?！罢萎惢崩碚摫旧砭蛶磉M(jìn)一步探究的要求和思路，即政治異化的根源在于市民社會的分裂即經(jīng)濟(jì)異化：私有財(cái)產(chǎn)使本來是“類”的人(人類)分裂成為“原子主義”的“利已主義者”，貨幣便成了這些互相孤立的利己主義個(gè)人本應(yīng)具有的“類”本質(zhì)的代表。第三階段是“勞動異化”理論。馬克思進(jìn)一步追問經(jīng)濟(jì)(財(cái)產(chǎn))異化的根源，從而深入到了生產(chǎn)和勞動領(lǐng)域。既然金錢成為人的類本質(zhì)的異化，金錢被看作市民社會中的上帝，其根源在于私有財(cái)產(chǎn)分裂了人類；而財(cái)產(chǎn)又是人類勞動的產(chǎn)物，所以，經(jīng)濟(jì)異化(私有財(cái)產(chǎn))的根源在于人的生命活動的分裂即勞動異化。

二、馬克思異化理論的內(nèi)容解讀范式

馬克思的異化勞動理論的內(nèi)容，指的是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)里對資本主義社會勞動所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行的解讀和闡述。包含四個(gè)方面：第一是勞動產(chǎn)品的異化。第二，勞動本身的異化。第三，人的本質(zhì)的異化。第四，人與人的異化。用馬克思的話來講，就是“勞動者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨(dú)立量，意味著他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗?！蓖ㄋ讈碚f，人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動，這里說的“自由”，是指人對規(guī)律的認(rèn)識和把握，是指人能“按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的能力；而“自覺”則是指擺脫了本能沖動和肉體需要的狀態(tài)以后，能在理性支配下自愿從事某種活動的心理狀態(tài)。但現(xiàn)有的勞動卻是異化勞動：勞動產(chǎn)物、勞動本身同勞動者相異化。人同自己的類本質(zhì)、人同人相異化，一句話，人的生命活動發(fā)生了分裂。

三、盧卡奇的物化和物化意識范式

緊接馬克思對異化問題進(jìn)行研究和應(yīng)用的是匈牙利著名理論家盧卡奇。由于馬克思的《手稿》是在1932年才付印出版，所以，盧卡奇是根據(jù)馬克思對資本主義社會普遍存在商品拜物教的論述，以及人與人之間的關(guān)系變成了金錢關(guān)系的分析，提出了“物化”的概念。盧卡奇所說的物化包含兩層意思：一是商品世界的運(yùn)動法則出現(xiàn)之后，人們可以認(rèn)識這些法則，但卻不能改變這些法則；二是“在市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，一個(gè)人的活動變得同他自己疏遠(yuǎn)開來，它變成一種商品，這種商品服從社會的自然法則的非人的客觀性。”據(jù)專家研究，盧卡奇的物化與馬克思所說的異化，沒有多大區(qū)別，但值得注意的是，盧卡奇關(guān)于物化意識的分析。所謂物化意識，就是商品社會中的物化現(xiàn)象、物化規(guī)律、物化結(jié)構(gòu)變成人們心靈深處的牢固信念，最集中的表現(xiàn)就是拜物教。盧卡奇認(rèn)為，工人階級最初認(rèn)識不到自己的歷史使命，往往只是提出一些諸如提高工資和改善勞動條件等經(jīng)濟(jì)要求，這就是物化意識的一種表現(xiàn)。物化意識只能產(chǎn)生簡單的描述和歪曲的認(rèn)識，不能明察社會現(xiàn)實(shí)背后的根本力量；只能孤立地、機(jī)械地、抽象地考察現(xiàn)實(shí)，用物的價(jià)值尺度去評判和估價(jià)人的活動，不能認(rèn)識人的主體性，以及人在社會歷史發(fā)展中的主體地位。因此，在物化意識支配下，人們只能把現(xiàn)存一切不合理的東西作為既成事實(shí)加以接受，甚至視為永恒不變的人類秩序，采取逆來順受、隨波逐流的態(tài)度。

四、馬克思異化理論的人道主義化范式

如果說盧卡奇是用物化理論來分析二十年代西歐工人階級失敗的思想根源，那么以德國的埃里?！じチ_姆為代表的法蘭克福學(xué)派則從人性異化的角度探討了極權(quán)主義和法西斯主義產(chǎn)生的心理學(xué)方面的原因。

弗羅姆在他代表作《逃避自由》一書里，從兩個(gè)方面闡述了人類性格和心理的發(fā)展：一是從“個(gè)體化過程”來看，弗羅姆把兒童在身體、情感和精神上的發(fā)展稱為是“個(gè)體化過程”。這個(gè)過程一方面使人的自我力量日益增長；另一方面則是逐漸認(rèn)識到人與外部世界是相分離的，從而使?jié)u漸長大成人的青少年產(chǎn)生了孤獨(dú)感。二是從人類社會發(fā)展的角度來看，隨著資本主義社會的到來，由于工業(yè)的發(fā)展和交通的便利，人們擺脫了封建枷鎖的桎梏，獲得了在不同社會次序中流動的自由，與封建社會相比，“一方面，人日益擺脫外在權(quán)威獲得了獨(dú)立；另一方面，人日益孤獨(dú)。并滋生了個(gè)人無意義感和無權(quán)感?！边@就是說，無論是從個(gè)體生命的發(fā)展來看，還是從人類社會的演進(jìn)來看，都存在著一個(gè)擺脫“原始關(guān)聯(lián)”束縛的過程。這一過程雖然使現(xiàn)代人獲得了自由，但卻伴隨著個(gè)人的孤獨(dú)與軟弱無力。要擺脫孤獨(dú)和軟弱無力，積極方面是使個(gè)人獲得較為合理的發(fā)展，個(gè)人的聰明才智得到較為充分的發(fā)揮，在創(chuàng)造性的工作中能夠?qū)崿F(xiàn)自

我；消極方面則是放棄自由，從而產(chǎn)生了逃避自由的心理機(jī)制。對于這種心理機(jī)制，弗羅姆認(rèn)為較具有文化意義的幾種表現(xiàn)：一是“個(gè)人為了獲取他已喪失掉的力量，不惜放棄自我的獨(dú)立而使自己與外在的他人或他物湊合在一起的傾向?！倍钱?dāng)生存受到挫折以后所產(chǎn)生的破壞性傾向。三是放棄自我，也就是說，當(dāng)一個(gè)人完全變成了與周圍人一模一樣的機(jī)器人，他就不在感到孤獨(dú)和憂慮了。弗羅姆指出：正是現(xiàn)代人逃避自由、擺脫孤獨(dú)和軟弱無力的心理機(jī)制，才為極權(quán)統(tǒng)治和納粹法西斯主義的產(chǎn)生奠定了心理基礎(chǔ)。

與弗羅姆同時(shí)齊名的法蘭克福學(xué)派還有馬爾庫塞、霍克海默、阿多爾諾等人。他們對現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化進(jìn)行了深入的分析批判，指出意識形態(tài)的虛假性與欺騙性，技術(shù)理性導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞和對人的奴役，以及大眾文化失去否定和超越的性質(zhì)，蛻變成支持統(tǒng)治、維護(hù)現(xiàn)狀與欺騙麻醉群眾的文化工業(yè)?？傊?，意識形態(tài)、技術(shù)理性及大眾文化在現(xiàn)代社會都是一種異化力量，必須進(jìn)行全面深刻地批判，才有可能消除人的異化，完成人的解放的歷史使命。

另外，法國的H.列裴伏爾在1946年出版的《日常生活批判》中，不僅系統(tǒng)地解釋了他對馬克思異化觀的理解，而且將馬克思的異化理論應(yīng)用于現(xiàn)代社會的日常生活中。他指出，異化問題是“馬克思思想中的酵素”，是現(xiàn)代馬克思主義中最重要的問題。在現(xiàn)代社會中，異化無往而不在，充斥在日常生活的各個(gè)方面，甚至包括電視影響、公共住房和集體活動減少等問題。他認(rèn)為，馬克思明確指出勞動分工是異化的原因，這意味著社會主義或無產(chǎn)階級不是異化絕對的和直接的結(jié)束。因?yàn)轳R克思從來沒有設(shè)想上層建筑的政治革命——或生產(chǎn)關(guān)系方面的社會主義——能夠結(jié)束勞動分工。因此，即便在社會主義，異化仍會延續(xù)下去，甚至在擺脫異化的過程的同時(shí)，還會產(chǎn)生新的異化形式。

五、馬克思異化理論的實(shí)踐派范式和意識形態(tài)批判范式

如果說人道主義化范式集中研究的是現(xiàn)代工業(yè)社會里的異化力量的存在，那么東歐一些學(xué)者則側(cè)重于對社會主義國家中異化現(xiàn)象的探討。其中，具有代表性的是南斯拉夫的實(shí)踐派和波蘭的意識形態(tài)批判學(xué)派。

實(shí)踐派對馬克思的異化理論十分重視，研究也較為深入，概括地說包括以下幾方面：首先，什么是異化；其次，異化究竟是永恒的，還是暫時(shí)的。實(shí)踐派的哲學(xué)家引經(jīng)據(jù)典，認(rèn)為“只能實(shí)現(xiàn)相對的非異化”，在一個(gè)健康合理的社會理，“個(gè)人只有通過他自己的活動才能成為自由人”；第三，異化是積極現(xiàn)象還是消極現(xiàn)象。從異化概念的定義中，異化是消極現(xiàn)象應(yīng)該是不言而喻。但是從歷史發(fā)展的角度來看，正像黑格爾把惡看成“是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”一樣，實(shí)踐派的弗蘭尼茨基認(rèn)為：“人只有把自己徹底分裂，把自己異化，才能在他迄今艱難的歷史路程中實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步；”第四，關(guān)于自由與異化。實(shí)踐派的哲學(xué)家認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)。消除異化就是人的解放，就是人對于自己本質(zhì)的占有；第五，社會主義與異化。實(shí)踐派的彼德洛維奇認(rèn)為“異化是社會主義的本質(zhì)問題”，或者說“是社會主義的中心問題”；第六，異化的克服。按馬克思《巴黎手稿》中的說法，消除私有即意味著克服了異化。但實(shí)踐派代表人物弗蘭尼茨基認(rèn)為，根據(jù)馬克思有關(guān)異化勞動的論述，只要?jiǎng)趧诱哌€不能管理自己所參加的生產(chǎn)活動，雇傭關(guān)系就依然存在，而雇傭關(guān)系則是異化的基礎(chǔ)。

波蘭的“意識形態(tài)批判學(xué)派”最具有代表性的人物是亞當(dāng)·沙夫。在《馬克思主義和個(gè)體的人》一書，沙夫表達(dá)了與南斯拉夫?qū)嵺`派一致的觀點(diǎn)：即都認(rèn)為在社會主義社會里也存在著異化。沙夫還提出了存在于社會主義社會中的異化的四種形式：一是國家和官僚主義所造成的異化。二是勞動的異化。沙夫認(rèn)為只要?jiǎng)趧恿€是商品，只要?jiǎng)趧舆€不能給勞動者帶來快樂，那么勞動就仍然具有異化的性質(zhì)。三是勞動分工所造成的異化。四是家庭的異化，即傳統(tǒng)的家庭給兒童的教育和影響仍然是舊思想舊觀念，很難造就出新型的人才。

從馬克思異化理論誕生以來的各種解讀和應(yīng)用范式來看，它自提出以來就是人類認(rèn)識自我生存狀況的不可或缺的工具，具有頑強(qiáng)的生命力，目前，我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給整個(gè)社會和人們的精神面貌帶來了極大的變動。我們應(yīng)該認(rèn)真借鑒這一有價(jià)值的理論和學(xué)說，對現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析，為我們的制度建設(shè)和文化建設(shè)提供幫助。

[責(zé)任編輯：王興運(yùn)]