馮 苗

[摘要]思想政治教育過程中教育者與受教育者的關(guān)系問題，是思想政治教育學所關(guān)注的根本問題之一。交往性思想政治教育中的教育關(guān)系的實質(zhì)是要確立受教育者的中心地位，建立一種平等交流、相互信任、相互尊重、相互合作的新型關(guān)系。這既是人自身發(fā)展的迫切呼吁，也是時代發(fā)展的客觀要求，同時還是超越現(xiàn)階段教育關(guān)系的必然走向。教育主體實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，教育關(guān)系回歸生活，教育者與受教育者之間加強情感交流，這是構(gòu)建交往性思想政治教育中的教育關(guān)系的三條基本路徑。

[關(guān)鍵詞]交往性；思想政治教育；教育關(guān)系

[中圖分類號]G41[文獻標識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)05－0018－03

交往實踐是馬克思主義的一個基本范疇，它對人的存在和發(fā)展有著重大意義。交往性思想政治教育作為一種關(guān)注人、發(fā)展人的新的主體性教育模式，越來越受到人們的重視。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)階段教育關(guān)系的局限性逐漸凸顯出來。在現(xiàn)代社會條件下，思想政治教育應該通過構(gòu)建交往性教育關(guān)系，發(fā)展和完善人的思想品德。

一、交往性思想政治教育中的教育關(guān)系內(nèi)涵及其特征

“交往”在不同語境下有不同含義。日常生活中，人們往往理解為“交談”“禮尚往來”“交流”“溝通”?，F(xiàn)代漢語詞典上將其定義為“相互往來”，主要是表示人與人之間的相互關(guān)系。在英文中用communication或commumicate表示，其基本含義是“傳達或交換思想、意見、消息等，側(cè)重于交往的過程和內(nèi)容。哲學視角下的“交往”是基手整個社會、歷史、文化大背景之上的。馬克思認為，交往是人區(qū)別于動物的根本標志，是人的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)。思想政治教育是一種“人為的”“為人的”社會實踐活動，是教育者和受教育者作為完整的人共同完成的教育活動，它是一種典型的交往形式。交往性是思想政治教育應有之義。

交往性思想政治教育是指。在一定的教育情境中，教育主體之間以共同客體為中介(包括情感、知識、道德體驗等)借助于語言或非語言系統(tǒng)而實現(xiàn)的_-種以提高雙方(尤其是受教育者)的道德品質(zhì)和精神境界為目標的主體性交往實踐活動。交往性思想政治教育中的教育關(guān)系(以下簡稱“教育關(guān)系”)則是指，教育者與受教育者在這種交往實踐活動中基于某種需要而建立的一種工作關(guān)系。它包括交往雙方的地位、作用、價值及其相互作用的狀態(tài)，其實質(zhì)是要確立受教育者的中心地位，建立一種平等交流、相互信任、相互尊重、相互合作的新型關(guān)系。交往性教育關(guān)系不同于一般的教育關(guān)系，它具有以下基本特征：

1教育者與受教育者都是教育主體

交往性思想政治教育是“現(xiàn)實的人”之間相互溝通、相互作用的一種能動的社會活動，它不同于生產(chǎn)活動中改造客觀世界的對象性活動。在交往過程中，教育者與受教育者都是主體，他們通過改造共同的客體發(fā)生著聯(lián)系。在人格意義上，二者的地位是絕對平等的，都保持獨立的人格和尊嚴，但同時二者又有差異。這種差異表現(xiàn)在：他們之間不僅具有年齡和性別的不同，而且知識、能力、興趣、愛好等方面也不一致，由此導致他們在認識、理解評價同一事物的視角和價值取向有所差別。正是由于這種差異的存在，才使雙方的交往有了存在的可能和必要，并且充滿活力。

2教育者與受教育者之間主要是精神交往

正如上述對“交往”含義的闡述，一方面，交往作為連接教育者與受教育者的一種教學手段和方法，是教育者傳授知識并及時獲得信息反饋的具體活動。另一方面，交往更是一種精神層面的溝通?！熬窠煌侵溉伺c人之間以言語符號或非語言符號系統(tǒng)而進行的包括思想、觀念、情感態(tài)度和人格等方面的對話、交流和溝通。”交往性思想政治教育作為培養(yǎng)人、塑造人的實踐活動，是一種將社會先進的精神財富轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的精神能量并外化一種行為的精神交往活動，也是一種教育主體之間思想情感火花的碰撞與人生體驗的精神溝通。在這個過程中，教育者與受教育者不是把對方看作占有的對象，而是與“我”交談的“你”，二者是一種平等的合作關(guān)系。通過交往，雙方彼此分享生活經(jīng)驗、交流心得體會，共同發(fā)展，相互促進。

3教育者與受教育者之間是一種生成性交往

生成性交往是與存在性交往相對而言的，它意味著主體積極地、創(chuàng)造性地發(fā)揮他的能力，并使之朝著前進趨勢發(fā)展。在與教育者的精神交流中，受教育者積極主動地對教育客體進行認知、選擇、接受、認同和內(nèi)化，并外化為實際行為。同樣，受教育者的思想品德情況及其變化發(fā)展也會改變或發(fā)展教育者的認識與觀念。受教育者的建議和意見也會促使教育者自身素質(zhì)的提高和人格的完善。另一方面，教育者與受教育者的交往本身就具有教育價值。在交往中，受教育通過實踐發(fā)現(xiàn)自我，展示自我，提升自我，從而形成獨特又健康的個性。教育者通過與受教育者交往，可以獲得自我實現(xiàn)的滿足感，認識到自己生活的價值。

二、構(gòu)建交往性思想政治教育關(guān)系的必要性

交往性思想政治教育關(guān)系的建立有其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)，更為重要的是，它是人性發(fā)展的必然要求。

1時代發(fā)展的客觀要求

社會主義市場經(jīng)濟在新時期的發(fā)展和完善，無疑給人的發(fā)展帶來了強大的沖擊。

馬克思說，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因而個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！比说慕煌绞脚c生產(chǎn)方式是一致的。市場經(jīng)濟是伴隨著分工交換的發(fā)展而發(fā)展起來的。社會分工造就人們獨立的利益主體地位，同時又使人們之間的聯(lián)系進一步加強。商品交換又極大地推動了人的平等與自由。在這一大背景下，受教育者獲得了獨立的發(fā)展空間，自由的發(fā)展氛圍，他們的獨立意識、自主意識、個性意識日益張揚。以往單一的灌輸式教育方式顯然不合時宜，教育者與受教育者之間也不能再是簡單的“主體——客體”關(guān)系，而應是正真的平等對話關(guān)系。

市場經(jīng)濟的高度發(fā)展帶來了前所未有的物質(zhì)財富，但同時也產(chǎn)生了一種控制人的異己力量。越來越快的生活節(jié)奏和激烈的競爭，使人們的精神世界發(fā)生了深刻的變化。一些人對現(xiàn)實不滿，對前途迷茫困惑，甚至怨天尤人，滿腹牢騷。人與人之間的關(guān)系也日益疏離。在這種狀況下，受教育者最需要的是調(diào)劑心靈的良藥。而非苦口婆心的勸導或照本宣科的高談論闊。教育者只有站在受教育者的立場，了解他們真正需要什么，做到以理服人，以情感人，才能獲得受教育者的認可。而這一點恰恰是交往性思想政治教育的應有之義。

2人性發(fā)展的迫切呼吁

從馬克思主義交往理論來看，交往是人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。任何一個人都不是單一、孤立、抽象的存在，而是在與周圍人的相互作用中存在和發(fā)展的?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的一切發(fā)展。”教育者的教育活動與受教育者的道德建構(gòu)活動是同一活動的兩個方面，教育者與受教育者只有通過交往才能共同完成思想

政治教育的任務，實現(xiàn)人的發(fā)展。

馬克思說，人們奮斗所爭取的一切，都同人的利益有關(guān)。利益的主要根源在于人的需要，交往的首要目的就是滿足人的需要。人既有物質(zhì)需要，也有精神需要。一方面，通過交往形式，交往主體掌握某種客體對象，為滿足物質(zhì)需要創(chuàng)造條件。另一方面，在平等交往中，受教育者的主體性得到充分發(fā)揮，人格受到尊重，教育者的勞動有了回報，體會到自己勞動的價值。一旦精神需要得到滿足，就會產(chǎn)生積極的行為，受教育者就會自覺接受教育者傳導的思想觀念，教育者也會更加積極的工作。

3突破我國現(xiàn)階段教育關(guān)系的內(nèi)在要求

首先，由于受傳統(tǒng)的“師道尊嚴”文化的深刻影響，加之我國一直沿用應試教育體制，教師迫于升學的壓力不得不重知識輕道德，重灌輸輕引導。在傳統(tǒng)教育關(guān)系中，教育者與受教育者呈現(xiàn)一種“占有式”關(guān)系。學生像占有財富那樣去占有知識，而知識僅僅是作為“附件”儲存在大腦里，并沒有融為他自己的思想。教師往往把思想道德規(guī)范作為知識，以教條化、概念化、抽象化的形式灌輸?shù)綄W生那里，學生僅僅是一個被馴服的接收者，毫無主動性可言。在這種教育關(guān)系中，教育者是絕對的權(quán)威，是唯一的主體，受教育者則淪為受支配的地位。教師與學生的交往變成僅有道德規(guī)范和知識符號的交流，缺乏精神層面的理解與溝通。

其次，隨著改革開放后我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，教育者與受教育者越來越表現(xiàn)出經(jīng)濟化的趨勢。在教學過程中，師生之間是一種“你出錢，我上課”，“我消費，你服務”的關(guān)系。在日常交往中，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)各自的利益，把對方視為實現(xiàn)目的的手段。如一些教師為了獲得好的教學評價，降低對學生的要求，甚至縱容不良習慣與做法；有些學生不愿意選學思想政治理論課，但為了拿學分，就跟老師打招呼、走后門。這種狹隘的互利關(guān)系直接導致師生尊嚴、價值、人格的扭曲。

再次，在傳統(tǒng)教育關(guān)系中，教育者與受教育者是一種疏離化、抽象化的教育關(guān)系。“思想政治教育經(jīng)常以集體為受教育者，教育者與受教育者的交往實際上撇開了具體的受教育者，而與一個朦朧的抽象的整體影響在交往”。“，教師與學生的主要交往場所就是課堂，除此之外，在校園里相遇如同陌生人或是禮節(jié)性的點點頭，打個招呼，教師說現(xiàn)在的學生眼里根本沒有教師，學生卻認為教師不和藹可親，有代溝，難溝通。加之當前高校擴招，辦學規(guī)模日漸擴大，學生人數(shù)增多，教師常常面對百人以上的學生上課，幾乎不認識學生，更談不上互動交流，師生之間交往困難自然使師生關(guān)系日漸淡薄，而不少學生又把大學作為混文憑找工作的手段，長此以往，會造成師生關(guān)系的疏遠?，F(xiàn)階段關(guān)系中的種種弊端必然會削弱思想政治教育的實效性，使其逐漸失去培養(yǎng)人、塑造人、完善人的功能，因此構(gòu)建一種適合人的發(fā)展的新型的教育關(guān)系就顯得尤為重要。

三、構(gòu)建交往性思想政治教育中的教育關(guān)系的路徑

1實現(xiàn)教育主體觀念的轉(zhuǎn)變

如果教育主體自身沒有從心理、思想、態(tài)度上接受交往性教育，那么再完善的制度，再先進的教育設(shè)備和管理方式都無法從根本上改變傳統(tǒng)教育模式，也更談不上培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

一方面，教育者要樹立平等、寬容意識。隨著社會不斷發(fā)展，受教育者的民主意識日益增強，他們渴望在教育活動中展示自己、發(fā)現(xiàn)自己。加之在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，受教育者獲得知識、信息的渠道變得更加廣泛，原先的“你說我聽，你要求我行動”模式已經(jīng)不合時宜。

所謂的平等觀念，實際上是雙方在交往中所持有的一種雙向交流、共同參與、相互尊重的思想態(tài)度體系。教育者只有認可并尊重受教育者的地位，才有可能贏得受教育者的尊重；只有善于并樂于傾聽，才有可能走進受教育者的內(nèi)心世界。寬容是為人的一種美德，更是教育者應該具備的品質(zhì)。由于客觀上擁有高于受教育者的知識、閱歷以及學習能力，一部分教育者“惟我獨尊”，認為學生“不守成規(guī)”的思想都是不正確的，無視學生的創(chuàng)造性、能動性的發(fā)揮。在教育關(guān)系中，“寬容”意味著尊重個性，意味著信任、理解。當然，寬容不等于縱容，它是有原則的，有底線的，教育者肩負著組織活動，引導教育的重任，對教育者的不恰當行為到那當然要予以指正。

另一方面，受教育者作為交往的另一極主體，同樣也要轉(zhuǎn)變觀念。首先要正確對待自己的地位，不要把自己放在被動的客體位置。要敞開心扉，勇敢的表達自己的思想觀念和情感，把對方當作自己傾聽的對象而非高高在上的權(quán)威。韓愈在《師說》中勸誡世人；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！笔芙逃咭矣谔魬?zhàn)權(quán)威，打破常規(guī)，培養(yǎng)質(zhì)疑精神和批判精神。其次，要學會尊重他人，學會自我反思。教育者身上有很多值得學習的地方，如知識、人格等等。要懷著謙虛的心態(tài)，不以自我為中心。同時，根據(jù)教育者的評價和看法，獲得對自己的認識，形成自我意識。再次，“不應該把道德看成是目的本身，而應該看成是通向生活的一種手段。”學習知識、道德規(guī)范是為了讓我們更好的適應社會，融入社會，是為了更好的生活。古人說，“古之學者為己，今之學者為人”，學問是凈化心靈、塑造人格的，而不是一種功利性的工具。

2教育關(guān)系回歸生活

思想政治教育是生活中的思想政治教育，脫離了生活，就成了無源之水，無本之木?！敖煌邔儆谏钍澜?，而且生活世界是交往參與者理解過程的背景?！苯煌运枷胝谓逃哪康?、內(nèi)容、方式甚至具體到每一個環(huán)節(jié)都是在生活實踐中產(chǎn)生的。毋庸置疑，教育關(guān)系也是處于生活中的。

首先，教育者與受教育者共同指向的客體必須是來源生活的。教育者主體地位的特殊性決定了他必須在交往之前建構(gòu)一種生活性教育資源，將抽象的、概括性的道德規(guī)范、思想觀念、知識內(nèi)容賦予生活的話語和意義，使之更加形象、生動、具體，更富有感染力和生命力。要在生活中充分挖掘教育資源，使受教育者身邊的人、事、理成為鮮活的教材，而不是憑空塑造一個個完美無缺的圣人或“高、大、全”的英雄人物?！吧钍澜缡堑赖庐a(chǎn)生和道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德內(nèi)容的現(xiàn)實來源。”只有在生活世界中形成的道德，才能引起受教育者情感的共鳴，激發(fā)受教育者的創(chuàng)造性。其次，教育者與受教育者是生活世界中的人，是有血肉與靈魂的人，是有喜怒哀樂各種情緒的現(xiàn)實的人?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，我們不必過分苛責教育者做一個完美無缺的人，當然前提是他履行基本職責；也不能過分拔高對受教育者的要求。要根據(jù)他們的實際需要和年齡特征進行思想政治教育。一味的強調(diào)“為未來生活做準備”，犧牲當下生活，只能把受教育者帶進一個虛幻的世界。再次，教育關(guān)系的終極目的是完善生活。思想政治教育不同于一般人的活動，它是基于個體現(xiàn)實生活世界的時代超越，是對受教育者的現(xiàn)實生活起著凈化、指導和提升作用的，是為構(gòu)建一個新的更為完美的生活服務的。

3加強情感交流

情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要、愿望和觀點而產(chǎn)生的體驗。教育者與受教育者不能僅僅局限于知識層面的交流，而實際上教育者只有在情感上與受教育者產(chǎn)生共鳴，才能真正贏得對方的信賴與支持，正所謂親其師，信其道。

要實現(xiàn)教育者與受教育者之間的真正情感交流必須把握好以下幾個方面：

第一，教育者必須關(guān)愛受教育者，且這種關(guān)愛是發(fā)自內(nèi)心的，是真誠的，這是交往取得成功的首要條件。試想沒有愛的教育又怎么能夠打開受教育者的心靈呢?雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過，“愛是教育的源動力”，魯迅先生也說過，教育是根植于愛的。一部分教育者產(chǎn)生了職業(yè)怠卷，把教育當做一種任務，顯然是難以獲得受教育者的信任。

第二，了解受教育者的實際情況，從個體心理出發(fā)，關(guān)注受教育者的生活、思想、情感、興趣，并以此為著眼點走進受教育者的內(nèi)心世界。教育者還要將自己的真實感受與受教育者進行交流。使他們也認識到教育者的情感。

第三，要有耐心，具備持之以恒、堅持不懈的品質(zhì)。人的思想品德的發(fā)展是一個緩慢的、持久的過程，它是多種因素共同作用的結(jié)果。教育者不能急功近利，揠苗助長，而是要遵循人的思想品德發(fā)展規(guī)律。同時，教育者對受教育者的關(guān)愛往往體現(xiàn)在細微之處，有時一個眼神，一個微笑，一句輕輕的問候，學生就會感到莫大的鼓舞與安慰，甚至會用加倍的情感與行動來回報。

[責任編輯：王興運]