〔摘要〕大衛(wèi)·哈維和哈特穆特·羅薩延續(xù)了在當(dāng)代語境中闡釋馬克思異化理論的運(yùn)用發(fā)展路徑，提出了具有時(shí)代特色的“普遍異化”和“新異化”理論。大衛(wèi)·哈維從《資本論》及其手稿中的異化概念出發(fā)，探討當(dāng)代資本主義無處不在的異化現(xiàn)象，并且根據(jù)資本主義發(fā)展趨勢和資本周轉(zhuǎn)機(jī)制，揭示出普遍異化的原因和機(jī)制，提出超越異化的革命人道主義。哈特穆特·羅薩在社會加速邏輯的理論基礎(chǔ)上復(fù)興異化概念，剖析了晚期現(xiàn)代社會的異化形式，倡導(dǎo)共鳴關(guān)系以消除異化。他們都反對關(guān)于人性或人的本質(zhì)的形而上學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)異化理論在馬克思思想體系中的重要地位。他們對馬克思異化理論的當(dāng)代闡釋傳承了馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，拓展了馬克思對資本主義的總體批判，探索了資本主義的替代方案，因而推進(jìn)了資本主義批判、并在一定程度上豐富了西方學(xué)者的社會主義理論。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思，異化理論，大衛(wèi)·哈維，哈特穆特·羅薩，資本主義批判

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2025）01-0013-09

自從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開問世以來，圍繞馬克思異化理論的爭論就沒有停息過。在中國，對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化概念的解讀產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)成果。在國外，當(dāng)代學(xué)者對馬克思異化理論的闡釋，大致可以分為兩類：一類是文本解讀派，以艾倫·伍德、奧爾曼、塔克、布坎南和塞耶斯等人為代表，其核心論題包括異化理論是否貫穿于馬克思思想的始終、馬克思早期文本與《資本論》及其手稿中的異化概念之間的異同、馬克思的異化理論是否具有規(guī)范性維度；另一類是運(yùn)用發(fā)展派，以弗洛姆、馬爾庫塞、列斐伏爾等人為代表，其主要特征是立足20世紀(jì)資本主義的新趨勢新特征，運(yùn)用馬克思的異化理論診斷當(dāng)代資本主義的癥狀、探索超越資本主義的替代方案。比較而言，前一類闡釋更為重視從思想史語境出發(fā)闡發(fā)馬克思異化理論的深刻內(nèi)涵，后一類闡釋更為關(guān)注當(dāng)代資本主義社會條件下馬克思異化理論的時(shí)代意義。近年來，美國學(xué)者大衛(wèi)·哈維和德國學(xué)者哈特穆特·羅薩延續(xù)后一種闡釋路徑，分別提出了“普遍異化”和“新異化”理論。這些當(dāng)代闡釋對于認(rèn)識當(dāng)代資本主義、探索替代資本主義的社會主義方案具有重要的啟示意義。

一、大衛(wèi)·哈維的“普遍異化”

異化概念通常被認(rèn)為是馬克思哲學(xué)思想特別是馬克思早期思想的重要范疇，然而，這并不意味著馬克思后來徹底放棄了這一概念。即使馬克思在《德意志意識形態(tài)》等著作中以諷刺的語氣嘲弄了哲學(xué)家們所熟悉的“異化”術(shù)語，他仍然在《資本論》及其手稿中不加引號地使用“異化”一詞。不過，這一時(shí)期的“異化”已經(jīng)從人道主義視域中對私有制批判的核心概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中描述性的附屬概念。盡管如此，在哈維看來，馬克思早期著作中的異化理論不失其思想魅力和當(dāng)代價(jià)值。哈維說：“我認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對異化進(jìn)行的分析是非常重要的，其中對于各種精神狀態(tài)和感性剝奪的聯(lián)系是相當(dāng)出色的?！薄?〕他甚至指出：“在當(dāng)下，我們非常有必要重新回到《1844年手稿》（即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——引者注）并把這些東西重新拿出來再討論。恰恰是馬克思這個時(shí)候表達(dá)的感性力的部分，為我們提供了一個非常重要的理論視域。”〔2〕從這一理論視域出發(fā)，在《資本社會的17個矛盾》一書中，哈維不僅明確把“普遍異化”這一“人性的反叛”〔3〕293界定為資本社會的普遍矛盾之一，而且認(rèn)為“異化這一主題存在于本書已檢視的許多矛盾中”〔3〕298。2018年，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的專題論文中，他進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)。

（一）無處不在的異化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的異化理論隱含著雙重邏輯：一是人的類本質(zhì)及其異化；二是資本與勞動的矛盾關(guān)系。如果說前者反映了這一時(shí)期馬克思異化理論的人本主義視域，那么后者則蘊(yùn)含著馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的萌芽。正如哈維所言，馬克思“早期著作中對異化的理解沒有植根于在資本主義生產(chǎn)方式中生成的工人的日常生活和勞動現(xiàn)實(shí)”〔4〕，而是植根于人的類特性；在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，異化的普遍性產(chǎn)生于資本內(nèi)在的歷史趨向，如世界市場、階級關(guān)系、競爭規(guī)律當(dāng)中。因此，哈維主要依據(jù)《資本論》及其手稿中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來考察當(dāng)代資本主義的異化現(xiàn)象，揭示出異化的普遍性特征。

哈維從“異化”一詞的原初含義出發(fā)，考察了異化的多重含義。異化起初是指代產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的法律用詞。在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的過程中，自己的東西屬于別人。這一含義被引申到其他領(lǐng)域。在社會關(guān)系方面，異化指對人或體制的信任喪失；在心理方面，是指作為被動心理現(xiàn)象的疏離和作為主動心理現(xiàn)象的憤怒、敵意以及由此而來的激烈行為〔3〕297-298。不僅如此，哈維認(rèn)為“異化”一詞的多重含義適用于說明勞動者與資本家之間關(guān)系的豐富內(nèi)涵。這是因?yàn)?，雖然工人與資本家之間的交換符合勞動合約的規(guī)定，受到法律保護(hù)，但是這一交換中包含著異化。也就是說，工人被迫出賣自己的勞動力，并且在勞動過程中與自己的產(chǎn)品以及自然界和社會關(guān)系的諸多方面相疏離，感受到自己的創(chuàng)造本能的缺失，因而會由于勞資交換的欺騙性而產(chǎn)生憤怒和敵意。

由于哈維在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域中闡述異化的多重含義，所以，他所理解的異化主題廣泛存在于資本社會的許多矛盾中，或者說，資本社會的諸多矛盾從不同方面反映了形式多樣的異化。例如，在交換價(jià)值的支配下，商品的使用價(jià)值變得無足輕重，商品與感官的聯(lián)系被阻斷；分工的盛行與階級的形成，既讓人們無法把握整體，也在人們之間形成了巨大的鴻溝；財(cái)富分配不均以及資本實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域的剝奪式積累，讓人們不再期望社會平等和正義，甚至變得民怨沸騰。哈維還進(jìn)一步論述了經(jīng)濟(jì)異化、整體異化以及無所不在的異化，從而揭示出當(dāng)代資本主義社會的普遍異化。他指出，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，異化不僅是指資本對勞動的剝削，還包括價(jià)值實(shí)現(xiàn)、分配和消費(fèi)領(lǐng)域的失業(yè)、消費(fèi)主義、土地掠奪、去工業(yè)化、勞役債務(wù)、金融詐騙、房價(jià)和食品價(jià)格上漲等現(xiàn)象；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外，異化表現(xiàn)為政治失序、公共服務(wù)滯后、民族主義意識形態(tài)、種族主義、警察暴力、軍國主義、戰(zhàn)爭、酗酒、自殺、抑郁、官僚主義、環(huán)境污染、中產(chǎn)階級化、氣候變化等；在全球化背景下，隨著資本積累的社會擴(kuò)張和地理擴(kuò)張，資本關(guān)系支配幾乎一切領(lǐng)域，不同地域和時(shí)期的個體都能感受并經(jīng)驗(yàn)到異化?？傊?，異化超出了生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和空間的界限，具有普遍化的特征。“異化無處不在。它存在于工廠的生產(chǎn)和家庭的消費(fèi)中，它支配政治和日常生活的絕大部分?！薄?〕

（二）普遍異化的原因與機(jī)制

在論述了20世紀(jì)70年代以來資本主義世界日趨嚴(yán)重的普遍異化后，哈維進(jìn)一步探討了普遍異化加劇的原因。一方面，哈維立足當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢，分析了導(dǎo)致普遍異化加劇并蔓延的多方面因素。在發(fā)達(dá)資本主義國家的城市，制造業(yè)的去工業(yè)化導(dǎo)致有意義的工作和讓民眾團(tuán)結(jié)在一起的社區(qū)的衰落，甚至引發(fā)了具有無政府主義性質(zhì)的街頭暴亂。在這些國家的一些農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)的日益工業(yè)化和資本化摧毀了小農(nóng)生活方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造成經(jīng)濟(jì)衰退。隨著運(yùn)輸和通訊技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)相分離，發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)工人階級在經(jīng)濟(jì)上和政治上的力量日漸衰微，圍繞工廠勞動而形成的社會結(jié)構(gòu)和社會凝聚力被削弱。這些情況由于信息技術(shù)和人工智能的廣泛應(yīng)用、工廠從發(fā)達(dá)國家向其他國家的加速遷移、發(fā)達(dá)國家的勞動力供給不穩(wěn)定，以及移入發(fā)達(dá)國家的勞動力增加而愈發(fā)嚴(yán)重?？傊?，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展沒有帶來人們收入的大幅上升，反而加大了貧富差距和收入不平等。哈維指出，發(fā)達(dá)資本主義國家的企業(yè)精英和統(tǒng)治階級通過操控生產(chǎn)和交換的區(qū)域性配置，不斷鞏固他們在經(jīng)濟(jì)和政治上的特權(quán)，獨(dú)享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的收益，而廣大勞動者收益甚少或一無所獲〔4〕。

另一方面，哈維根據(jù)資本周轉(zhuǎn)的整體圖景，揭示了普遍異化背后的資本運(yùn)動機(jī)制。他試圖結(jié)合資本周轉(zhuǎn)的總機(jī)制，從理論上揭示普遍異化的根源。他認(rèn)為，作為整體或總體的資本周轉(zhuǎn)包括生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配三個環(huán)節(jié)，即資本通過商品生產(chǎn)而增殖、價(jià)值通過商品售賣而實(shí)現(xiàn)、變現(xiàn)的資金在資本與勞動力以及資本所有者與國家之間進(jìn)行分配。而推動資本周轉(zhuǎn)的動力，除了對剩余價(jià)值或利潤的追逐外，還包括欲望、需求或期愿。在哈維看來，如果說，反對資本主義的斗爭以往主要表現(xiàn)為生產(chǎn)環(huán)節(jié)中資本與勞動力之間的斗爭，那么，反對資本主義的斗爭如今更多出現(xiàn)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)和分配環(huán)節(jié)。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，國家通過增加財(cái)政支出而制造能實(shí)現(xiàn)資本盈利的需求，民眾則由于住房、交通、醫(yī)療和教育等需求無法滿足而參與反對資本主義的抗?fàn)帯！半S著工廠在世界上許多地方消失，反對資本主義的斗爭的一個前沿陣地出現(xiàn)在了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域而非生產(chǎn)領(lǐng)域。”〔4〕哈維通過分析技術(shù)變革與消費(fèi)主義的關(guān)系，詳細(xì)論述了資本邏輯對民眾需求的宰制。借助高茲對“工廠的理性化”的分析，哈維力圖揭示出技術(shù)在資本主義社會的運(yùn)用和演變與工作和社會價(jià)值的根本變革之間的密切聯(lián)系。高茲對“工廠的理性化”的分析表明，資本主義社會的技術(shù)運(yùn)用不僅使個體在工作中遭遇異化，而且異化了個體的消費(fèi)和需求，這是因?yàn)榧夹g(shù)滲透到日常生活的核心，改變了人們的價(jià)值觀念，使勞動變得無意義，使人們沉迷于消費(fèi)來加以補(bǔ)償，從而削弱了沖擊經(jīng)濟(jì)理性和挑戰(zhàn)資本權(quán)力的反抗力量。哈維進(jìn)一步將這種現(xiàn)象稱為“異化或補(bǔ)償型消費(fèi)主義的發(fā)展”〔3〕307，并且指出，“生產(chǎn)方面節(jié)省的時(shí)間越多，資本越迫切需要將這些時(shí)間吸收到消費(fèi)和消費(fèi)主義中”〔3〕308。在他看來，之所以本應(yīng)節(jié)省時(shí)間的技術(shù)的普及反而減少了人們從事自由創(chuàng)造活動的時(shí)間，是因?yàn)椤百Y本將消費(fèi)時(shí)間問題當(dāng)作資本積累的潛在障礙處理的結(jié)構(gòu)化方式”〔3〕309，讓人們不得不在工作和消費(fèi)中接受資本主義的所謂經(jīng)濟(jì)理性，服從資本積累的邏輯。此外，在分配環(huán)節(jié)，國家通過借錢或者財(cái)政赤字的方法來促進(jìn)資本主義積累機(jī)制的發(fā)展，資本主義國家與金融機(jī)構(gòu)之間的勾結(jié)創(chuàng)造了大量債務(wù)，讓民眾背負(fù)各種形式的債務(wù)、國家政治也受到債務(wù)所有者的支配。

（三）超越異化的革命人道主義

哈維對普遍異化現(xiàn)象的分析表明，從美國的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動到韓國農(nóng)民的抗議斗爭，從北非和中東因?yàn)槭称穬r(jià)格上漲而發(fā)生的暴動到個人和國家的沉重債務(wù)，人們對整個資本主義體系深感不滿。這種普遍的憤怒和不滿正是哈維的普遍異化概念的主要內(nèi)涵。在哈維看來，普遍異化概念絕非關(guān)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的描述性范疇，而是引領(lǐng)政治行動的規(guī)范性范疇。雖然資本主義社會存在各種形式的無法根除的矛盾，但這并不意味著資本主義體系會自行崩潰。相反，資本會利用大規(guī)模監(jiān)視、種族滅絕、軍事鎮(zhèn)壓、思想控制等手段存活下來。他堅(jiān)持認(rèn)為，必須借助外力才能奪取資本家階級的權(quán)力、終止資本積累。對于20世紀(jì)70年代以來由于新自由主義的興起而在世界各地出現(xiàn)的以非暴力方式進(jìn)行的零散且眾多的反對運(yùn)動而言，當(dāng)前迫切需要的是“一個具有說服力的、可以與集體的政治主體性結(jié)合的宏愿”〔3〕295，從而為人們的政治行動提供基礎(chǔ)和活力。進(jìn)而言之，資本主義社會的各種矛盾及其后果，“這一切衍生出的具有催化作用的政治問題，是設(shè)法辨明、正視和克服資本的經(jīng)濟(jì)引擎產(chǎn)生的許多形式的異化，并將壓抑已久的相關(guān)能量、憤怒和挫折感導(dǎo)向一股一致的反資本主義力量”〔3〕298。而傳統(tǒng)的馬克思主義之所以不能完成這一任務(wù)，是因?yàn)樗饕獜募夹g(shù)與階級的矛盾關(guān)系出發(fā)探討解決問題的方法，忽視了這種革命性變革所涉及的主觀、心理和政治問題，反而陷入流行的經(jīng)濟(jì)理性和拜物教的窠臼，甚至走向官僚主義和教條主義。如前所述，哈維對普遍異化根源的分析，已經(jīng)揭示出資本邏輯支配下技術(shù)變革與價(jià)值觀念之間的密切關(guān)聯(lián)。

如果說，哈維的普遍異化概念從否定的角度為當(dāng)今世界的反資本主義運(yùn)動和社會主義革命提供了區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義的基礎(chǔ)概念和分析框架，那么，基于這一概念而提出的“革命的人道主義”則是哈維為反資本主義運(yùn)動所提出的政治理念。相信人類憑借自己的力量改善自我和世界的人道主義觀念由來已久，它不同于宿命論與目的論，演變出宗教人道主義和世俗人道主義兩種類型。雖然人道主義在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過倡導(dǎo)放縱感官享受、無限拔高人類的地位以及歧視特定族群和性別等陰暗面，但它始終激勵著人們?nèi)椭?、?shí)現(xiàn)自我，追求更有意義的生活，從而推動了世俗人道主義在當(dāng)代的復(fù)興。盡管如此，哈維指出，世俗人道主義之所以難以擺脫其陰暗面，是因?yàn)樗冀K面臨普世關(guān)懷與階級利益、個人權(quán)利與國家權(quán)力之間的沖突?！叭说乐髁x傳統(tǒng)的困難，在于對人道主義無法回避的內(nèi)部矛盾的充分認(rèn)識，并未內(nèi)化在該傳統(tǒng)中，當(dāng)中以自由與控制之間的矛盾最為明顯。”〔3〕317基于這一原因，阿爾都塞等左翼學(xué)者將人道主義和異化觀念從馬克思主義傳統(tǒng)中清除出去。世俗人道主義的理論不足也與近年來非政府的慈善組織的活動雖然有所增加但無濟(jì)于事的趨勢相一致。盡管如此，哈維旗幟鮮明地反對阿爾都塞的立場：“在我看來，為了反抗各種形式的異化和根本改變受資本支配的世界，我們迫切需要明確有力地提出一種可以與基于宗教的人道主義結(jié)合的、世俗的革命人道主義?！薄?〕319與資產(chǎn)階級的自由人道主義不同，革命人道主義拋棄了關(guān)于人類的某種不變或既定“本質(zhì)”的觀念，不惜以犧牲少數(shù)人的利益來追求大多數(shù)人的幸福未來。哈維以弗朗茨·法農(nóng)的革命理念和實(shí)踐為例，揭示出革命人道主義的核心是以無可避免的暴力、革命的方式重建人性。不僅如此，哈維尤為強(qiáng)調(diào)這種革命人道主義的馬克思主義理論基礎(chǔ)。他主張將馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》統(tǒng)一起來，通過分析資本社會的根本矛盾、變化的矛盾和普遍矛盾，探討改變世界的人道主義計(jì)劃。為此，他謀劃了針對資本社會矛盾的17條建議〔3〕328-330，試圖為政治實(shí)踐提供方向和活力。

二、哈特穆特·羅薩的“新異化”

在探討資本主義社會的各種矛盾時(shí)，哈維論述了資本周轉(zhuǎn)和資本積累所蘊(yùn)含的加速傾向。一方面，為了在競爭中保持優(yōu)勢，資本必須占有更多的剩余價(jià)值，加快其在不同物質(zhì)形式之間的流轉(zhuǎn)速度。因此，“在資本的歷史上，加速的傾向顯而易見。我們可以看到，很多技術(shù)和組織創(chuàng)新的目的，是加快事物的速度和減少物理距離造成的障礙”〔3〕74。另一方面，資本在積累過程所追求的復(fù)合增長必然趨向加速?！百Y本總是追求增長，而且必須是復(fù)合增長?！薄?〕246這種指數(shù)型的增長越往后越會出現(xiàn)加速的情況，從而破壞增長所必須的生態(tài)環(huán)境等物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致資本的極限。哈維還具體考察了資本主義社會各領(lǐng)域愈演愈烈的加速現(xiàn)象。例如，以計(jì)算機(jī)為代表的節(jié)省勞動的技術(shù)創(chuàng)新、金融和銀行業(yè)的業(yè)務(wù)創(chuàng)新、消費(fèi)主義加劇以及生態(tài)環(huán)境惡性退化所呈現(xiàn)的加速趨勢。不過，在哈維這里，當(dāng)代資本主義社會各領(lǐng)域的加速現(xiàn)象本質(zhì)上從屬于資本邏輯的內(nèi)在趨勢。而德國學(xué)者哈特穆特·羅薩則力圖從時(shí)間結(jié)構(gòu)來考察當(dāng)今時(shí)代的變化和特征，用加速表征晚期現(xiàn)代社會的時(shí)間結(jié)構(gòu)。在《加速：現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化》（2005）、《共鳴——一種世界關(guān)系的社會學(xué)》（2016）①等著作中，羅薩提出了社會加速批判理論，揭示了晚期現(xiàn)代社會的新異化形式，并且探討了超越這些新異化形式的共鳴關(guān)系觀念。

（一）異化概念復(fù)興的理論基礎(chǔ)

與哈維一樣，羅薩也通過重新闡釋青年馬克思的異化概念來推進(jìn)對現(xiàn)代社會的批判。他說：“我更大的目標(biāo)是重建一個由馬克思和早期法蘭克福學(xué)派所發(fā)展出來的，但卻被霍耐特和哈貝馬斯放棄的批判理論概念：異化?！薄?〕5不過，不同于哈維將分析和批判的矛頭指向資本主義的經(jīng)濟(jì)引擎及其運(yùn)作方式，羅薩深入考察與現(xiàn)代化和現(xiàn)代性息息相關(guān)的、超出經(jīng)濟(jì)范疇的社會加速現(xiàn)象，展開了對晚期現(xiàn)代社會的異化形式的批判。具體而言，他從時(shí)間維度推進(jìn)現(xiàn)代社會批判，從以下三個方面論述了支配現(xiàn)代社會生活的加速模式及其表現(xiàn)和機(jī)制。

首先，社會加速是現(xiàn)代社會時(shí)間結(jié)構(gòu)的重要卻被忽視的特征。在羅薩看來，深入考察現(xiàn)代社會的社會結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量、宏觀面向和微觀面向，必須從時(shí)間結(jié)構(gòu)入手。這是因?yàn)椋皣L試從我們所稱之為‘現(xiàn)代性’的動態(tài)性和穩(wěn)定性、內(nèi)在的張力和發(fā)展趨勢中，發(fā)現(xiàn)那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜體和意義復(fù)雜體的特性的人，只要將他的工作從時(shí)間結(jié)構(gòu)的特性、邏輯和發(fā)展入手就可以了，因?yàn)榫拖裢ㄟ^放大鏡一樣在這當(dāng)中能夠認(rèn)識到?jīng)Q定這些布局的原則和趨勢之間的相互作用”〔7〕17-18。身處現(xiàn)代社會的人們，總是通過與時(shí)間關(guān)聯(lián)在一起的規(guī)范、期限和規(guī)章來安排自己的生活，特別是讓自己的活動與資本主義體制的需求保持協(xié)調(diào)或兼容，而時(shí)間本身具有的非政治性、非規(guī)范性也容易讓人們忽視其結(jié)構(gòu)性和強(qiáng)制性，從而陷入現(xiàn)代主體的自由幻象。在社會學(xué)理論的發(fā)展中，盡管馬克思、涂爾干和韋伯等古典社會學(xué)家在反思現(xiàn)代性體驗(yàn)時(shí)注意到了社會加速現(xiàn)象，但后來的社會學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的非時(shí)間、恒定的方面，其結(jié)果是簡單割裂前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的聯(lián)系，忽視了現(xiàn)代社會的變遷。鑒于時(shí)間結(jié)構(gòu)的重要性和社會學(xué)研究的不足，羅薩主張從時(shí)間結(jié)構(gòu)入手，探討現(xiàn)代社會生活的加速現(xiàn)象，建構(gòu)一個有著清晰概念且與經(jīng)驗(yàn)相容的分析框架。他說：“在我看來，社會加速是現(xiàn)代化的核心過程，所以現(xiàn)代社會批判必須首先而且要格外關(guān)注社會加速。”〔6〕88

其次，社會加速在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)為三種加速形式。羅薩指出，雖然沒有一種囊括一切的加速模式，也不是所有現(xiàn)象都在加速，在一些領(lǐng)域甚至存在減速現(xiàn)象，但是現(xiàn)代社會的加速形式可以概括為科技加速、社會變遷加速和社會步調(diào)加速三種?？萍技铀偈侵干a(chǎn)、運(yùn)輸和傳播領(lǐng)域的加速及其對社會生活的時(shí)空知覺和組織方式的改變。在時(shí)空知覺方面，人們感知世界的方式從空間優(yōu)先變?yōu)闀r(shí)間優(yōu)先，感知物體的“前后左右”被“早晚”所代替；在時(shí)空組織方面，在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，時(shí)間遭遇壓縮，空間距離被縮短，進(jìn)而變得不重要，學(xué)校、銀行和旅館等地點(diǎn)成為沒有歷史、獨(dú)特性或關(guān)聯(lián)性的地方。社會變遷加速是指社會本身的加速，即“態(tài)度和價(jià)值，時(shí)尚和生活風(fēng)格，社會關(guān)系與義務(wù)，團(tuán)體、階級、環(huán)境、社會語匯、實(shí)踐與慣習(xí)（habitus）的形式，都在以持續(xù)增加的速率發(fā)生改變”〔6〕16。它意味著，人們所經(jīng)驗(yàn)的“當(dāng)下”的時(shí)間區(qū)間正在不斷萎縮。在晚期現(xiàn)代的西方社會，社會加速突出地表現(xiàn)為，越來越高的離婚率和再婚率，以及更換工作的速度、家庭和職業(yè)的改變頻率。社會步調(diào)加速是由于一定時(shí)間單位內(nèi)行動事件或體驗(yàn)事件的量的增加，人們在更少的時(shí)間內(nèi)要做更多的事，從而形成時(shí)間匱乏的體驗(yàn)。它表明，科技加速沒有讓人們覺得時(shí)間充裕，反而感到時(shí)間短缺并為此恐慌。

再次，社會加速的推動機(jī)制也表現(xiàn)為三種形式。通過分析社會加速的三種形式，羅薩指出，科技加速本應(yīng)減少工作時(shí)間，實(shí)際上卻導(dǎo)致生活步調(diào)的加速。這表明，一方面，科技加速不是導(dǎo)致時(shí)間匱乏的原因；另一方面，“現(xiàn)代社會的特征，就是事務(wù)成長量與科技加速命中注定般地結(jié)合在一起?！薄?〕29究其原因，羅薩概括出三種推動機(jī)制：一是作為社會動力的競爭邏輯。競爭既是資本主義經(jīng)濟(jì)的基本獲利原則，也是區(qū)別于前現(xiàn)代社會并支配現(xiàn)代社會生活所有領(lǐng)域的核心原則。為了節(jié)省成本、保持競爭力，人們節(jié)約時(shí)間、提高資本循環(huán)速度、加速創(chuàng)新。對于國家和個人而言，競爭是推動加快創(chuàng)新速度、完成自我實(shí)現(xiàn)的主因。因此，提升速度或節(jié)約時(shí)間的加速邏輯就處于現(xiàn)代分配模式的核心位置。二是作為文化動力的永恒應(yīng)許。從文化的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代社會的世俗性，特別是在此世追求生活的富足、體驗(yàn)人生起伏的觀念，是社會加速的重要推動機(jī)制。人們在面對死亡等終極問題時(shí)，通過不斷加快生活步調(diào)、努力追求幸福生活來作出現(xiàn)代性的回答。三是作為自我推動系統(tǒng)的加速循環(huán)。如前所述，科技加速反而導(dǎo)致生活步調(diào)加速，而不是減輕人們的負(fù)擔(dān)。不僅如此，科技加速還會帶來社會生活的各個領(lǐng)域和面向的加速。社會變遷的加速也會推動生活步調(diào)和科技的加速。因此，在現(xiàn)代社會中，一旦停止競賽或維持現(xiàn)狀，就等于落后?？傊?，上述三種加速形式已經(jīng)在晚期現(xiàn)代社會形成“一種環(huán)環(huán)相扣、不斷自我驅(qū)動的反饋系統(tǒng)”〔6〕38。

（二）晚期現(xiàn)代社會的異化形式

在社會加速理論的基礎(chǔ)上，羅薩展開了對晚期現(xiàn)代社會的批判，揭示了晚期現(xiàn)代社會的異化狀態(tài)及其表現(xiàn)形式。

羅薩認(rèn)為，社會批判理論的起源可以追溯至馬克思的早期著作，而他所倡導(dǎo)的社會加速批判，既是對馬克思開創(chuàng)的社會批判理論的發(fā)展，又內(nèi)在地包含著功能批判、道德批判和倫理批判等形式。社會加速理論的倫理批判認(rèn)為，個體化、多元化與人們的相互依賴程度不斷增長趨勢之間的基本矛盾，是現(xiàn)代社會加速競賽的競爭導(dǎo)向的必然結(jié)果。也就是說，現(xiàn)代社會通過嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)范來滿足人們不斷增長的需求，讓人們產(chǎn)生沒有滿足社會期待的罪惡感，進(jìn)而如同困在滾輪中的倉鼠一樣滾得越來越快。結(jié)果，現(xiàn)代性所允諾的個人自主性并沒有實(shí)現(xiàn)，個人的自我實(shí)現(xiàn)與政治系統(tǒng)的改進(jìn)都要適應(yīng)社會加速度邏輯，以確保競爭優(yōu)勢。羅薩認(rèn)為，這一結(jié)果就是晚期現(xiàn)代社會的異化狀態(tài)。“在加速的社會情境當(dāng)中，一方面仍許諾行動者有自主性，但另一方面遵守和實(shí)踐這個承諾的可能性卻越來越渺茫，而這必然會造成異化狀態(tài)”〔6〕114。作為一種狀態(tài)，異化就是指主體自愿采取的某一行動，實(shí)際上違背了其真正的意志，從而讓主體在沒有外在壓迫者的情況下感覺自己被他人管制。

為了進(jìn)一步從社會加速邏輯的視角考察晚期現(xiàn)代社會的異化，羅薩分析了五種異化形式：一是空間異化。它指涉數(shù)字化、全球化時(shí)代中自我與世界的關(guān)系。一方面，人們的社會親近性和相關(guān)性均與空間臨近性相脫離，那些與我們有著密切交往的人不必在物理距離上與我們鄰近；另一方面，由于社會加速造成的流動性及其與物理空間的脫節(jié)，我們花費(fèi)時(shí)間所形成的與特定空間的熟悉感和親密感消失了。二是物界（Dingwelt）異化。它主要是指人們生產(chǎn)和消費(fèi)的物品的異化。這些物品本應(yīng)在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中成為人們的日常體驗(yàn)、身份認(rèn)同和生命史的一部分，但是在社會加速過程中，它們被迅速更換、拋棄，變得陌生化，因此，主體的經(jīng)驗(yàn)和知識不再適用，其特質(zhì)也被改變。三是行動異化。它是異化狀態(tài)的典型表現(xiàn)，契合羅薩關(guān)于異化狀態(tài)的定義，即“一種我們所做的事（即便是我們自愿做的事）并不是我們真的想做的事的狀態(tài)”〔6〕127。究其原因，一方面是因?yàn)槿藗兇蠖嗖恢獣愿鞣N設(shè)備和工具的運(yùn)行機(jī)制，另一方面是因?yàn)樵诟偁幒图铀倜媲?，人們更愿意選擇容易滿足的欲望，更愿意占用商品的潛在可能性和使用權(quán)，而非商品本身。結(jié)果，人們失去了對事物的本真的、珍惜的感覺，沒有宛若在家的感覺。四是時(shí)間異化。它是指對時(shí)間的主觀體驗(yàn)所發(fā)生的變化。在晚期現(xiàn)代社會的數(shù)字生活中出現(xiàn)了“體驗(yàn)短/記憶短”的時(shí)間模式，它不同于經(jīng)典的“體驗(yàn)短/記憶久”或是“體驗(yàn)久/記憶短”的時(shí)間模式，具有去感官化、非全身心投入和去背景化的特點(diǎn)，僅僅在我們的生活體驗(yàn)中形成孤立的行動和體驗(yàn)片段。由于我們無法整全地或有意義地將這些片段聯(lián)結(jié)在一起，所以，“結(jié)果就是，時(shí)間似乎‘落得雙重下場’：飛快流逝，卻又在記憶里不著痕跡。”〔6〕139五是自我異化與社會異化。它是上述四種異化的結(jié)果，是指雖然我們在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷諸多變化，遇到很多陌生人并與之交往，但實(shí)際上它們沒有被很好地吸收到我們的生命經(jīng)驗(yàn)中，不僅我們的行動與體驗(yàn)是彼此割裂的，而且我們的生命體驗(yàn)是碎片化的，所以，我們與世界和自我相異化。

（三）超越異化的共鳴關(guān)系

如前所述，異化是羅薩從社會加速邏輯的視角診斷晚期現(xiàn)代社會的病癥而得出的結(jié)論，其所揭示的是主體與世界之間的疏遠(yuǎn)、冷漠甚至是敵對的關(guān)系。在羅薩這里，社會加速批判及其異化概念回答了“我們的生活為什么不美好”的疑問，為解答“什么是美好的生活”這一人們普遍關(guān)注的問題提供了切入點(diǎn)。這就意味著，要在晚期現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須擺脫社會加速背景下的異化狀態(tài)，構(gòu)建主體與世界之間的理想關(guān)系。而主體與世界之間的非異化關(guān)系或狀態(tài)，就是羅薩所稱的“共鳴（Resonance）”。在他看來，豐富而多面向的“共鳴”經(jīng)驗(yàn)可以構(gòu)成“美好的生活”的主要內(nèi)容。這里所稱的“共鳴”不是一個認(rèn)知性的概念，而是存在主義的或感性的概念〔6〕149。盡管我們對于世界的理解及其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，會在一定程度上影響我們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)，但是，如果主體與世界之間僅限于因果性和工具性的互動是不夠的，它會導(dǎo)致主體與世界格格不入。進(jìn)一步而言，作為主體與世界之間的非異化關(guān)系，“共鳴是一種刺→激（af←fection）（一些事物從外部與我們產(chǎn)生關(guān)系）與感→動（e→motion）（我們通過反應(yīng)對此回應(yīng)并與之建立關(guān)系）的雙重過程”〔8〕。它既包括主體接受外部世界的刺激并作出回應(yīng)，又包括主體在這一過程中所建立起來的關(guān)系；在這一過程中，主體以及主體所經(jīng)驗(yàn)的世界都被改變?？傊?，共鳴不等于回音或合音，而是意味著主體始終依賴他者，并且在與他者的互動，甚至在與他者的差異、對立和矛盾中形成關(guān)于世界的感性經(jīng)驗(yàn)。用羅薩的話來說：“共鳴是一種處于協(xié)調(diào)和沖突之間的情境”〔8〕。

可見，共鳴經(jīng)驗(yàn)或情境是羅薩在診斷晚期現(xiàn)代社會的弊病之后所提出的治療方案的核心。共鳴看似難以捉摸、轉(zhuǎn)瞬即逝，但并非難以觸及、不可實(shí)現(xiàn)。羅薩詳細(xì)闡述了構(gòu)建共鳴關(guān)系的兩個前提：一是需要主體的“共鳴意向”，它是指“一種會傾聽和回應(yīng)的態(tài)度（而不是支配和控制的態(tài)度）、一種與接受社會脆弱性相應(yīng)的開放性及一定意義上的自我效能感”〔8〕；二是要遵循特定的“共鳴軸”（Axes of Resonance），即主體與世界之間共鳴關(guān)系的不同面向。羅薩概括出三種面向或共鳴軸：一是將我們與他人聯(lián)系起來的橫向的社會共鳴軸，如家庭、友誼、政治等；二是我們用某些物體所創(chuàng)造出來的對角線的物質(zhì)共鳴軸，如工作、學(xué)校、運(yùn)動和消費(fèi)活動；三是縱向的存有性共鳴軸，即包括自然和藝術(shù)在內(nèi)的、類似宗教體驗(yàn)的探尋自我、發(fā)現(xiàn)自我的體驗(yàn)②。需要指出的是，“共鳴意向”和共鳴軸，都不是純粹個體的、認(rèn)知意義上的，而是由歷史和文化、集體和社會所構(gòu)建和維護(hù)的；也不必然是愉悅和諧的經(jīng)歷，而是需要主體以開放的心態(tài)去承擔(dān)受傷的風(fēng)險(xiǎn)，以非預(yù)測、非控制的方式去接觸和改變世界。為了克服異化、走出晚期現(xiàn)代社會的文化困境，羅薩還參與了一個研究項(xiàng)目“耶拿計(jì)劃”，嘗試在多個領(lǐng)域吸收各種共鳴經(jīng)驗(yàn)，探索一種全新的社會文化模式。這一計(jì)劃既包括愛情、友誼和民主政治，又包括在自然中的經(jīng)歷以及照料和教育子女等活動。

三、異化與資本主義批判

盡管哈維和羅薩都側(cè)重于從運(yùn)用發(fā)展路徑來闡釋馬克思的異化理論，但兩人并沒有完全回避這一理論的文本基礎(chǔ)和思想性質(zhì)等問題，并且在這些問題上呈現(xiàn)出頗多相通之處。他們都反對關(guān)于人性或人的本質(zhì)的形而上學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)異化理論在馬克思思想體系中的重要地位。哈維自稱不是哲學(xué)家，也不從哲學(xué)的視角來討論馬克思的異化概念，而是關(guān)注與異化概念相關(guān)的非常實(shí)際的問題。他說：“實(shí)際上，我關(guān)注的就是現(xiàn)實(shí)過程當(dāng)中異化概念的現(xiàn)實(shí)發(fā)生和布展?！薄?〕他一方面承認(rèn)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》及其手稿中的異化概念之間存在顯著的差異，因而并不試圖將二者統(tǒng)一起來，另一方面更為重視《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》意義上的異化概念，特別是其中所蘊(yùn)含的感性維度，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上賦予這一概念豐富的內(nèi)涵。羅薩多次強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會哲學(xué)不再以外在的或不變的人類本質(zhì)或天性觀念為規(guī)范基礎(chǔ)。他指出，異化是源于青年馬克思、并被早期法蘭克福學(xué)派所發(fā)展的批判理論概念；青年馬克思的異化理論就已經(jīng)包含著社會批判理論的三種形式，即對資本主義社會固有矛盾的功能批判、對根本的分配不公的道德批判，以及對異化生活和虛假意識的倫理批判〔6〕90。不僅如此，哈維和羅薩對馬克思異化理論的當(dāng)代闡釋還從以下三方面推進(jìn)了資本主義批判，豐富了西方學(xué)者的社會主義理論。

（一）傳承馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

馬克思所生活的19世紀(jì)是社會科學(xué)從哲學(xué)形態(tài)走向科學(xué)形態(tài)的重要時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科逐漸擺脫思辨哲學(xué)的影響，走向?qū)嵶C科學(xué)。馬克思不僅對催生這一重大變革的自然科學(xué)研究抱有極大興趣，通過吸納自然科學(xué)而為唯物主義自然觀和歷史觀以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了理論基礎(chǔ)〔9〕，而且充分借鑒了當(dāng)時(shí)的社會科學(xué)研究成果。眾所周知，英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義是馬克思主義的重要來源。隨著馬克思晚年人類學(xué)筆記的整理發(fā)表，人們發(fā)現(xiàn)，馬克思從早年到晚年始終關(guān)注不同形式的人類學(xué)研究，在晚年筆記中倡導(dǎo)一種更博大、更深遠(yuǎn)的歷史方法〔10〕。不僅如此，對于19世紀(jì)方興未艾的實(shí)證主義社會學(xué)〔11〕，以及德國流行的歷史法學(xué)派，馬克思也進(jìn)行了批判與吸收?？傊?，受到近代自然科學(xué)巨大歷史成就的影響，包括馬克思在內(nèi)的人文知識分子都深受科學(xué)理性世界觀的影響，試圖建構(gòu)關(guān)于人類歷史和現(xiàn)代社會的科學(xué)理論。馬克思既從自由主義意識形態(tài)支配下的社會科學(xué)那里吸取了新的視角、觀點(diǎn)和方法，又與之展開直接論辯，在思想論爭中進(jìn)一步闡明觀點(diǎn)、完善理論。可見，關(guān)注并吸納同時(shí)代社會科學(xué)研究成果是馬克思思想發(fā)展的一大特色。

19世紀(jì)末以來，西方幾代馬克思主義學(xué)者在人文社會科學(xué)諸多領(lǐng)域運(yùn)用馬克思主義的理論和方法展開研究，產(chǎn)生了一大批豐碩的理論成果。如今，馬克思主義已經(jīng)深度參與到當(dāng)代人文社會科學(xué)各領(lǐng)域的研究與爭鳴，儼然成為重要的研究范式和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。作為活躍于西方主流學(xué)術(shù)界的大學(xué)教授和知名學(xué)者，哈維和羅薩對馬克思異化概念的闡釋和發(fā)展充分吸納了當(dāng)代社會科學(xué)的研究成果，并在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)傳承了馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。哈維起初是地理學(xué)教授，后來從空間視角重新闡釋馬克思主義理論，并且結(jié)合對《資本論》的解讀，展開當(dāng)代資本主義的批判研究。從哈維對馬克思異化概念的闡釋來看，他所延續(xù)的主要是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。在集中探討異化概念的《資本社會的17個矛盾》一書中，他實(shí)際上是依據(jù)馬克思《資本論》的理論分析，結(jié)合當(dāng)代資本主義的發(fā)展，全面考察了資本社會即資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中不同性質(zhì)的多個矛盾。在他這里，異化不只是資本社會的諸多矛盾特別是普遍的矛盾之一，而是貫穿于資本社會的全部矛盾，是資本社會最致命的矛盾。

作為社會學(xué)教授和法蘭克福學(xué)派第四代代表人物，羅薩傳承了馬克思和法蘭克福學(xué)派的社會學(xué)傳統(tǒng)，從時(shí)間維度考察現(xiàn)代社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，剖析現(xiàn)代性的根本矛盾，由此重新定義了異化概念、論述了異化形式。從羅薩對馬克思異化概念的闡釋來看，無論是論證社會加速邏輯，還是分析晚期現(xiàn)代社會的異化形式，他都廣泛吸收了社會學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究成果。例如，他引用對生活步調(diào)的跨文化的經(jīng)驗(yàn)研究來證明生活步調(diào)的加速，引用對“主觀時(shí)間矛盾”的經(jīng)驗(yàn)研究來推論晚期現(xiàn)代社會的時(shí)間異化形式〔6〕22，134。由于大量征引社會研究領(lǐng)域的研究結(jié)論、探討社會學(xué)研究的前沿論題，羅薩的代表作《加速：現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化》和《共鳴——一種世界關(guān)系的社會學(xué)》被視為21世紀(jì)以來社會學(xué)研究的重要成果。

（二）拓展馬克思對資本主義的總體批判

與19世紀(jì)很多社會理論家不同，馬克思致力于揭示資本主義社會的根本矛盾，展開對資本主義的總體批判。在《資本論》第1卷中，馬克思第一次科學(xué)地說明了資本和勞動的關(guān)系這一“全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，從而“把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而清楚”〔12〕79?！顿Y本論》以資本與勞動之間的矛盾關(guān)系為切入點(diǎn)，考察了現(xiàn)代社會的整個體系和全部領(lǐng)域。盡管如此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系的范疇排列是圍繞著資本這一核心概念而展開的。這是因?yàn)橘Y本不是物，而是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系，是主導(dǎo)其他一切生產(chǎn)形式和生產(chǎn)關(guān)系的“普照的光”〔13〕31，是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”〔13〕31-32?；谶@一考慮，馬克思不僅在三卷本《資本論》中詳細(xì)論述了資本的生產(chǎn)、流通和總過程，而且曾計(jì)劃在論述完資本后再考察地產(chǎn)、雇傭勞動、國家、國際貿(mào)易和世界市場。可以說，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系本質(zhì)上是以資本邏輯為核心的對資本主義的總體批判。

當(dāng)代資本主義在諸多方面迥異于馬克思所處的19世紀(jì)，以至于一些學(xué)者放棄了馬克思的總體批判思路，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域的分析和批判。與之不同，哈維和羅薩在考察20世紀(jì)70年代以來西方資本主義發(fā)展的趨勢和特征時(shí)，通過運(yùn)用發(fā)展馬克思的異化概念而延續(xù)了馬克思的總體批判思路。一方面，他們都認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會廣泛存在某種意義的異化狀態(tài)。哈維對“異化”一詞多重含義的辨析，實(shí)際上是用異化概念涵蓋資本主義社會在生產(chǎn)、政治、社會和價(jià)值觀等客觀和主觀的層面所出現(xiàn)的疏離、不公、憤怒、怨恨和挫敗等弊病。羅薩雖然是在倫理批判的維度探討晚期現(xiàn)代社會的異化形式，但他所概括的五種異化形式涉及時(shí)間、空間、物界、行動以及自我和社會等多個方面，以另一種方式涵蓋了當(dāng)代社會生活的整體格局。相比于馬克思主要用異化來形容資本與勞動之間的對立關(guān)系在生產(chǎn)空間的表現(xiàn)，哈維和羅薩的異化概念指向當(dāng)代資本主義社會更為廣泛的領(lǐng)域。另一方面，他們都試圖揭示導(dǎo)致這種普遍異化狀態(tài)的根本機(jī)制。哈維延續(xù)了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑，從價(jià)值的創(chuàng)造、交換和實(shí)現(xiàn)等入手，全面分析了資本周轉(zhuǎn)機(jī)制及其所依賴的技術(shù)因素以及它們對價(jià)值觀念所產(chǎn)生的影響。羅薩則繼承了馬克思和法蘭克福學(xué)派的社會批判傳統(tǒng)，聚焦現(xiàn)代性問題，通過分析現(xiàn)代社會的時(shí)間結(jié)構(gòu)而提出了社會加速邏輯，并探究晚期現(xiàn)代社會的各種異化形式?？傊麄兌佳永m(xù)了馬克思的總體批判思路，從不同角度深化了對當(dāng)代資本主義社會運(yùn)行邏輯的認(rèn)識。

（三）探索資本主義的替代方案

馬克思的資本主義批判不僅從總體上揭示了資本主義社會的弊病和矛盾，而且提出了從根本上消除弊病、解決矛盾的方案，設(shè)想了超越資本主義的共產(chǎn)主義社會。早在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就主張用人的解放超越資產(chǎn)階級革命意義上的政治解放，以消除個人在國家生活和私人生活中的二重化，并且倡導(dǎo)無產(chǎn)階級擔(dān)當(dāng)革命的主體以摧毀一切奴役制，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步把批判的矛頭指向異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是在現(xiàn)實(shí)中不斷地積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的歷史性過程，旨在實(shí)現(xiàn)包括感官能力在內(nèi)的人的本質(zhì)力量的全面豐富。后來，在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思全面論述了共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)條件和基本原則。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力和充分涌流的集體財(cái)富的基礎(chǔ)之上，將廢除生產(chǎn)資料私有制，消除僵化的舊式分工體系和盲目的無計(jì)劃生產(chǎn)，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制和有計(jì)劃的社會生產(chǎn)以及“各盡所能，按需分配”的原則，形成與之相適應(yīng)的道德和價(jià)值觀念，完全實(shí)現(xiàn)人的“自由個性”的充分發(fā)展，因而是真正意義上的“自由人的聯(lián)合體”。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，馬克思所提出的替代資本主義的共產(chǎn)主義方案被寫入世界范圍的工人運(yùn)動和社會主義運(yùn)動的綱領(lǐng)，激勵著無數(shù)進(jìn)步人士反抗殖民壓迫、追求獨(dú)立解放。不過，隨著蘇東劇變和新自由主義的盛行，世界社會主義運(yùn)動陷入低谷，英國前首相撒切爾夫人大肆宣傳的“資本主義無可替代”（There Is No Alternative）的口號一時(shí)間甚囂塵上。即便如此，世界范圍內(nèi)的有識之士仍然在孜孜不倦地探索全球化時(shí)代的資本主義替代方案。如果說，世界各國層出不窮的社會實(shí)驗(yàn)、罷工抗議和街頭運(yùn)動是探索資本主義替代方案的政治實(shí)踐，那么，作為學(xué)院派思想家的哈維和羅薩所代表的是探索資本主義替代方案的前沿理論思考。哈維之所以重視馬克思的異化概念并且將資本社會的諸多矛盾都納入異化的范疇，就是因?yàn)楫惢軌蚣蟹从迟Y本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制對人的主觀和客觀方面的全方位破壞，從而激發(fā)民眾的反抗意識、斗爭精神和團(tuán)結(jié)觀念。他所提出的“革命人道主義”理念就是要消滅當(dāng)今時(shí)代的普遍異化，以暴力革命的方式來實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福。羅薩也試圖為晚期現(xiàn)代社會的弊病提供解決方案。他思考的重要問題是“什么是美好的生活”和“我們的生活為什么不美好”〔6〕2。在他看來，前一個問題是人類最重要的問題，后一個問題則是探討前一個問題的切入點(diǎn)。他依據(jù)社會加速邏輯理論而揭示的晚期現(xiàn)代社會的異化形式，以及他所提出的超越異化的共鳴關(guān)系，分別構(gòu)成對這兩個問題給出的答案。雖然哈維和羅薩的方案各不相同，但他們對資本主義替代方案的探索都奠基于各自對資本主義的總體批判，繼承了馬克思的批判精神，因而豐富了社會主義運(yùn)動的理論思考。當(dāng)然，就其內(nèi)容而言，無論是哈維的革命人道主義方案中的具體建議，還是羅薩的共鳴關(guān)系方案的項(xiàng)目措施，都滿足于局部范圍的改革并訴諸應(yīng)然的規(guī)范性原則，回避了更為根本的制度和主體問題，因而不可避免地帶有空想性質(zhì)和改良色彩。

注釋：

①羅薩專門撰寫了這兩部著作的通俗版本，其中譯本分別為《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》和《不受掌控》。參見哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年版；哈特穆特·羅薩：《不受掌控》，鄭作彧、馬欣譯，上海人民出版社，2022年版。

②羅薩關(guān)于三種共鳴軸的詳細(xì)討論。參見Hartmut Rosa：《Resonance：A Sociology of Our Relationship to the World》，James Wagner，trans. Polity Press，2019年版。

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〔12〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔13〕馬克思恩格斯文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 蘇玉娟